Yağlı Güreş LV

Lo Yağlı güreş (pronunciato jaa-luh guresh) è una delle forme di lotta tradizionale più antiche, visceralmente potenti e culturalmente significative del pianeta. Conosciuto in Occidente quasi esclusivamente come lotta nell’olio turca, questo termine, sebbene descrittivo, non riesce a catturare l’immensa profondità di ciò che lo Yağlı güreş rappresenta. Non è semplicemente uno sport nel senso moderno del termine, né una mera arte marziale; è un’istituzione culturale, un rituale sociale, una celebrazione della forza maschile, una disciplina etica e uno spettacolo epico che affonda le sue radici nelle steppe dell’Asia Centrale e si è codificato attraverso la grandezza dell’Impero Ottomano.

Letteralmente, il nome si traduce in “lotta” (güreş) “con olio” (yağlı). Questa è la sua caratteristica fisica distintiva e determinante: i contendenti, noti con il titolo onorifico di Pehlivan (un termine persiano che significa “eroe” o “campione”), si cospargono abbondantemente di olio d’oliva prima di affrontarsi a torso nudo, indossando solo i tradizionali pantaloni di pelle di bufalo chiamati Kispet.

La lotta si svolge all’aperto, su un campo d’erba designato, l’Ermeydanı (letteralmente “il campo degli eroi”), in un’atmosfera da fiera, scandita dal suono ipnotico e penetrante dei davul (grancasse) e delle zurna (un tipo di oboe). L’obiettivo è ottenere una vittoria netta sull’avversario, tradizionalmente schienandolo completamente (portando il suo ombelico a “vedere il cielo”) o sollevandolo da terra e portandolo per tre passi.

Ciò che rende lo Yağlı güreş unicamente complesso è proprio l’olio. Annullando quasi completamente l’attrito sulla pelle, l’olio trasforma radicalmente la dinamica del combattimento. Le prese che sarebbero fondamentali in qualsiasi altra disciplina di grappling (lotta libera, greco-romana, Judo, Sambo) diventano inutili. La lotta si sposta su un altro livello: una battaglia estenuante di resistenza, equilibrio, intelligenza tattica e forza di presa, poiché l’unica superficie afferrabile diventa il kispet dell’avversario.

Ma definire lo Yağlı güreş solo attraverso la sua meccanica fisica sarebbe come descrivere una cattedrale parlando solo delle pietre. È, prima di tutto, l’incarnazione vivente della tradizione. Il suo evento principale, il torneo Kırkpınar che si tiene annualmente a Edirne (l’ex capitale ottomana prima di Istanbul), vanta una storia che, secondo la leggenda, risale al 1361. Questo fa del Kırkpınar una delle competizioni sportive più antiche del mondo ancora ininterrottamente praticate, un fatto che ne sottolinea la resilienza culturale.

Nel 2010, l’UNESCO ha riconosciuto l’importanza di questa tradizione, iscrivendo il “Festival del Kırkpınar Yağlı Güreş” nella Lista Rappresentativa del Patrimonio Culturale Immateriale dell’Umanità. Questo riconoscimento certifica che lo Yağlı güreş non è solo un evento atletico, ma un complesso sistema di rituali, musica, artigianato (la costruzione dei kispet), tradizioni orali (le poesie del Cazgır, l’annunciatore) e un profondo codice etico che governa il comportamento del pehlivan.

Lo Yağlı güreş è, quindi, una sintesi. È uno sport nazionale che infiamma l’orgoglio turco. È un’arte marziale con un lignaggio che risale ai guerrieri gazi dell’Impero Ottomano, utilizzata come addestramento per la battaglia. È un rito spirituale, storicamente legato alle logge sufi (in particolare l’ordine Bektashi) che formavano il carattere del lottatore tanto quanto il suo corpo. È, infine, uno spettacolo umano primordiale: la lotta di due uomini coperti di olio, sotto il sole cocente, in una prova di resistenza che può durare ore, spingendo i partecipanti ai limiti assoluti della sopportazione umana.

Un Pilastro dell’Identità Culturale Turca

Per comprendere appieno cosa sia lo Yağlı güreş, è fondamentale capire cosa significhi per il popolo turco. Non occupa lo stesso spazio culturale del calcio o della pallacanestro; occupa uno spazio più profondo, più antico, connesso all’anima stessa della nazione. È considerato lo “sport degli antenati” (Ata Sporu), un legame tangibile e vivente con i fondatori dell’Impero Ottomano e, ancora prima, con le tribù nomadi turciche dell’Asia Centrale.

In Turchia, un Başpehlivan (il “Capo-Lottatore” che vince il Kırkpınar) è una figura di statura eroica. Non è semplicemente un atleta famoso; è visto come l’incarnazione delle virtù maschili ideali: forza (kuvvet), coraggio (cesaret), onestà (dürüstlük) e rispetto (saygı). La sua vittoria non è solo un trionfo personale, ma un onore per la sua città natale e un simbolo della vitalità della tradizione.

La dimensione culturale dello Yağlı güreş si manifesta nell’enorme partecipazione popolare. Il Kırkpınar non è un evento sportivo d’élite che si guarda passivamente; è una fiera (panayır) che dura diversi giorni, attirando centinaia di migliaia di persone. È un’occasione di festa comunitaria, un pellegrinaggio. Famiglie intere si accampano, si tengono banchetti, si celebra l’artigianato locale e, al centro di tutto, risuona la musica dei davul e zurna che accompagna i lottatori dall’alba al tramonto.

Questa disciplina è un baluardo contro l’omologazione della globalizzazione. In un mondo dove gli sport locali e tradizionali stanno scomparendo, la Turchia ha investito molto nel preservare e promuovere lo Yağlı güreş. È una dichiarazione di identità. Mostra una nazione che onora la propria storia non come un reperto museale, ma come una pratica viva, sudata e respirata sull’erba dell’Ermeydanı.

Inoltre, lo Yağlı güreş è intrinsecamente legato alla storia militare ottomana. I Sultani erano grandi patroni dei pehlivan. I migliori lottatori venivano reclutati nei corpi d’élite, come i Giannizzeri, non solo per la loro forza in battaglia, ma anche perché la loro disciplina e il loro codice d’onore (l’ahlak) li rendevano soldati modello. La lotta serviva come addestramento fisico primario, preparando i soldati al combattimento corpo a corpo in condizioni difficili.

Questa eredità marziale permea ancora oggi la disciplina. L’atmosfera non è quella di un gioco, ma di una sfida solenne. Il rispetto tra i contendenti è assoluto, cementato da secoli di tradizione in cui l’avversario non è un nemico, ma un fratello con cui si condivide la fatica e l’onore del campo di battaglia.

L’Elemento Alchemico: L’Olio d’Oliva

L’elemento che definisce lo Yağlı güreş e lo separa da ogni altra forma di lotta al mondo è l’olio (yağ). Non è un accessorio; è il fondamento stesso della sua tecnica e della sua filosofia.

L’uso dell’olio d’oliva, mescolato con acqua per garantirne la fluidità, trasforma completamente la natura della competizione. Sulla pelle nuda, l’olio rende la presa letteralmente impossibile. Questo semplice fatto ha conseguenze profonde:

1. L’Equalizzatore Tecnico: Lo Yağlı güreş è spesso definito “l’arte di lottare contro l’impossibilità della presa”. La forza bruta, se non applicata correttamente, diventa inutile. Un uomo immensamente forte non può afferrare il braccio o il torso di un avversario più debole se quest’ultimo sa come usare la scivolosità a proprio vantaggio. L’olio agisce come un equalizzatore, premiando l’intelligenza tattica, l’equilibrio e la tecnica sopra la pura potenza muscolare.

2. La Centralità del Kispet: Poiché il corpo è inafferrabile, l’unica ancora di controllo diventa il kispet. Tutta la tecnica dello Yağlı güreş ruota attorno al tentativo di infilare le mani e le braccia all’interno dei pesanti pantaloni di pelle dell’avversario. Le prese fondamentali hanno nomi come paça (afferrare l’interno della gamba del pantalone) o kasnak (controllare la cintura rinforzata). Questo crea una forma di grappling unica, un misto di lotta e “arrampicata” sull’avversario, cercando appigli nel suo stesso equipaggiamento.

3. La Prova di Resistenza: Lottare coperti d’olio è esponenzialmente più faticoso. Ogni muscolo del corpo è costantemente in tensione isometrica per mantenere l’equilibrio o per impedire all’avversario di ottenere una presa minima. I pori della pelle sono ostruiti dall’olio, rendendo la traspirazione e il raffreddamento corporeo estremamente difficili. Questo, combinato con il fatto che i tornei si svolgono in piena estate turca, trasforma ogni incontro in una brutale prova di resistenza cardiovascolare e mentale. I lottatori non combattono solo contro l’avversario, ma anche contro la disidratazione, i colpi di calore e l’esaurimento assoluto.

4. Il Significato Simbolico: In Turchia e in tutto il Mediterraneo, l’olio d’oliva non è solo un alimento; è un simbolo di abbondanza (bereket), salute, purezza e persino sacralità. L’atto di cospargersi d’olio prima della lotta ha connotazioni rituali. È un atto di purificazione, un modo per onorare la competizione e se stessi. Inoltre, l’olio crea una superficie lucida che fa risaltare ogni muscolo, trasformando i pehlivan in sculture viventi, statue greche o romane in movimento, accentuando l’estetica della forza fisica.

Lo Yağlı güreş è, quindi, una “fisica” diversa. È una disciplina che costringe il lottatore a ripensare le basi stesse della leva e del controllo.

Il Protagonista: Che Cos’è un “Pehlivan”?

Non si può definire lo Yağlı güreş senza definire il suo praticante: il Pehlivan.

Il termine deriva dal persiano Pahlavan, che non significa semplicemente “lottatore” o “atleta”. Il suo significato è più profondo e si traduce meglio come “eroe”, “campione” o “cavaliere”. Nelle antiche culture persiane e turciche, il Pahlavan era una figura ideale, un uomo che combinava una forza fisica straordinaria con un carattere morale impeccabile.

Nello Yağlı güreş, questo ideale è ancora il nucleo della disciplina. Diventare un pehlivan non significa solo imparare a lottare; significa intraprendere un percorso di formazione etica e morale. Questo percorso è governato dalla relazione fondamentale Usta-Çırak (Maestro-Apprendista).

L’Usta (Maestro) non è un semplice allenatore. È una figura paterna, un mentore spirituale. L’apprendista (Çırak) deve al suo maestro obbedienza e rispetto assoluti. Per anni, l’apprendista serve il maestro: porta la sua borsa (zembil), si occupa della sua attrezzatura, lava il suo kispet e gestisce l’olio. In cambio, l’usta non insegna solo le oyun (le “mosse” o “giochi” della lotta), ma soprattutto l’ahlak (l’etica).

L’Ahlak del Pehlivan è un codice di condotta non scritto ma rigorosamente osservato:

• Umiltà: Un vero pehlivan è umile nella vittoria e grazioso nella sconfitta. Se un lottatore più giovane sconfigge un maestro o un avversario più anziano, è tradizione che il vincitore baci la mano del perdente in segno di massimo rispetto.

• Rispetto: Il rispetto per l’avversario è sacro. Prima e dopo la lotta, i pehlivan si scambiano gesti di saluto e benedizione. Durante la lotta, c’è una fiera durezza, ma mai intenzionale crudeltà o slealtà.

• Generosità e Pietà: Storicamente, i pehlivan erano figure pie, legate alla spiritualità sufi. Ci si aspettava che fossero generosi con i poveri e che difendessero i deboli. Erano visti come protettori della comunità.

• Coraggio e Pazienza: La lotta nell’olio è una prova di pazienza. Un pehlivan deve sopportare la fatica, il dolore e la frustrazione di non riuscire a ottenere una presa, a volte per ore, senza mai cedere mentalmente.

Fisicamente, il pehlivan è un archetipo di potenza. A differenza degli atleti moderni di molte discipline che privilegiano la definizione e la massa magra, i pehlivan (specialmente nella categoria Baş, la principale) sono spesso uomini di stazza imponente. La loro è una forza funzionale, costruita attraverso anni di allenamenti tradizionali (sollevamento pietre, trasporto pesi) e moderni. Hanno spalle e braccia enormi, un collo taurino e una forza di presa (grip strength) quasi sovrumana, necessaria per aggrapparsi al cuoio scivoloso del kispet.

Quando un pehlivan entra nell’Ermeydanı, non è solo un atleta che entra in un campo di gara. È l’ultimo erede di una linea di eroi che risale a secoli fa, e porta sulle sue spalle un’eredità di forza, onore e spiritualità.

Il Teatro della Lotta: L’Ermeydanı

Lo Yağlı güreş non si pratica in una palestra, né su un tatami o un ring. Si svolge nell’Ermeydanı, il “Campo degli Eroi”.

Questa non è solo una scelta logistica; è una componente fondamentale dell’identità dello sport. Il contatto con la terra, con l’erba, è essenziale.

1. L’Elemento Terra: Lottare sull’erba collega i pehlivan alla natura. L’erba offre un attrito diverso rispetto a un materassino moderno, specialmente quando si mescola con l’olio, il sudore e la polvere, creando una superficie unica. La connessione con la terra (toprak) è simbolica, un richiamo alle radici nomadi e contadine del popolo anatolico. L’atto rituale del Peşrev (il riscaldamento) inizia proprio toccando l’erba con la mano e portandola poi al cuore e alla fronte, in segno di rispetto per la terra che li sostiene.

2. L’Arena Sociale: L’Ermeydanı non è uno stadio chiuso e silenzioso. È il centro pulsante di una fiera. L’arena del Kırkpınar a Edirne è un grande campo erboso circondato da tribune, ma anche da aree dove le persone si siedono sull’erba, mangiano, parlano e socializzano. La lotta non è isolata dalla vita comunitaria; ne è il centro.

3. Il Ruolo dell’Ağa: Una figura centrale nell’Ermeydanı è l’Ağa. L’Ağa è il patrono, lo sponsor principale del torneo. Questo titolo viene “vinto” ogni anno attraverso un’asta pubblica in cui i candidati offrono somme ingenti per finanziare l’evento (l’offerta simbolica è per un ariete). Essere l’Ağa del Kırkpınar è un immenso status symbol, un segno di ricchezza ma soprattutto di generosità e di impegno verso la tradizione. L’Ağa presiede il torneo dalla sua tribuna d’onore, distribuisce premi ai vincitori e organizza banchetti. È una figura che lega lo sport all’antica struttura sociale ottomana del patronato.

4. L’Atmosfera Collettiva: In un singolo Ermeydanı, durante le fasi eliminatorie del Kırkpınar, possono svolgersi dozzine di incontri contemporaneamente. Il campo è un caotico ma organizzato brulicare di corpi oleati, arbitri e assistenti. Il suono assordante e costante dei davul e delle zurna crea una colonna sonora epica e incessante che carica l’aria di tensione e adrenalina. Il pubblico non è un semplice spettatore; partecipa, urla incitamenti, commenta le mosse, vive la lotta insieme ai pehlivan.

L’Ermeydanı è quindi un microcosmo della società turca: è allo stesso tempo un campo di battaglia, un luogo di festa, un’arena di prestigio sociale e un santuario della tradizione.

L’Uniforme Tecnica: Definizione del Kispet

L’unico indumento ammesso nello Yağlı güreş è il Kispet (o kıspet). Come l’olio, il kispet non è un semplice “costume”, ma un pezzo di equipaggiamento tecnico fondamentale, la cui definizione è cruciale per capire la disciplina.

È un pantalone robusto, tradizionalmente fatto a mano con pelle di bufalo d’acqua (ritenuta la più resistente) o, più recentemente, di vitello o bue. Arriva appena sotto il ginocchio, dove viene stretto e legato saldamente.

Il kispet è la chiave della lotta. Poiché l’olio rende il corpo inafferrabile, il kispet diventa l’unico bersaglio. La sua progettazione è interamente finalizzata a questo scopo:

• Il Kasnak: È la parte più importante. Si tratta di una cintura molto spessa e rigida, composta da più strati di cuoio e feltro, cucita sopra la vita. Il kasnak funge da vera e propria “maniglia”. Una presa salda sul kasnak permette a un pehlivan di controllare il centro di gravità dell’avversario e di tentare il sollevamento.

• Il Paça: È la parte che copre le gambe. I lottatori cercano costantemente di infilare le mani e le braccia all’interno dei paça dell’avversario, risalendo lungo la gamba per trovare una leva, sbilanciarlo o ribaltarlo.

• Resistenza Estrema: Il kispet deve sopportare una trazione inimmaginabile. È progettato per non strapparsi anche quando due uomini di oltre 130 kg tirano in direzioni opposte con tutta la loro forza.

• Un’Armatura Scomoda: Un kispet nuovo è rigido come il legno. Richiede tempo per essere “rotto” e adattato al corpo del lottatore. Una volta indossato e cosparso d’olio (che aiuta ad ammorbidire la pelle nel tempo), diventa una seconda pelle pesante e scivolosa.

Indossare il kispet è un atto rituale. Il pehlivan viene aiutato da altri lottatori o dal suo çırak, in un gesto di fratellanza e preparazione alla “battaglia”. Il kispet è il simbolo del pehlivan; un lottatore senza il suo kispet non è un pehlivan. È l’armatura che lo identifica e, allo stesso tempo, il suo unico punto debole tattico.

La Dimensione Rituale: Il “Salavat” del Cazgır

Lo Yağlı güreş non inizia con un fischio d’arbitro. Inizia con la poesia.

La figura del Cazgır (pronunciato djaz-gur) è essenziale per definire l’atmosfera dell’evento. Il Cazgır è il maestro di cerimonie, l’annunciatore, il poeta e il leader della preghiera. È la voce dell’Ermeydanı.

Prima che i pehlivan principali (i Başpehlivan) inizino la loro lotta, il Cazgır sale su una postazione e, microfono alla mano (storicamente, a piena voce), inizia il suo salavat (una preghiera e introduzione). Non si tratta di una semplice presentazione.

Il Cazgır recita poesie tradizionali in rima (chiamate mâni) che infiammano la folla e onorano i lottatori. Egli loda la loro forza, la loro città natale, i loro maestri e le loro vittorie passate. Invoca Allah, il Profeta Maometto e i grandi pehlivan del passato (come Koca Yusuf o Adalı Halil), chiedendo una competizione leale e senza infortuni.

Un esempio di introduzione del Cazgır potrebbe suonare così (in traduzione concettuale): “Ascoltate, gente, ascoltate! Ecco che arrivano i leoni! Dall’Edirne all’Antalya, figli di maestri, eredi di eroi! Questo è [Nome Atleta], la sua forza fa tremare la terra! Questo è [Nome Atleta], la sua tecnica è rapida come il fulmine! Che Allah dia loro la forza! Che la loro sia una lotta d’onore! Diciamo tutti insieme ‘Mashallah’ per questi eroi!”

Il pubblico risponde in coro alle sue invocazioni. Questo atto non è solo folklore; è un rituale performativo che serve a:

1. Elevare l’Evento: Trasforma un incontro sportivo in un evento epico e spirituale.

2. Collegare al Passato: Menzionando i campioni storici, il Cazgır inserisce la lotta odierna nel lungo continuum della tradizione.

3. Caricare Emotivamente: Prepara psicologicamente sia i lottatori che il pubblico alla solennità e all’importanza del combattimento.

Il Cazgır è il custode della tradizione orale dello Yağlı güreş.

Il Movimento Rituale: Che Cos’è il “Peşrev”?

Dopo l’introduzione del Cazgır, i pehlivan non si gettano immediatamente nella lotta. Eseguono un altro rituale fondamentale: il Peşrev (pronunciato pesh-rev).

Il Peşrev è il riscaldamento rituale, una sequenza di movimenti coreografati che ogni lottatore esegue sull’erba prima di ingaggiare l’avversario. È l’equivalente culturale di un kata giapponese o della haka Maori, anche se la sua funzione non è dimostrare tecniche di combattimento, ma preparare il corpo e lo spirito.

Mentre la musica dei davul e zurna suona una melodia specifica (il Peşrev Havası), i lottatori si muovono sull’Ermeydanı. La sequenza include:

• Saluti: Il pehlivan avanza e indietreggia, si inginocchia per toccare l’erba, portando la mano al cuore, alle labbra e alla fronte (un gesto che significa “rispetto la terra, con il cuore, la parola e la mente”). Saluta tutti e quattro i lati dell’arena, onorando il pubblico, i musicisti e l’Ağa.

• Riscaldamento: Esegue movimenti di agilità, come saltelli, affondi e rotazioni delle braccia, per preparare i muscoli allo sforzo.

• Dimostrazione di Agilità: Caratteristici sono i movimenti in cui il lottatore “calcia” leggermente una gamba in avanti e tocca il ginocchio o la caviglia con la mano opposta, mostrando equilibrio e prontezza.

• L’Incontro: Dopo aver completato il loro Peşrev individuale, i due avversari si incontrano. Si scambiano un ultimo saluto rituale, spesso toccandosi reciprocamente la gamba o il kispet, e si stringono le mani.

Il Peşrev è una forma di meditazione in movimento. È il momento in cui il pehlivan si concentra, allontana le distrazioni e si cala mentalmente nel ruolo di eroe che sta per interpretare. È un momento di transizione dal mondo ordinario all’arena sacra dell’Ermeydanı.

La Colonna Sonora della Forza: Davul e Zurna

È impossibile definire lo Yağlı güreş senza menzionare la sua colonna sonora. L’accompagnamento musicale della davul (la grancassa bipelle suonata con due diversi battenti) e della zurna (l’oboe tradizionale dal suono acuto e penetrante) non è intrattenimento o musica di sottofondo.

La musica è parte integrante dell’azione.

La banda di musicisti (chiamata mehter in contesti più ampi, anche se qui è una formazione specifica) segue la lotta con un’attenzione quasi da arbitro. Il ritmo che suonano ha uno scopo preciso:

• Scandire il Ritmo: La musica (chiamata güreş havası, l’aria della lotta) fornisce il battito cardiaco della competizione. Durante le fasi di studio, il ritmo è costante e marziale.

• Incita all’Azione: Quando i lottatori ingaggiano una presa importante o l’azione diventa più intensa, il ritmo della davul accelera freneticamente e la zurna lancia note acute, spingendo i pehlivan a dare il massimo e infiammando il pubblico.

• Segnala le Fasi: Ci sono melodie specifiche per il Peşrev, per la lotta vera e propria e per celebrare il vincitore.

Questa musica ha origini nelle bande militari ottomane (i Mehterân), usate per dare la carica ai soldati prima della battaglia. La sua presenza nell’Ermeydanı rafforza il legame dello Yağlı güreş con la sua eredità marziale. Il suono è ipnotico, assordante e primordiale, e crea un’atmosfera epica che trasporta l’evento al di fuori del tempo.

L’Obiettivo del Combattimento: Cosa Definisce la Vittoria

Lo Yağlı güreş è, nella sua essenza, una lotta per la supremazia. L’obiettivo è yenmek (sconfiggere) l’avversario in modo inequivocabile.

Storicamente, e ancora oggi nella sua forma ideale, la vittoria si ottiene in due modi principali, entrambi difficilissimi a causa dell’olio:

1. Schienamento Completo (Sırtı Yere Getirmek): È l’obiettivo più comune. Il pehlivan deve riuscire a rovesciare l’avversario e a “far vedere il suo ombelico al cielo”, ovvero immobilizzarlo con entrambe le spalle (e la schiena) saldamente piantate sull’erba. 2. Il Sollevamento (Kaldırmak): Questa è considerata la dimostrazione di dominio più spettacolare e definitiva. Un pehlivan deve riuscire a sollevare completamente l’avversario da terra e, secondo la tradizione, camminare con lui in braccio per tre passi. Riuscire a sollevare un uomo di 130 kg, anch’egli forte e cosparso d’olio, è un’impresa di forza erculea.

L’Assenza di Sottomissioni: A differenza del Grappling moderno (come il Brazilian Jiu-Jitsu) o della Lotta Olimpica (dove esiste lo schienamento “al tocco”), lo Yağlı güreş tradizionale non prevede vittorie per sottomissione (leve articolari o strangolamenti). L’obiettivo non è “far arrendere” l’avversario con il dolore, ma dominarlo fisicamente.

La Durata: Storicamente, non esistevano limiti di tempo. Un incontro, specialmente una finale del Kırkpınar, poteva durare ore, a volte venendo sospeso per oscurità e ripreso il giorno successivo. Si continuava fino a quando uno dei due non crollava per sfinimento o non veniva schienato. Questo ha forgiato la leggendaria resistenza dei pehlivan. Oggi, per esigenze organizzative e di sicurezza, sono stati introdotti limiti di tempo (ad esempio, 40 minuti per le finali del Kırkpınar), scaduti i quali la vittoria viene assegnata ai punti, basati sulle prese positive e sul controllo. Tuttavia, la vera vittoria, quella cercata da ogni pehlivan, rimane lo schienamento o il sollevamento.

Classificazione: Sport, Arte Marziale o Rito Culturale?

Quindi, cos’è infine lo Yağlı güreş? È difficile inserirlo in una singola categoria occidentale. È un’entità ibrida che attinge la sua definizione da tre sfere diverse.

È uno Sport: Senza dubbio, oggi è uno sport agonistico. Ha un organo di governo (la Federazione Turca delle Lotte Tradizionali, TGGF), un calendario di competizioni che culmina nel Kırkpınar, categorie di peso e di età (anche se le categorie principali sono definite dall’abilità, non solo dal peso), e un sistema di arbitraggio. Richiede una preparazione atletica di livello mondiale, con allenamenti che integrano la preparazione fisica moderna (sollevamento pesi, cardio) con i metodi tradizionali.

È un’Arte Marziale: Possiede tutti i tratti distintivi di un’arte marziale tradizionale. Ha un’origine militare diretta (addestramento dei soldati ottomani). Ha un sistema di trasmissione del sapere codificato (Usta-Çırak) che è identico a quello delle scuole di arti marziali asiatiche. Ha un codice etico (Ahlak) che governa la condotta del praticante dentro e fuori dall’arena. E ha un corpus tecnico (gli oyun) che viene studiato e perfezionato per tutta la vita.

È un Rito Culturale: Questa è forse la sua definizione più accurata. Come evidenziato dal riconoscimento UNESCO, lo Yağlı güreş non può essere separato dal suo contesto rituale. L’olio, il kispet, l’Ermeydanı, la musica del davul e zurna, la figura del Cazgır e il Peşrev sono elementi inscindibili. Se si rimuovesse uno qualsiasi di questi elementi – se si lottasse al chiuso, su un materassino, senza olio e senza musica – non sarebbe più Yağlı güreş. Sarebbe solo una forma generica di lotta.

È questa fusione indissolubile di atletismo d’élite, tradizione marziale e rituale comunitario che definisce lo Yağlı güreş. È un Geleneksel Spor (Sport Tradizionale), una categoria che in Turchia ha un significato profondo, indicando una pratica che è allo stesso tempo competizione fisica e custodia dell’identità nazionale. È, in sintesi, la storia ottomana e l’anima anatolica rese manifeste attraverso la più primordiale delle competizioni umane: la lotta.