Jūtaijutsu (柔体術) LV

COSA E'

Il termine Jūtaijutsu (柔体術) è una parola chiave nel mondo di alcune arti marziali giapponesi tradizionali, ma spesso la sua natura esatta può generare confusione. Non si tratta tipicamente di un’arte marziale autonoma e distinta come il Judo o l’Aikido, ma piuttosto di un concetto fondamentale e un corpus tecnico specifico all’interno di sistemi di combattimento più ampi, noti complessivamente come Taijutsu (体術).

A. Etimologia e Significato Letterale:

Per comprendere appieno il termine, analizziamone i componenti:

Jū (柔): Questo kanji è cruciale e significa “morbido”, “flessibile”, “cedevole”, “gentile”. È lo stesso “Ju” che troviamo in Judo (柔道 – Via della Cedevolezza) e Jujutsu (柔術 – Arte della Cedevolezza). Implica l’idea di non opporre resistenza diretta alla forza, ma di adattarsi ad essa, assorbirla e reindirizzarla.
Tai (体): Significa “corpo”. Si riferisce all’uso del corpo intero come strumento.
Jutsu (術): Significa “arte”, “tecnica”, “metodo”, “abilità”.

Quindi, una traduzione letterale di Jūtaijutsu è “Arte (o Tecnica) del Corpo Flessibile/Cedevole”.

B. Definizione Concettuale: Un Aspetto del Taijutsu

Il Jūtaijutsu rappresenta quella branca del Taijutsu (l’arte del combattimento a mani nude in senso lato) che si focalizza sulle tecniche di controllo, sbilanciamento e neutralizzazione dell’avversario attraverso metodi “morbidi” o “cedevoli”. Questo include principalmente:

Tecniche di lotta corpo a corpo (grappling).
Proiezioni e atterramenti che sfruttano lo slancio e lo squilibrio dell’avversario.
Leve articolari applicate con precisione per controllare o immobilizzare.
Strangolamenti.
Tecniche di svincolo da prese o attacchi.

C. Contrasto con il Dakentaijutsu:

Per capire meglio il Jūtaijutsu, è utile contrapporlo all’altro pilastro del Taijutsu: il Dakentaijutsu (打拳体術).

Dakentaijutsu: Si traduce come “Arte del Corpo che Colpisce/Percuote” (Da = colpire, Ken = pugno). Riguarda le tecniche di percussione: pugni (tsuki), colpi con varie parti della mano (shuto, shikan ken, boshi ken, ecc.), calci (keri), colpi di gomito (enpiuchi) e ginocchio (hiza geri), mirati a punti vitali o a rompere la struttura dell’avversario.
Jūtaijutsu: Si concentra invece sulla gestione della forza e del contatto ravvicinato senza percussioni primarie. Mira a controllare l’avversario manipolando il suo equilibrio, la sua struttura articolare e il suo movimento, spesso usando la sua stessa forza contro di lui.

È fondamentale capire che in sistemi come il Budo Taijutsu del Bujinkan, Jūtaijutsu e Dakentaijutsu non sono visti come discipline separate, ma come aspetti interconnessi e fluidamente integrati del combattimento a mani nude. Un praticante esperto passa senza soluzione di continuità da tecniche di percussione a tecniche di controllo o proiezione, a seconda della situazione, della distanza e della reazione dell’avversario.

D. Nucleo Tecnico del Jūtaijutsu:

Le abilità e le tecniche specifiche che ricadono sotto l’ombrello del Jūtaijutsu includono:

Kuzushi (崩し): L’arte fondamentale di rompere l’equilibrio dell’avversario, rendendolo vulnerabile a proiezioni o altre tecniche.
Nage Waza (投技): Tecniche di proiezione, che vanno da quelle che sfruttano grandi movimenti del corpo (simili al Judo) a tecniche più sottili che usano leve o torsioni per far cadere l’avversario.
Kansetsu Waza / Gyaku Waza (関節技 / 逆技): Tecniche di leva articolare, applicate a polsi, gomiti, spalle, dita, caviglie, ginocchia. Mirano a controllare, causare dolore o immobilizzare attraverso la manipolazione delle articolazioni oltre il loro normale raggio di movimento.
Shime Waza (絞技): Tecniche di strangolamento (sanguigno o respiratorio), applicate con braccia, gambe o vestiario.
Osaekomi Waza / Katame Waza (抑込技 / 固技): Tecniche di immobilizzazione e controllo a terra, per mantenere l’avversario bloccato dopo averlo portato al suolo.
Hazushi / Hodoki (外し / 解き): Tecniche per liberarsi da prese (ai polsi, al corpo, ai vestiti, ecc.) o da tentativi di controllo.
Tai Sabaki (体捌き): Movimento evasivo e di posizionamento del corpo, essenziale per evitare attacchi e creare angoli favorevoli per applicare le tecniche di Jūtaijutsu.
Ukemi (受身): Tecniche di caduta sicura, indispensabili per poter praticare le proiezioni senza infortunarsi.

E. Principi Fondamentali (Filosofia Applicata):

Il Jūtaijutsu non è solo un insieme di tecniche, ma si basa su principi profondi:

Jū (柔 – Cedevolezza/Flessibilità): Non scontrarsi direttamente con la forza dell’avversario. Adattarsi come l’acqua, piegarsi come il salice, usare la minima forza necessaria. Reindirizzare l’energia dell’attacco.
Leva (Tekō – 梃): Comprendere e sfruttare i principi della leva meccanica per amplificare la propria forza e controllare l’avversario con movimenti apparentemente piccoli.
Controllo del Centro (Chushin – 中心) e dello Squilibrio (Kuzushi): Tutte le tecniche efficaci partono dal controllo del proprio centro e dalla capacità di rompere quello dell’avversario.
Distanza e Angolo (Maai – 間合い, Kukan – 空間): Comprendere e manipolare lo spazio tra sé e l’avversario per rendere i propri attacchi efficaci e le sue difese difficili.
Timing e Ritmo (Hyoshi – 拍子): Agire nel momento opportuno, cogliendo le finestre di vulnerabilità dell’avversario.
Movimento Naturale (Shizen na ugoki – 自然な動き): Muoversi in modo rilassato, fluido ed efficiente, senza tensioni inutili.

F. Contesto di Applicazione:

Storicamente, le tecniche di Jūtaijutsu erano cruciali per i guerrieri giapponesi (samurai, ninja) in situazioni di combattimento ravvicinato, specialmente:

Quando disarmati.
Contro avversari armati (per disarmare o controllare).
In condizioni di spazio limitato.
Indossando armature (Yoroi Kumiuchi), dove le percussioni erano meno efficaci e la lotta corpo a corpo diventava fondamentale.

Oggi, questi principi e tecniche trovano applicazione nell’autodifesa, nello studio delle arti marziali tradizionali e nello sviluppo di una maggiore consapevolezza e controllo del proprio corpo.

G. Distinzione da Arti Simili:

Jujutsu: Termine più generico che spesso comprende sia tecniche “morbide” (simili al Jūtaijutsu) sia tecniche “dure” (percussioni, colpi). Il Jūtaijutsu può essere visto come una specificazione o un’enfasi all’interno del vasto mondo del Jujutsu. In alcune scuole specifiche (come Takagi Yoshin Ryu), Jūtaijutsu è il termine preferito per descrivere il nucleo del loro sistema di grappling.
Judo: Derivato dal Jujutsu, ma trasformato in uno sport olimpico con un focus primario su proiezioni e lotta a terra regolamentata, eliminando molte tecniche pericolose.
Aikido: Anch’esso derivato dal Jujutsu (Daito-ryu), si concentra sulla fusione con il movimento dell’attaccante, sulla redirezione dell’energia e sull’applicazione di leve e proiezioni con un forte sottofondo etico/filosofico.

Conclusione:

In sintesi, il Jūtaijutsu è l’arte sofisticata del controllo del corpo dell’avversario attraverso tecniche non basate sulla percussione diretta, ma sulla cedevolezza, la leva, lo squilibrio e il movimento corporeo intelligente. È una componente vitale e integrata del Taijutsu insegnato in diverse scuole marziali giapponesi classiche e nelle organizzazioni moderne che ne portano avanti l’eredità, come il Bujinkan. Comprendere il Jūtaijutsu significa andare oltre la semplice tecnica e abbracciare principi di movimento ed efficacia applicabili a molteplici situazioni di combattimento e di vita.

CARATTERISTICHE, FILOSOFIA E ASPETTI CHIAVE

Dopo aver definito il Jūtaijutsu come l’”Arte del Corpo Flessibile/Cedevole” focalizzata sul grappling e sul controllo all’interno del Taijutsu, possiamo analizzarne più a fondo gli elementi distintivi che ne definiscono l’essenza e la pratica.

A. Caratteristiche Principali (Come si Manifesta il Jūtaijutsu):

Dominanza del Grappling e del Controllo Ravvicinato: Il Jūtaijutsu opera principalmente nella sfera del contatto fisico diretto. Le sue tecniche mirano a controllare il corpo dell’avversario attraverso prese, manipolazioni articolari, proiezioni e immobilizzazioni, piuttosto che a infliggere danni tramite percussioni a distanza. L’obiettivo è neutralizzare la capacità offensiva dell’avversario controllandone il movimento e la struttura.
Enfasi sulla Cedevolezza Attiva (Jū – 柔): Questa è forse la caratteristica più iconica. Di fronte a un attacco o a una forza, il praticante di Jūtaijutsu non si oppone frontalmente con una forza uguale o superiore. Al contrario, “cede” strategicamente: assorbe l’impatto, si muove con l’attacco, reindirizza la forza dell’avversario e sfrutta lo slancio creato per rompere l’equilibrio o applicare una leva. Non è passività, ma un modo intelligente di gestire l’energia dell’interazione.
Sfruttamento Intelligente della Leva (Tekō – 梃) e dello Squilibrio (Kuzushi – 崩し): La vera “forza” nel Jūtaijutsu deriva dalla corretta applicazione dei principi biomeccanici. Si impara a identificare e utilizzare i punti di leva naturale del corpo (le articolazioni) per controllare o muovere l’avversario con uno sforzo minimo. Fondamentale è il principio del Kuzushi: prima di poter proiettare o controllare efficacemente un avversario, è necessario rompere il suo equilibrio, rendendolo instabile e vulnerabile.
Movimento Corporeo Totale e Fluido (Tai Sabaki – 体捌き, Nagare – 流れ): Le tecniche non vengono eseguite solo con le braccia o le gambe isolate, ma coinvolgono l’intero corpo in un movimento coordinato e connesso. L’uso delle anche, la rotazione del tronco, il posizionamento dei piedi (Tai Sabaki) sono cruciali per generare potenza, creare angoli vantaggiosi ed evitare attacchi. Il movimento ideale è fluido, continuo e adattivo, come un flusso d’acqua (Nagare).
Adattabilità e Versatilità: I principi del Jūtaijutsu sono pensati per essere applicabili in una vasta gamma di situazioni: contro avversari di diversa taglia e forza (la leva e lo squilibrio riducono l’importanza della forza fisica pura), potenzialmente contro attacchi multipli (controllando un avversario mentre si gestisce lo spazio circostante), e in difesa contro attacchi armati (controllando l’arto armato o usando il corpo dell’attaccante come scudo).
Focus sulla Corta Distanza (Chika-ma – 近間): Le tecniche di Jūtaijutsu diventano pienamente operative quando la distanza con l’avversario si riduce drasticamente, entrando nella “zona” del contatto fisico e del grappling, dove le leve e i controlli sono più efficaci.
Interazione Costante e Sensibilità Tattile: La pratica sviluppa una raffinata sensibilità per percepire, attraverso il contatto fisico, l’equilibrio, la tensione muscolare, le intenzioni e i punti deboli dell’avversario. Questa “lettura” tattile permette reazioni istintive e adattive.

B. Filosofia e Principi Guida (La Mentalità del Jūtaijutsu):

Al di là delle tecniche fisiche, il Jūtaijutsu è permeato da principi filosofici e strategici che ne guidano l’applicazione:

Jū (柔) – Cedevolezza come Strategia Attiva: Principio centrale. Non significa debolezza, ma intelligenza strategica. Come l’acqua si adatta al contenitore o il salice si piega al vento senza spezzarsi, il praticante impara a non resistere rigidamente, ma a fluire con la forza avversaria per neutralizzarla e volgerla a proprio vantaggio. È una gestione attiva dell’energia del conflitto.
Efficienza (Minimo Sforzo, Massimo Risultato): Collegato direttamente all’uso delle leve e dello squilibrio. L’obiettivo è ottenere il controllo o la neutralizzazione dell’avversario impiegando la minima energia fisica necessaria, rendendo le tecniche potenzialmente utilizzabili anche da persone fisicamente meno dotate contro avversari più forti.
Kuzushi (崩し) – Il Principio dello Squilibrio come Priorità: Non si tenta di applicare una tecnica (leva, proiezione) finché l’equilibrio dell’avversario non è stato compromesso. La creazione dello squilibrio è il prerequisito fondamentale per l’efficacia.
Controllo (Seigyo – 制御) della Situazione: Più che focalizzarsi sulla singola tecnica distruttiva, si cerca di controllare lo spazio, il tempo e le opzioni dell’avversario attraverso il posizionamento, la manipolazione dell’equilibrio e il controllo articolare.
Adattamento e Assenza di Forma Fissa (Mukei – 無形 – Senza Forma): Sebbene le tecniche siano apprese attraverso i Kata (forme strutturate), l’obiettivo finale è trascendere la forma. Il praticante esperto interiorizza i principi e diventa capace di adattarli liberamente e spontaneamente (Henka) alla situazione caotica e imprevedibile del combattimento reale, muovendosi “senza forma” rigida.
Consapevolezza e Presenza Mentale (Zanshin – 残心): Mantenere uno stato di allerta mentale e consapevolezza dell’ambiente circostante anche durante e dopo l’esecuzione di una tecnica. Essere pronti a reagire a ulteriori minacce o a cambiamenti della situazione.
Mente Immobile (Fudōshin – 不動心): Coltivare uno stato mentale calmo, stabile e imperturbabile, anche sotto stress o di fronte al pericolo. Questo permette una percezione chiara e una reazione appropriata, non dettata dalla paura o dalla rabbia. Principio particolarmente legato alla scuola Shinden Fudō-ryū (“Scuola del Cuore Immobile Trasmessa dagli Dei”).
Integrazione Mente-Corpo-Spirito (Shin-Gi-Tai – 心技体): Come in molte arti marziali giapponesi profonde, la maestria nel Jūtaijutsu implica l’armonizzazione dello stato mentale/spirituale (Shin), dell’abilità tecnica (Gi) e della condizione fisica (Tai).

C. Aspetti Chiave della Pratica e dello Sviluppo:

Per padroneggiare il Jūtaijutsu, l’allenamento si concentra sullo sviluppo di aspetti specifici:

Padronanza Assoluta delle Cadute (Ukemi): Imparare a cadere correttamente in ogni direzione (avanti, indietro, laterale) e a rotolare (kaiten) è non negoziabile. Protegge dagli infortuni durante la pratica delle proiezioni e sviluppa la fiducia necessaria per lasciarsi proiettare e per muoversi dinamicamente a terra.
Sviluppo della Struttura Corporea (Junan Taisō e Condizionamento): L’allenamento include esercizi specifici (spesso chiamati Junan Taisō o esercizi di flessibilità/condizionamento) che mirano a sviluppare non solo flessibilità articolare e muscolare, ma anche forza del core, stabilità, connessione corporea e resilienza fisica necessaria per applicare e ricevere le tecniche.
Sensibilità Tattile e Timing: Gran parte della pratica a coppie è finalizzata a sviluppare la capacità di “sentire” l’equilibrio, la tensione e le intenzioni dell’avversario attraverso il contatto fisico, e di reagire o applicare la tecnica nel momento esatto (timing).
Comprensione Profonda della Biomeccanica: È necessario studiare e comprendere come funzionano le articolazioni, come si mantiene e si rompe l’equilibrio, come la postura influisce sulla stabilità e come applicare le leve in modo efficace.
Studio dei Kata e delle loro Applicazioni (Bunkai / Henka): I Kata delle scuole specifiche (es. Takagi Yoshin-ryū) sono lo strumento principale per apprendere le sequenze tecniche e i principi. Lo studio non si limita alla ripetizione formale, ma include l’analisi delle possibili applicazioni (Bunkai, anche se il termine non è sempre usato esplicitamente) e l’esplorazione di infinite variazioni (Henka) per sviluppare adattabilità.
Integrazione della Respirazione (Kokyū): Imparare a coordinare la respirazione con il movimento è fondamentale per generare potenza, mantenere il rilassamento e la resistenza.
Integrazione con Altri Aspetti del Taijutsu: Comprendere come le tecniche di Jūtaijutsu si collegano e si integrano fluidamente con le tecniche di percussione (Dakentaijutsu) e con la difesa o l’uso delle armi studiate nel sistema marziale complessivo.

Conclusione:

Le caratteristiche, la filosofia e gli aspetti chiave del Jūtaijutsu delineano un approccio sofisticato e profondo al combattimento a mani nude. Basato sulla cedevolezza intelligente, sullo sfruttamento delle leve e dello squilibrio, e su un movimento corporeo fluido e totale, mira al controllo efficace dell’avversario con efficienza e adattabilità. La sua pratica, radicata nello studio dei Kata tradizionali ma proiettata verso l’applicazione libera e consapevole, sviluppa non solo abilità di combattimento ma anche una profonda connessione mente-corpo, disciplina e consapevolezza, rendendolo una componente fondamentale e affascinante di sistemi marziali complessi come il Budo Taijutsu.

LA STORIA

La storia del Jūtaijutsu non può essere tracciata come quella di una singola disciplina nata in un momento preciso. È piuttosto la storia dell’evoluzione e della codificazione delle tecniche di combattimento “morbide” o “cedevoli” (柔 – Jū) incentrate sul controllo del corpo dell’avversario, sviluppatesi all’interno del più ampio panorama delle arti marziali giapponesi (Bujutsu – 武術) e del combattimento a mani nude (Taijutsu – 体術).

A. Radici Antiche: Kumiuchi e Jujutsu nel Giappone Feudale

Esigenza Bellica: Fin dai tempi più antichi, i guerrieri giapponesi (Bushi, poi Samurai) necessitavano di abilità nel combattimento corpo a corpo, sia come complemento all’uso delle armi principali (spada, lancia, arco), sia come ultima risorsa quando disarmati.
Kumiuchi (組討 / 組打): Questo termine antico si riferisce specificamente alla lotta corpo a corpo, spesso praticata indossando l’armatura (Yoroi Kumiuchi). L’obiettivo era atterrare l’avversario per poi finirlo nei punti vulnerabili dell’armatura con armi secondarie come il pugnale (tantō o yoroi-dōshi). Molte tecniche di presa, squilibrio e proiezione del Jūtaijutsu moderno derivano da queste pratiche antiche.
Sviluppo del Jūjutsu (柔術): Durante i periodi di intense guerre civili (come il periodo Sengoku, XV-XVI secolo) e il successivo periodo Edo (XVII-XIX secolo), sorsero e si differenziarono centinaia di scuole (Ryūha) di arti marziali. Molte di queste svilupparono sistemi di combattimento a mani nude noti collettivamente come Jūjutsu (“Arte della Cedevolezza”). Questi sistemi includevano un’ampia gamma di tecniche: percussioni, proiezioni, leve articolari, strangolamenti, immobilizzazioni. Il principio del “Jū” (cedevolezza, adattabilità, uso della forza avversaria) era spesso centrale, poiché permetteva a un guerriero potenzialmente meno forte fisicamente di avere la meglio su un avversario più robusto o armato. Le tecniche che oggi identifichiamo come Jūtaijutsu sono, in essenza, un nucleo fondamentale di molte di queste scuole classiche di Jujutsu.

B. La Codificazione in Scuole Specifiche (Ryūha):

Mentre i principi del “Jū” erano diffusi, alcune scuole si distinsero per aver particolarmente enfatizzato e codificato le tecniche di grappling, leve e controllo che caratterizzano il Jūtaijutsu. Quelle la cui eredità è più direttamente collegata alla pratica moderna in organizzazioni come Bujinkan, Genbukan e Jinenkan includono:

Takagi Yōshin-ryū Jūtaijutsu (高木揚心流柔体術):
- Fondazione e Filosofia: La tradizione la fa risalire al XVII secolo (primo periodo Edo), fondata da Takagi Oriemon Shigenobu. Si narra che il nome “Yōshin” (“Cuore/Mente di Salice”) derivi dall’osservazione di come un salice si piegasse sotto la neve sopravvivendo, mentre alberi più rigidi si spezzavano, ispirando il principio fondamentale della cedevolezza attiva.
- Caratteristiche: Scuola nota per la sua estrema efficacia nel combattimento ravvicinato. Le tecniche sono spesso corte, dirette, e mirano a un rapido controllo dell’avversario tramite squilibri, leve articolari (specialmente su polsi e gomiti) e proiezioni che non richiedono grande ampiezza di movimento. Molti dei suoi Kata simulano la difesa da attacchi di spada, rendendola particolarmente adatta al contesto samurai. Si dice fosse studiata anche da forze di sicurezza per la sua enfasi sul controllo non letale (ma potenzialmente invalidante).
- Trasmissione: La scuola è stata tramandata attraverso una linea di Sōke (capi scuola), arrivando fino a Mizuta Yoshitaro Tadafusa e, successivamente, a Toshitsugu Takamatsu.
Shinden Fudō-ryū (神伝不動流):
- Origini: Vantano origini molto più antiche, forse risalenti al XII secolo e legate alla figura leggendaria di Izumo Kanja Yoshiteru. La verifica storica è complessa. Il nome (“Scuola del Cuore Immobile Trasmessa dagli Dei”) suggerisce un forte legame con la natura e forse con pratiche spirituali come lo Shugendō.
- Caratteristiche: Questa scuola insegna sia tecniche di percussione (Dakentaijutsu) sia tecniche di controllo e grappling (Jūtaijutsu). Il suo Taijutsu è caratterizzato da movimenti naturali, potenti, radicati (Fudō = Immobile), senza posizioni o tecniche “artificiali”. Si studiano anche principi legati all’uso dell’ambiente naturale.
- Trasmissione: Anch’essa è giunta attraverso una linea di maestri (tra cui Toda Shinryuken Masamitsu) fino a Toshitsugu Takamatsu.
Altre Influenze: Elementi significativi di Jūtaijutsu/Jujutsu sono presenti anche in altre scuole tramandate nelle stesse linee, come la Kukishin-ryū Happō Bikenjutsu (che ha una vasta sezione di Jujutsu oltre alle armi) e la Gyokushin-ryū Ninpō.

C. La Trasmissione nel XX Secolo: Takamatsu e Hatsumi

La sopravvivenza e la diffusione moderna di queste antiche tecniche di Jūtaijutsu sono dovute in larghissima parte a due figure centrali:

Toshitsugu Takamatsu (高松寿嗣) (1889-1972): Spesso chiamato “Il Moghul della Mongolia” per i suoi viaggi e le sue esperienze di combattimento reale in Cina, Takamatsu fu un personaggio straordinario. Ereditò la posizione di Sōke (o ricevette la piena trasmissione) di numerose scuole marziali classiche (secondo la tradizione, nove) da diversi maestri che rappresentavano le ultime generazioni di praticanti pre-modernizzazione Meiji. Tra queste scuole c’erano appunto Takagi Yōshin-ryū, Shinden Fudō-ryū, Kukishinden-ryū, Togakure-ryū Ninpō, Gyokko-ryū Kosshijutsu, Koto-ryū Koppōjutsu, ecc. Il suo ruolo fu cruciale nel preservare queste arti durante un periodo (prima e dopo la WWII) in cui molte tradizioni marziali rischiavano di scomparire.
Masaaki Hatsumi (初見良昭) (1931-vivente): Allievo diretto di Takamatsu negli ultimi 15 anni di vita di quest’ultimo, Hatsumi ereditò da lui il titolo di Sōke delle nove scuole. A differenza di molti maestri di Koryū che mantenevano un insegnamento molto chiuso, Hatsumi prese la decisione, all’inizio degli anni ’70, di aprire l’insegnamento di queste tradizioni al pubblico, prima in Giappone e poi, in modo pionieristico, anche agli stranieri, fondando il Bujinkan Dōjō. Egli ha sistematizzato l’insegnamento delle nove scuole sotto il termine ombrello di Budō Taijutsu, dove il Jūtaijutsu (derivato principalmente da Takagi e Shinden Fudō) rappresenta una componente fondamentale e imprescindibile accanto al Dakentaijutsu e allo studio delle armi. È grazie alla sua opera di divulgazione che queste tecniche sono oggi praticate da decine di migliaia di persone nel mondo.

D. Il Jūtaijutsu Oggi (nel Contesto Moderno):

La storia del Jūtaijutsu non si è fermata. Oggi continua attraverso:

La Pratica nel Bujinkan (e organizzazioni sorelle come Genbukan e Jinenkan): La stragrande maggioranza di chi studia Jūtaijutsu oggi lo fa all’interno di queste organizzazioni, apprendendo i Kata e i principi delle scuole classiche sotto la guida di istruttori qualificati.
Preservazione vs Evoluzione: L’enfasi principale è sulla corretta trasmissione e comprensione dei Kata e dei principi ereditati, piuttosto che sulla creazione di nuove tecniche o sulla sportificazione. Tuttavia, lo studio delle variazioni (Henka) e l’applicazione dei principi a situazioni moderne mantiene l’arte viva e funzionale.
Ricerca Storica: Continua l’interesse da parte di praticanti e studiosi per approfondire le radici storiche, le connessioni tra le diverse scuole e la biografia dei maestri del passato.

Conclusione Storica:

La storia del Jūtaijutsu è la storia affascinante di tecniche e principi di combattimento “morbido” che affondano le radici nel Jujutsu e nel Kumiuchi del Giappone feudale. Codificate all’interno di specifiche scuole classiche come la Takagi Yōshin-ryū e la Shinden Fudō-ryū, queste abilità sono state preservate e trasmesse attraverso lignaggi di maestri, rischiando quasi l’estinzione nel XX secolo. È grazie all’opera di figure come Toshitsugu Takamatsu e, soprattutto, di Masaaki Hatsumi con la fondazione del Bujinkan, che oggi il Jūtaijutsu continua ad essere studiato e praticato in tutto il mondo come parte integrante e vitale di un sistema marziale tradizionale completo e profondo. Non è la storia di un’arte isolata, ma di un fiume di conoscenza tecnica e filosofica che scorre attraverso i secoli all’interno di tradizioni marziali specifiche.

IL FONDATORE

Affrontare la questione del “fondatore” del Jūtaijutsu richiede una premessa fondamentale: a differenza di arti marziali moderne con un fondatore unico e chiaramente identificato (come Jigorō Kanō per il Jūdō o Morihei Ueshiba per l’Aikidō), il Jūtaijutsu, inteso come corpus di tecniche e principi “morbidi” del combattimento corpo a corpo (Taijutsu), non possiede un singolo fondatore storico.

Perché non esiste un fondatore unico?

Natura Concettuale ed Evolutiva: Jūtaijutsu non nasce come un’arte marziale distinta e codificata da un individuo in un preciso momento storico. Rappresenta piuttosto un insieme di principi (la cedevolezza, Jū) e di tecniche (leve, proiezioni, controlli) che si sono sviluppate organicamente e gradualmente all’interno di numerose tradizioni marziali giapponesi (Koryū Bujutsu) nel corso dei secoli, in particolare all’interno delle varie scuole di Jūjutsu.
Componente di Sistemi più Ampi: Come già spiegato, il Jūtaijutsu è quasi sempre considerato una componente del Taijutsu, integrato con altre forme di combattimento come il Dakentaijutsu (tecniche di percussione). Non è stato concepito come un sistema isolato.

I Fondatori Rilevanti: I Creatori delle Scuole (Ryūha)

Il modo più corretto e significativo per rispondere alla domanda è quindi concentrarsi sui fondatori delle specifiche scuole marziali classiche (Ryūha) che sono particolarmente rinomate per aver codificato, enfatizzato e tramandato i principi e le tecniche del Jūtaijutsu, e la cui eredità è giunta fino a noi, principalmente attraverso organizzazioni come il Bujinkan. Le figure chiave in questo senso sono:

A. Takagi Oriemon Shigenobu (高木折右衛門重俊) – Fondatore della Takagi Yōshin-ryū

Periodo Storico: La tradizione colloca la sua attività nel XVII secolo, durante il primo periodo Edo.
Background e Storia Tradizionale: Le storie sulla sua vita variano leggermente. Spesso descritto come un samurai o una guardia del corpo, si dice che provenisse da una famiglia con tradizioni marziali. Insoddisfatto o sconfitto in alcune circostanze, intraprese un periodo di intenso addestramento e riflessione spirituale (spesso legato al santuario di Tenmangu). La tradizione lo collega talvolta ad altre scuole preesistenti come la Takenouchi-ryū o la Yagyū Shingan-ryū, suggerendo che abbia sintetizzato e innovato partendo da conoscenze precedenti.
L’Ispirazione del Salice (“Yōshin”): L’aneddoto più famoso narra che Takagi Oriemon ebbe l’illuminazione osservando un albero di salice durante una tempesta di neve. Mentre i rami robusti degli altri alberi si spezzavano sotto il peso della neve accumulata, i rami flessibili del salice cedevano al peso, scaricavano la neve e ritornavano intatti. Da questa osservazione trasse il principio fondamentale della cedevolezza attiva (Jū) come chiave per la superiorità nel combattimento: non opporsi alla forza con la forza, ma cedere, adattarsi e usare la forza dell’avversario a proprio vantaggio. Questo diede il nome alla scuola: Takagi Yōshin-ryū (高木揚心流 – Scuola del Cuore/Mente di Salice della famiglia Takagi).
Contributo Specifico: Ha codificato un sistema di Jūtaijutsu (o Jujutsu, i termini erano spesso intercambiabili) estremamente pratico ed efficace nel combattimento ravvicinato. Le tecniche della Takagi Yōshin-ryū sono note per essere dirette, basate su leve articolari precise (specialmente su polsi e gomiti), controllo del corpo, rottura dell’equilibrio e proiezioni corte, spesso pensate in un contesto di difesa contro attacchi di spada o da avversari più grandi, senza fare affidamento sulla sola forza fisica.
Eredità: La sua scuola è considerata una delle tradizioni di Jūtaijutsu/Jujutsu più importanti e complete giunte fino a noi, preservata principalmente all’interno del curriculum del Bujinkan.

B. Izumo Kanja Yoshiteru (出雲冠者義照) (?) – Fondatore Tradizionale della Shinden Fudō-ryū

Periodo Storico: Le origini di questa scuola sono avvolte nella leggenda e attribuite a un’epoca molto più antica, forse addirittura il XII secolo. La figura di Izumo Kanja Yoshiteru è considerata il fondatore tradizionale, ma la sua esistenza storica è difficile da verificare con metodi storiografici moderni. Potrebbe rappresentare una figura archetipica o un capostipite di un lignaggio molto antico.
Background Tradizionale: Alcune tradizioni lo collegano a figure storiche o a pratiche esoteriche e di ascetismo montano (Shugendō), come suggerisce il nome Shinden (神伝 – “trasmesso dagli dei” o “tradizione divina”).
Contributo Specifico: Sebbene le origini siano nebulose, la scuola Shinden Fudō-ryū, così come è stata tramandata, presenta un sistema marziale unico che include sia il Dakentaijutsu (tecniche di percussione, spesso usando il corpo in modo molto naturale e potente) sia il Jūtaijutsu. Le tecniche di Jūtaijutsu di questa scuola sono caratterizzate da un forte senso di radicamento, stabilità (Fudō – “immobile”) e movimenti che sfruttano la connessione con la terra e la potenza generata dal centro del corpo, applicati in modo molto naturale e diretto.
Eredità: Nonostante le incertezze sulle origini remote, la Shinden Fudō-ryū è un’altra delle scuole fondamentali preservate e insegnate oggi, con i suoi distinti principi di Jūtaijutsu.

C. Il Ruolo Chiave dei Trasmettitori Moderni:

È impossibile discutere della “fondazione” o della storia del Jūtaijutsu oggi senza riconoscere il ruolo cruciale di chi ha permesso a queste antiche conoscenze di sopravvivere e diffondersi nel mondo moderno:

Toshitsugu Takamatsu (高松寿嗣): Non è il fondatore delle scuole originali, ma può essere considerato il “salvatore” e il punto di convergenza di questi lignaggi nel XX secolo. La sua importanza storica risiede nell’aver ricevuto la trasmissione completa (Sōkeship) di Takagi Yōshin-ryū, Shinden Fudō-ryū e diverse altre scuole, preservandole dall’oblio.
Masaaki Hatsumi (初見良昭): Non è il fondatore del Jūtaijutsu né dei singoli ryūha, ma è il fondatore del Bujinkan Dōjō, l’organizzazione che ha reso queste arti accessibili a livello globale. È il “fondatore” del sistema moderno di insegnamento e diffusione di questo patrimonio marziale. Attraverso il suo insegnamento del Budo Taijutsu, ha trasmesso i principi e le tecniche del Jūtaijutsu (derivanti principalmente da Takagi e Shinden Fudō) a migliaia di praticanti in tutto il mondo.

Conclusione:

In conclusione, alla domanda “Chi è il fondatore del Jūtaijutsu?” non si può rispondere indicando una sola persona. Il Jūtaijutsu è un concetto tecnico e filosofico evolutosi all’interno di diverse tradizioni marziali giapponesi. Le figure fondatrici rilevanti sono quelle dei maestri che hanno creato e codificato le specifiche scuole classiche (Ryūha), come Takagi Oriemon Shigenobu per la Takagi Yōshin-ryū e la figura tradizionale di Izumo Kanja Yoshiteru per la Shinden Fudō-ryū, le cui tecniche costituiscono il nucleo di ciò che oggi studiamo come Jūtaijutsu. Tuttavia, la loro conoscenza è giunta a noi principalmente grazie all’opera di preservazione di Toshitsugu Takamatsu e alla diffusione globale operata da Masaaki Hatsumi attraverso il Bujinkan. Comprendere questa complessa rete di trasmissione è essenziale per capire la vera natura e storia del Jūtaijutsu.

MAESTRI FAMOSI

Identificare i “maestri famosi” del Jūtaijutsu richiede una precisazione iniziale: poiché il Jūtaijutsu non è un’arte marziale autonoma, ma una componente del Taijutsu all’interno di specifiche scuole tradizionali (ryūha), i “maestri” a cui ci riferiamo sono figure chiave nella storia e nella trasmissione di queste scuole o leader delle organizzazioni moderne che ne portano avanti l’eredità.

La “fama” stessa può essere intesa in due modi: la notorietà storica all’interno del lignaggio marziale, o la riconoscibilità a livello internazionale nel mondo delle arti marziali contemporaneo.

A. Maestri Storici (Figure Chiave nelle Linee di Trasmissione):

Al di là dei fondatori (discussi nel punto precedente), ogni scuola classica (koryū) ha avuto una successione di Sōke (宗家 – capiscuola) o maestri principali che hanno detenuto la piena trasmissione (menkyo kaiden) e sono stati responsabili della preservazione e dell’insegnamento dell’arte. Molti di questi nomi sono noti principalmente agli studiosi e ai praticanti avanzati all’interno di specifici lignaggi. Tuttavia, alcuni maestri che hanno direttamente influenzato la trasmissione giunta fino a noi attraverso Toshitsugu Takamatsu sono di particolare importanza storica:

Toda Shinryuken Masamitsu (戸田真竜軒正光): Vissuto nella seconda metà del XIX secolo, è considerato una figura cruciale, essendo stato il maestro principale di Takamatsu per diverse scuole fondamentali, tra cui Shinden Fudō-ryū, Gyokko-ryū Kosshijutsu e Koto-ryū Koppōjutsu. Era il Sōke della Shinden Fudō-ryū.
Mizuta Yoshitaro Tadafusa (水田芳太郎忠房): Fu il Sōke della Takagi Yōshin-ryū che concesse la trasmissione completa a Takamatsu.
Ishitani Matsutaro Takakage (石谷松太郎隆景): Altro importante maestro di Takamatsu, legato in particolare alla trasmissione della Kukishin-ryū e della Gikan-ryū Koppōjutsu. Lavorava come addetto alla sicurezza in una fabbrica di proprietà della famiglia di Takamatsu.

Questi maestri, pur non essendo “famosi” nel senso mediatico moderno, rappresentano anelli fondamentali nella catena di trasmissione e la loro maestria è stata essenziale per la sopravvivenza di queste arti fino al XX secolo.

B. La Figura Chiave della Trasmissione Moderna:

Toshitsugu Takamatsu (高松寿嗣) (1889-1972): Sebbene non universalmente “famoso” al grande pubblico durante la sua vita, Takamatsu è una figura di importanza capitale e leggendaria per chiunque pratichi le arti marziali derivate dal suo lignaggio. La sua “fama” è cresciuta enormemente post-mortem con la diffusione del Bujinkan. Viene considerato un Maestro di livello eccezionale, non solo per aver ereditato e padroneggiato numerose (tradizionalmente nove) scuole classiche, ma anche per averne testato l’efficacia in situazioni reali (si narra di combattimenti e sfide durante i suoi anni in Cina) e per aver avuto la lungimiranza di trasmetterle. Per i praticanti odierni, Takamatsu incarna la figura del guerriero completo e del detentore di un sapere marziale antico e profondo.

C. Il Maestro Vivente più Famoso e Riconosciuto:

Masaaki Hatsumi (初見良昭) (Nato nel 1931): È senza dubbio la figura vivente più famosa e influente associata all’insegnamento del Jūtaijutsu nel contesto del Budo Taijutsu.
- Ruolo: Ha ereditato il titolo di Sōke delle nove scuole da Takamatsu ed è il fondatore del Bujinkan Dōjō, l’organizzazione internazionale che ha diffuso questi insegnamenti in tutto il mondo a partire dagli anni ’70.
- Fama Globale: La sua fama travalica la sola comunità dei praticanti. È conosciuto a livello mondiale attraverso decenni di insegnamento diretto, innumerevoli seminari internazionali (chiamati Taikai), libri, video e la sua influenza su altre arti marziali e sistemi di autodifesa. Ha ricevuto riconoscimenti da governi e istituzioni internazionali.
- Stile di Maestria: La sua maestria è riconosciuta per l’enfasi sulla sensazione (kan), sul movimento naturale e spontaneo, sull’adattabilità (henka) e sull’integrazione dei principi delle nove scuole. Il suo Taijutsu è fluido, spesso imprevedibile, e mira a controllare l’avversario con il minimo sforzo apparente, incarnando i principi del Jūtaijutsu e del Budo in generale.
- Impatto sull’Insegnamento: Ha formato personalmente quasi tutti gli istruttori di grado più elevato (Shihan) del Bujinkan nel mondo, plasmando l’interpretazione moderna e la diffusione di queste arti.

D. Maestri di Alto Grado (Shihan) nelle Organizzazioni Moderne:

Nel Contesto Bujinkan: Il sistema prevede gradi Dan fino al 15°. Gli istruttori che raggiungono i gradi più alti (convenzionalmente dal 10° Dan, ma soprattutto dal 10° al 15°) vengono riconosciuti come Shihan (師範 – Maestro Istruttore). Esistono numerosi Shihan di grande abilità e fama internazionale, sia giapponesi (molti dei quali allievi diretti di Hatsumi fin dagli inizi) sia occidentali (europei, americani, ecc.).
- Riconoscibilità: La loro fama è solitamente molto alta all’interno della comunità mondiale del Bujinkan e tra gli appassionati di arti marziali tradizionali. Tengono seminari molto frequentati in tutto il mondo, gestiscono dojo importanti e contribuiscono con i loro scritti o video alla comprensione del Budo Taijutsu.
- Figure di Riferimento: È difficile stilare una lista esaustiva o “classifica” dei più famosi, poiché la percezione può variare. Tuttavia, figure giapponesi come Nagato Toshiro, Noguchi Tetsuzan, Senō Hideo sono tra gli Shihan storicamente più vicini ad Hatsumi e molto rispettati. Allo stesso modo, ci sono Shihan occidentali (e anche italiani) con decenni di esperienza e grande seguito internazionale, riconosciuti per la loro interpretazione e capacità didattica.
Nel Contesto Genbukan e Jinenkan: Anche queste organizzazioni, guidate rispettivamente da Shoto Tanemura e Fumio “Unsui” Manaka, hanno i loro sistemi di gradi e i loro maestri di alto livello riconosciuti all’interno delle rispettive comunità, che insegnano i principi del Jūtaijutsu derivanti dalle scuole classiche da loro tramandate. Tanemura e Manaka sono essi stessi considerati maestri di grande fama e competenza nei loro specifici ambiti.

Conclusione:

I “maestri famosi” associati al Jūtaijutsu non sono figure di una singola arte omogenea, ma si identificano con:

I Sōke e maestri storici delle specifiche scuole classiche (ryūha) che ne hanno preservato i principi (figure spesso note più agli addetti ai lavori).
Le figure cruciali del XX secolo che ne hanno garantito la sopravvivenza e la trasmissione, in particolare Toshitsugu Takamatsu.
Il principale diffusore e interprete moderno di queste tradizioni a livello globale, Masaaki Hatsumi.
I numerosi Shihan e maestri di alto grado all’interno delle organizzazioni moderne (Bujinkan, Genbukan, Jinenkan) che oggi insegnano attivamente in tutto il mondo, inclusa l’Italia.

La loro fama varia da quella leggendaria e quasi mitica dei maestri del passato, a quella globale e tangibile di Hatsumi, fino a quella, comunque significativa, dei più rispettati Shihan contemporanei all’interno della vasta comunità internazionale dei praticanti di Budo Taijutsu.

LEGGENDE, CURIOSITA', STORIE E ANEDDOTI

Le arti marziali giapponesi classiche (Koryū Bujutsu), specialmente quelle con legami con il Ninjutsu e il Jujutsu antico, sono intrise di un ricco patrimonio di storie, leggende e aneddoti. Questi racconti, tramandati oralmente o attraverso scritti (come i densho, rotoli di trasmissione), non sono semplici curiosità, ma spesso servono a:

Illustrare i principi fondamentali dell’arte in modo memorabile.
Tramandare la storia (reale o mitizzata) della scuola e dei suoi maestri.
Ispirare i praticanti e rafforzare l’identità del Ryūha.
Contestualizzare le tecniche all’interno di scenari storici o filosofici.

Ecco alcune delle leggende, curiosità e storie più significative legate al Jūtaijutsu e alle scuole che lo insegnano:

A. Leggende sulle Origini delle Scuole (Ryūha):

La Leggenda del Salice (Takagi Yōshin-ryū): Come accennato, questa è forse la storia fondativa più emblematica. Takagi Oriemon Shigenobu, dopo una possibile sconfitta o insoddisfazione marziale, si ritirò per meditare. Durante una forte nevicata, osservò che i rami robusti dei grandi alberi si spezzavano sotto il peso della neve, mentre i rami flessibili di un salice si piegavano, lasciavano cadere la neve e tornavano intatti. Da qui trasse l’ispirazione per il principio centrale della sua scuola: Yōshin (揚心 – Cuore/Mente di Salice). La vera forza non risiede nella rigidità e nell’opposizione diretta, ma nella capacità di cedere, adattarsi e usare la forza esterna a proprio vantaggio. Questa leggenda incapsula perfettamente la filosofia del “Jū” (cedevolezza) nel Jūtaijutsu.
Le Origini “Divine” o Naturali della Shinden Fudō-ryū: Il nome stesso della scuola è evocativo: Shinden (神伝 – Trasmesso dagli Dei/Tradizione Divina) e Fudō (不動 – Immobile, riferito alla divinità Fudō Myō-ō). Questo suggerisce origini antichissime e un legame con la spiritualità giapponese (forse lo Shintoismo o pratiche ascetiche montane come lo Shugendō) e con le forze della natura. Si dice che le tecniche della scuola derivino dall’osservazione del movimento naturale e che enfatizzino una connessione profonda con la terra per generare potenza e stabilità (“Immobilità”). Alcune tradizioni la collegano a figure mitologiche o eroi leggendari del passato giapponese.
Nomi Simbolici di Altre Scuole: Anche i nomi di altre scuole collegate (e che contengono elementi di Jūtaijutsu/Taijutsu) sono spesso carichi di simbolismo: Gyokko-ryū (玉虎流 – Scuola della Tigre Ingioiellata), Koto-ryū (虎倒流 – Scuola della Tigre che Atterra/Abbattere la Tigre), Kukishinden-ryū (九鬼神伝流 – Scuola della Tradizione Divina dei Nove Demoni). Questi nomi evocano immagini di potenza, strategia e connessioni spirituali o leggendarie.

B. Storie e Aneddoti sui Maestri:

Toshitsugu Takamatsu – Il “Tigre della Mongolia”: Le storie sulla vita di Takamatsu sensei sono numerose e alimentano la sua leggenda. Si narra che durante i suoi circa dieci anni passati in Cina (all’inizio del XX secolo), abbia affrontato numerose sfide e combattimenti reali, sia contro banditi che contro esperti di arti marziali locali, usando le tecniche delle scuole che aveva ereditato. Questi racconti, difficili da verificare storicamente nei dettagli ma parte integrante della tradizione orale trasmessa ai suoi allievi (come Hatsumi), servono a sottolineare l’efficacia pratica e la natura “testata sul campo” delle arti che insegnava. Il soprannome “Mōko no Tora” (猛虎の虎 – Tigre della Mongolia) deriva proprio da questo periodo.
Masaaki Hatsumi – L’Insegnamento attraverso la “Sensazione”: Molti aneddoti riguardano lo stile di insegnamento unico di Hatsumi Sōke. Più che sulla ripetizione meccanica delle forme, egli ha sempre enfatizzato l’importanza di catturare la “sensazione” (感 – kan) del movimento, l’adattabilità (henka – 変化) e il gioco (asobi – 遊び). Si racconta di come, durante i seminari (Taikai), riesca a neutralizzare attacchi potenti con movimenti minimi e apparentemente senza sforzo, spesso spiegando che la tecnica “accade” naturalmente se si comprendono i principi di distanza, timing e angolazione. Famoso è anche il “Sakki Test” (殺気 – percezione dell’intenzione omicida), un test che solo lui, come Sōke, può amministrare, dove l’allievo deve percepire e schivare un colpo portato a sua insaputa da dietro con una spada (fukuro shinai o iaito).
Aneddoti sul Rapporto Takamatsu-Hatsumi: Le storie sui 15 anni di addestramento di Hatsumi sotto Takamatsu sono fondamentali per la comunità Bujinkan. Descrivono un rapporto maestro-allievo molto intenso e diretto, con Takamatsu che metteva costantemente alla prova il giovane Hatsumi, spesso in modi informali e imprevedibili, per trasmettergli non solo le tecniche, ma soprattutto l’essenza e lo spirito delle arti.

C. Curiosità Tecniche e Concettuali:

Il Controllo Prima del Dolore: Un principio spesso ribadito nell’insegnamento del Jūtaijutsu (specie nel Bujinkan) è che l’obiettivo primario delle leve articolari non è infliggere dolore fine a sé stesso, ma ottenere il controllo strutturale del corpo dell’avversario attraverso la manipolazione dell’articolazione e dello squilibrio. Il dolore è una conseguenza che segnala il limite, ma focalizzarsi solo su di esso può essere controproducente.
Entrare negli Angoli Morti (Shikaku – 死角): Il Jūtaijutsu, attraverso il Tai Sabaki (movimento del corpo), cerca costantemente di portare il praticante in una posizione vantaggiosa rispetto all’avversario, idealmente nei suoi “angoli morti”, dove quest’ultimo ha difficoltà ad attaccare efficacemente mentre il praticante può applicare leve o proiezioni.
La Profondità del Kihon Happō: Gli “Otto Metodi Fondamentali” (che includono posture, colpi e tecniche di controllo base) sono considerati la base imprescindibile su cui si costruisce tutto il Taijutsu. Nonostante la loro apparente semplicità, si dice che contengano tutti i principi essenziali e che anche i maestri di grado più elevato continuino a studiarli e a scoprirvi nuove profondità per tutta la vita.
Kyojitsu Tenkan (虚実転換 – Alternanza di Vero e Falso): Principio strategico fondamentale che implica l’uso di finte (kyō – falso, vuoto) per mascherare l’attacco reale (jitsu – vero, pieno), manipolando la percezione e le reazioni dell’avversario per creare aperture.
L’Importanza del Non Verbale: La sensibilità sviluppata nel Jūtaijutsu permette di “leggere” le intenzioni e lo stato (tensione, equilibrio) dell’avversario attraverso il contatto fisico, andando oltre la comunicazione verbale o puramente visiva.

D. Legami con il Mondo del Ninjutsu:

Essendo molte delle scuole che insegnano Jūtaijutsu (come Togakure-ryū, Kumogakure-ryū, Gyokushin-ryū) parte integrante della tradizione del Ninjutsu, alcune storie e curiosità si intrecciano:

Si narra che i Ninja utilizzassero tecniche di Jūtaijutsu per missioni di infiltrazione, spionaggio o sabotaggio, per neutralizzare silenziosamente sentinelle, per fuggire da catture, o per immobilizzare e catturare bersagli senza necessariamente ucciderli.
L’enfasi sull’adattabilità, sull’uso dell’ambiente, sull’inganno (kyojitsu) e sulla sopravvivenza presenti nel Jūtaijutsu si sposano bene con l’immagine stereotipata (ma anche storica) del Ninja.

E. Il Contesto dell’Armatura (Gusoku):

Una curiosità rilevante, specialmente per la Takagi Yōshin-ryū, è che molti dei suoi Kata e principi sono specificamente pensati per essere efficaci contro un avversario che indossa un’armatura giapponese (yoroi / gusoku). Le tecniche mirano a controllare le articolazioni (punti deboli dell’armatura), a proiettare l’avversario per poi attaccarlo nelle fessure, o a usare la rigidità stessa dell’armatura contro di lui tramite leve. Questo contesto storico è fondamentale per comprendere l’origine e lo scopo di molte tecniche.

Conclusione:

Le leggende, le curiosità, le storie e gli aneddoti legati al Jūtaijutsu e alle scuole che lo tramandano sono parte integrante dell’arte stessa. Al di là della loro veridicità storica letterale, essi servono come potenti strumenti didattici e motivazionali, illustrando i principi fondamentali di cedevolezza, controllo, adattabilità e connessione mente-corpo. Arricchiscono la pratica, la collegano a una lunga e affascinante tradizione marziale e culturale giapponese, e aiutano i praticanti a comprendere più profondamente l’essenza di questo complesso e affascinante aspetto del Budo Taijutsu

TECNICHE

Le tecniche del Jūtaijutsu formano il cuore del combattimento ravvicinato non percussivo all’interno di sistemi marziali come il Budo Taijutsu. Esse non si basano sulla forza fisica bruta, ma sull’applicazione intelligente di principi come la cedevolezza (Jū), lo squilibrio (Kuzushi), la leva (Tekō) e il movimento corporeo coordinato (Tai Sabaki). Queste tecniche, pur essendo numerose e specifiche per ogni scuola tradizionale (Ryūha), possono essere raggruppate in categorie funzionali per una migliore comprensione.

A. Fondamentali Essenziali (Prerequisiti Tecnici Indispensabili):

Prima ancora di applicare tecniche sull’avversario, il praticante deve padroneggiare abilità fondamentali per la propria sicurezza e mobilità:

Ukemi Gata (受身体 – Tecniche di Caduta e Rotolamento):
- Descrizione: Non si tratta semplicemente di “cadere”, ma di un’arte sofisticata per assorbire l’energia cinetica di una proiezione o di una caduta accidentale, distribuendo l’impatto su una superficie corporea più ampia e dissipandolo attraverso il movimento, per poi recuperare rapidamente una posizione stabile o addirittura contrattaccare. Include cadute all’indietro (Ushiro Ukemi), laterali (Yoko Ukemi), in avanti (Mae Ukemi), e soprattutto rotolamenti fluidi (Zenpō Kaiten o Nagare) su una spalla.
- Scopo: Priorità assoluta per la sicurezza. Senza una solida padronanza delle Ukemi, la pratica delle proiezioni (Nage Waza) sarebbe estremamente pericolosa. Sviluppano inoltre consapevolezza corporea, fiducia nel movimento e capacità di muoversi agilmente anche a contatto con il suolo.
Tai Sabaki (体捌き – Gestione/Movimento del Corpo):
- Descrizione: È l’arte di muovere il corpo nello spazio in modo efficiente ed efficace rispetto all’avversario. Va oltre il semplice “fare passi”; implica l’uso coordinato di piedi, anche, tronco e braccia per cambiare posizione, distanza (Maai) e angolazione rispetto all’attacco o all’avversario. Include passi lineari, laterali, diagonali, rotazioni sul posto (pivot), abbassamenti e alzate del baricentro.
- Scopo: Evitare gli attacchi senza necessariamente bloccarli, creare lo squilibrio (Kuzushi) nell’avversario, posizionarsi correttamente per applicare una tecnica offensiva (proiezione, leva) o difensiva, controllare lo spazio del combattimento. È il motore dinamico del Jūtaijutsu.
Kuzushi (崩し – Creare lo Squilibrio):
- Descrizione: Più che una singola tecnica, è un principio fondamentale che consiste nel rompere attivamente la stabilità fisica e posturale dell’avversario. Può essere ottenuto in molti modi: tirando, spingendo, usando il movimento del proprio corpo (Tai Sabaki), sfruttando lo slancio dell’attacco avversario, applicando piccoli colpi distrattivi (Atemi) o minacciando leve.
- Scopo: Rendere l’avversario vulnerabile. Un avversario in equilibrio è forte e difficile da controllare o proiettare; un avversario squilibrato è debole e la sua forza può essere facilmente reindirizzata. Il Kuzushi è il preludio indispensabile per l’applicazione efficace della maggior parte delle tecniche di Jūtaijutsu.

B. Tecniche di Proiezione (Nage Waza – 投技):

Descrizione Generale: Tecniche utilizzate per far cadere l’avversario a terra in modo controllato, sfruttando i principi di Kuzushi e Tai Sabaki.
Tipologie Principali:
- Proiezioni basate sul Movimento del Corpo: Simili concettualmente a molte proiezioni del Judo (es. O Goshi – grande proiezione d’anca, Osoto Gari – grande falciata esterna, Seoi Nage – proiezione “sul dorso”), ma spesso applicate con un’enfasi diversa, meno preparazione formale e più adattamento alla situazione specifica, talvolta integrate con Atemi.
- Proiezioni basate su Leve Articolari: Applicare una leva (es. al polso, al gomito) in modo dinamico, costringendo l’avversario a seguire il movimento della leva e a cadere per alleviare la pressione sull’articolazione.
- Proiezioni “di Sacrificio” (Sutemi Waza – 捨身技): Il praticante (Tori) sacrifica volontariamente il proprio equilibrio, usando il proprio peso corporeo per trascinare a terra l’avversario (Uke). Esempi classici includono Tomoe Nage (proiezione circolare) e Sumi Gaeshi (rovesciata d’angolo).

C. Tecniche di Leva Articolare (Kansetsu Waza – 関節技 / Gyaku Waza – 逆技):

Descrizione Generale: Tecniche che manipolano le articolazioni dell’avversario (polsi, gomiti, spalle, dita, caviglie, ginocchia, collo) forzandole oltre il loro normale raggio di movimento (iperestensione, iperflessione) o applicando torsioni e pressioni.
Principio: Sfruttare la vulnerabilità anatomica delle articolazioni per infliggere dolore controllato, immobilizzare, costringere alla resa (Maitta), rompere l’equilibrio o facilitare altre tecniche (proiezioni, disarmi).
Tipologie Esemplificative (molto numerose e specifiche per Ryūha):
- Leve al Polso: Tecniche come Omote Gyaku (leva esterna), Ura Gyaku (leva interna), Kote Gaeshi (torsione esterna del polso), Musha Dori (controllo del guerriero).
- Leve al Gomito: Tecniche in iperestensione (Ude Hishigi Juji Gatame – simile alla chiave a croce, ma applicabile anche in piedi), o in torsione/compressione.
- Leve alla Spalla: Tecniche come Ude Garami (leva al braccio avvolto), controlli della scapola.
Scopo Multiplo: Controllo, immobilizzazione, sottomissione, creazione di dolore come deterrente o per forzare una reazione, facilitare il disarmo.
Sicurezza: Richiedono estrema precisione, sensibilità e controllo nell’applicazione durante l’allenamento. Vanno applicate gradualmente, permettendo al partner di segnalare la resa (Maitta) ben prima che si verifichi un danno reale.

D. Tecniche di Strangolamento (Shime Waza – 絞技):

Descrizione Generale: Tecniche che applicano una costrizione controllata al collo dell’avversario. Si distinguono principalmente in:
- Strangolamenti Sanguigni: Comprimono le arterie carotidi, riducendo l’afflusso di sangue al cervello e inducendo una rapida perdita di coscienza se mantenuti. Esempi: Hadaka Jime (strangolamento a mani nude da dietro), Sankaku Jime (strangolamento a triangolo con le gambe).
- Soffocamenti Respiratori: Comprimono la trachea, bloccando il passaggio dell’aria. Sono generalmente considerati più pericolosi e meno controllabili degli strangolamenti sanguigni.
Utilizzo: Possono essere applicati in piedi, nel clinch, o più comunemente a terra, utilizzando avambracci, bicipiti, gambe o risvolti del gi.
Scopo: Ottenere una sottomissione rapida ed efficace.
Sicurezza: Come per le leve, richiedono grande conoscenza, controllo e responsabilità. È fondamentale rilasciare immediatamente la presa non appena l’avversario segnala la resa o mostra segni di perdita di coscienza.

E. Tecniche di Immobilizzazione e Controllo (Osaekomi Waza – 抑込技 / Katame Waza – 固技):

Descrizione Generale: Tecniche, principalmente applicate a terra (Ne Waza), per bloccare l’avversario in una posizione da cui non possa facilmente fuggire o contrattaccare.
Utilizzo: Spesso seguono una proiezione. Combinano il controllo del peso corporeo, il posizionamento strategico (es. controllo delle anche, delle spalle) e talvolta l’applicazione di pressioni dolorose o leve parziali per mantenere la posizione dominante.
Scopo: Neutralizzare l’avversario, guadagnare tempo, stabilizzare la situazione, preparare l’applicazione di una leva o strangolamento finale.

F. Tecniche di Svincolo e Fuga (Hazushi / Hodoki / Tonkō no Kata – 外し / 解き / 遁甲之型):

Descrizione Generale: Un vasto repertorio di metodi per liberarsi da ogni tipo di presa statica o dinamica: prese ai polsi (singole, doppie, incrociate), prese al bavero o ai vestiti, abbracci al corpo (da davanti, da dietro), prese ai capelli, tentativi di strangolamento.
Principio: Raramente si basano sulla forza bruta per “strappare” la presa. Sfruttano invece: il movimento coordinato del corpo (Tai Sabaki), la rotazione delle articolazioni “intrappolate” lungo linee di minore resistenza, l’uso di leve sui punti deboli della presa avversaria (es. il pollice), piccoli colpi distrattivi (Atemi) e il tempismo corretto.
Scopo: Riconquistare la propria libertà di movimento per fuggire o contrattaccare. Sono fondamentali nel contesto dell’autodifesa.

G. L’Uso di Atemi (当て身) nel Jūtaijutsu:

Sebbene il Jūtaijutsu non sia basato primariamente sulle percussioni, l’uso di Atemi (colpi mirati) è spesso integrato tatticamente per facilitare l’applicazione delle tecniche principali. Non si tratta dei colpi potenti del Dakentaijutsu, ma di colpi più corti, rapidi e mirati a punti vulnerabili (occhi, gola, plesso solare, nervi) per:
- Distrarre l’avversario.
- Creare un’apertura nella sua guardia o struttura.
- Causare una reazione riflessa (es. farlo indietreggiare, aprire una presa) che faciliti il Kuzushi o l’applicazione di una leva/proiezione.

Conclusione sulle Tecniche:

L’insieme delle tecniche del Jūtaijutsu costituisce un sistema di combattimento corpo a corpo sofisticato e complesso. La sua efficacia non risiede nella potenza dei singoli colpi, ma nella comprensione e nell’applicazione fluida e integrata dei principi di cedevolezza, squilibrio, leva, movimento corporeo e tempismo. L’apprendimento, guidato dallo studio rigoroso dei Kata dei Ryūha e dall’esplorazione delle loro infinite variazioni (Henka), porta allo sviluppo di una capacità di controllo e neutralizzazione dell’avversario che è tanto efficace quanto elegante e intelligente.

I KATA

Contrariamente a molti sport da combattimento moderni o ad alcune arti marziali che hanno abbandonato o ridotto l’enfasi sulle forme, lo studio del Jūtaijutsu, come parte integrante del Taijutsu nelle scuole tradizionali giapponesi (Koryū Ryūha) e nelle organizzazioni che le preservano (come Bujinkan, Genbukan, Jinenkan), si basa fondamentalmente e in modo imprescindibile sulla pratica dei Kata (型 o 形).

I Kata non sono un elemento accessorio o secondario, ma rappresentano il metodo pedagogico primario e il principale veicolo di trasmissione della conoscenza tecnica, strategica e filosofica di queste discipline. È cruciale comprendere che non esistono “Kata di Jūtaijutsu” generici, ma Kata specifici appartenenti a ciascuna scuola (Ryūha) che possiede un curriculum di Jūtaijutsu (es. Takagi Yōshin-ryū, Shinden Fudō-ryū, Kukishin-ryū, ecc.).

A. Natura Specific dei Kata nel Jūtaijutsu/Taijutsu (Koryū):

Forme Prevalentemente a Due Persone (Sōtai Dōsa / Kumite Gata): A differenza dei Kata solisti più noti nel Karate, la stragrande maggioranza dei Kata che insegnano il Jūtaijutsu sono forme eseguite in coppia. Questo è essenziale perché le tecniche di grappling, leva, proiezione e controllo richiedono un partner per essere applicate e comprese. I ruoli sono definiti:
- Uke (受け): Letteralmente “colui che riceve”. È il partner che subisce la tecnica, ma il suo ruolo è attivo: solitamente inizia l’azione eseguendo un attacco specifico (una presa, un pugno, ecc.) come codificato nel Kata. Deve attaccare con intenzione e realismo (ma in sicurezza) e, soprattutto, deve possedere eccellenti capacità di caduta (Ukemi) per ricevere le proiezioni e le leve senza infortunarsi.
- Tori (取り): Letteralmente “colui che prende/afferra”. È il partner che esegue la sequenza tecnica difensiva e/o offensiva codificata nel Kata in risposta all’attacco di Uke, applicando i principi del Jūtaijutsu (cedevolezza, squilibrio, leva, controllo).
Scenario Marziale Codificato: Ogni Kata non è una sequenza astratta, ma rappresenta uno scenario di combattimento specifico e standardizzato. Definisce l’attacco iniziale, la distanza (Maai), il tempismo (Hyoshi) e la sequenza di movimenti e contromovimenti che portano alla neutralizzazione dell’attacco secondo i principi della scuola.
Veicolo di Principi, Non Solo Tecniche: Sebbene ogni Kata insegni specifiche leve, proiezioni o controlli, il suo scopo più profondo è trasmettere i principi biomeccanici e strategici sottostanti. La forma esteriore del Kata è il mezzo attraverso cui si studiano la gestione dell’equilibrio (Kuzushi), il movimento del corpo (Tai Sabaki), l’uso della cedevolezza (Jū), l’applicazione delle leve (Tekō), il controllo dello spazio e del tempo.
Oltre la “Coreografia”: È fondamentale non considerare questi Kata come mere coreografie. Richiedono precisione formale, ma anche intenzione (Kihaku), concentrazione, presenza mentale (Zanshin), corretta respirazione (Kokyū) e una comprensione profonda dell’applicazione marziale.

B. Scopo e Funzione Dettagliata dei Kata:

I Kata nel Jūtaijutsu svolgono molteplici funzioni essenziali:

Conservazione e Trasmissione: Sono l’”archivio storico” e il “manuale tecnico” del Ryūha, garantendo che le tecniche e i principi vengano tramandati il più fedelmente possibile attraverso le generazioni.
Apprendimento Strutturato: Forniscono un metodo sistematico e progressivo per imparare tecniche complesse, scomponendole in sequenze logiche.
Sviluppo della Tecnica Fondamentale: La ripetizione costante del Kata permette di affinare la precisione, la fluidità e l’efficacia dei movimenti base.
Interiorizzazione dei Principi: Attraverso la pratica fisica del Kata, i principi astratti (come la cedevolezza o lo squilibrio) diventano esperienze corporee concrete e comprensibili.
Sviluppo del Timing e della Distanza: L’interazione obbligata con un partner all’interno della struttura del Kata allena la percezione e la gestione del momento e dello spazio corretti per l’azione.
Sviluppo della Sensibilità Tattile (Kankaku): Il contatto fisico costante con Uke nel Kata permette a Tori di sviluppare la sensibilità necessaria per “leggere” la tensione, l’equilibrio e le intenzioni del partner.
Creazione di Memoria Corporea (Muscle Memory): La ripetizione aiuta a fissare gli schemi motori a livello subconscio, permettendo reazioni più rapide e istintive.
Base per l’Adattamento (Henka): Il Kata non è il punto d’arrivo, ma la base solida da cui partire per esplorare le variazioni (Henka). Una volta compresa la forma e i principi del Kata, il praticante impara ad adattarli a situazioni leggermente diverse, a reazioni non previste di Uke, sviluppando così la capacità di applicare i principi in modo libero e creativo.

C. Struttura Tipica dei Curricula Basati sui Kata (Livelli):

Molti Koryū Ryūha, inclusi quelli insegnati nel Bujinkan, organizzano i loro Kata in livelli progressivi di apprendimento, indicando un percorso di crescita per l’allievo:

Shoden (初伝 – Primo Insegnamento): Livello iniziale. Contiene i Kata fondamentali che introducono le tecniche base, le posture (Kamae), i movimenti del corpo (Tai Sabaki) e i principi essenziali della scuola. Spesso i Kata Shoden sono divisi in:
- Omote Gata (表型): Forme “esteriori” o “di superficie”, più dirette e fondamentali.
- Ura Gata (裏型): Forme “interiori” o “nascoste”, spesso variazioni delle forme Omote o che insegnano principi leggermente più sottili o contrari.
Chuden (中伝 – Insegnamento Intermedio): Livello successivo. I Kata diventano più complessi, richiedono maggiore fluidità, coordinazione e comprensione strategica. Possono focalizzarsi su aspetti specifici come il movimento avanzato (Sabaki Gata) o l’uso integrato del corpo (Tai no Gata).
Okuden (奥伝 – Insegnamento Profondo/Segreto): Livello avanzato. Contiene le tecniche considerate più raffinate, complesse o pericolose della scuola. Richiede una profonda padronanza dei livelli precedenti e una comprensione matura dei principi. Spesso include insegnamenti trasmessi oralmente (Kuden – 口伝) o riservati.
Livelli Successivi (Menkyo Kaiden, ecc.): Rappresentano la trasmissione completa della scuola, con l’autorizzazione a insegnare autonomamente e a continuare il lignaggio. Possono includere tecniche o principi “segreti” (Hiden – 秘伝).

Questa struttura garantisce che l’allievo costruisca le proprie competenze su basi solide e affronti le tecniche più complesse o pericolose solo dopo aver sviluppato il controllo e la comprensione necessari.

D. Esempi Specifici di Scuole e Kata:

Takagi Yōshin-ryū Jūtaijutsu: Come menzionato, i suoi Kata sono divisi in livelli (Shoden, Chuden, Okuden, Moguri Gata, ecc.) e si concentrano su scenari di combattimento ravvicinato, spesso iniziando da prese o attacchi diretti, enfatizzando leve, controlli e proiezioni corte.
Shinden Fudō-ryū Jūtaijutsu: Possiede i propri Kata distinti che riflettono i principi della scuola (movimento naturale, radicamento, potenza dal centro), spesso con un’applicazione più diretta e “pesante” rispetto ad altre scuole di Jujutsu.
Kukishin-ryū (Sezione Taijutsu/Jujutsu): I suoi Kata (Shoden Gata, Chuden Gata, Sabaki Gata) sono spesso caratterizzati da un’integrazione molto stretta tra Jūtaijutsu (leve, proiezioni) e Dakentaijutsu (Atemi), e riflettono il contesto di un campo di battaglia dove si usavano anche armi.

E. La Pratica Effettiva dei Kata:

Lo studio dei Kata nel Jūtaijutsu non è una semplice memorizzazione di passi. Richiede:

Precisione Formale: Eseguire i movimenti esattamente come codificati, rispettando posture, angoli e traiettorie.
Fluidità e Connessione: Legare i movimenti in una sequenza continua e logica.
Controllo e Sensibilità: Applicare le tecniche (specialmente leve e strangolamenti) con controllo assoluto, ascoltando la reazione del partner.
Intenzione e Realismo: Praticare con la giusta intenzione marziale, immaginando lo scenario reale.
Studio Reciproco (Uke e Tori): Entrambi i ruoli sono cruciali per l’apprendimento. Si impara tanto nel ruolo di Uke (attaccare correttamente, sentire la tecnica, cadere bene) quanto in quello di Tori.

Conclusione:

I Kata sono il metodo didattico per eccellenza attraverso cui il Jūtaijutsu è stato preservato e viene insegnato nelle scuole marziali tradizionali giapponesi. Queste forme a due persone, codificate e strutturate gerarchicamente, non sono semplici esercizi fisici, ma complessi strumenti per trasmettere tecniche, principi strategici, timing, gestione dello spazio e sensibilità. La loro pratica diligente, unita all’esplorazione delle variazioni (Henka), costituisce il percorso tradizionale per sviluppare una reale competenza nel Jūtaijutsu, inteso come arte del controllo efficace e intelligente del corpo dell’avversario. L’assenza di Kata “generici” e la specificità dei Kata per ogni Ryūha ne sottolineano la natura tradizionale e la profondità storica.

UNA TIPICA SEDUTA DI ALLENAMENTO

Una sessione di allenamento in un dojo dove si pratica il Budo Taijutsu (e quindi si studia il Jūtaijutsu come sua componente essenziale) è un’esperienza strutturata che mira allo sviluppo integrato di corpo, tecnica e mente (Shin-Gi-Tai). Sebbene ogni istruttore possa avere leggere variazioni, la struttura generale e l’enfasi su certi elementi sono abbastanza consistenti. La durata è solitamente di 90 o 120 minuti.

Ecco le fasi tipiche di una lezione:

Fase 1: Preparazione e Saluto Iniziale (Reihō – 礼法)

Descrizione: L’allenamento inizia prima ancora del saluto formale. Include l’arrivo puntuale al dojo, indossare correttamente l’uniforme (Gi), e spesso partecipare alla pulizia del tatami (gesto di rispetto e purificazione del luogo di pratica). La lezione inizia formalmente con gli allievi allineati in seiza (posizione inginocchiata tradizionale) o in piedi di fronte al kamiza (lato d’onore del dojo, a volte con un piccolo altare o immagini dei maestri) e all’istruttore. Si esegue il saluto collettivo, spesso accompagnato da formule tradizionali come l’invocazione/auspicio “Shikin Haramitsu Daikōmyō” (至健·波羅蜜·大光明 – frase dal significato profondo legato all’illuminazione e alla protezione) e il saluto all’istruttore e ai compagni (Onegaishimasu – お願いします, “per favore/chiedo gentilmente [di insegnare/praticare insieme]”).
Scopo: Creare una netta separazione tra la vita quotidiana e lo spazio/tempo dedicato alla pratica marziale. Instaurare un clima di rispetto reciproco, disciplina, concentrazione e umiltà, fondamentale per un apprendimento sicuro ed efficace. Onorare la tradizione, il luogo e gli insegnanti.

Fase 2: Riscaldamento e Condizionamento Corporeo (Junan Taisō – 柔軟体操 e Ukemi – 受身)

Descrizione: Questa fase è particolarmente importante e spesso più lunga e specifica rispetto al riscaldamento di altri sport o arti marziali (può durare 20-30 minuti o più).
- Junan Taisō (Esercizi di Flessibilità/Preparazione): Non è solo stretching. Include un’ampia gamma di esercizi mirati a:
  - Aumentare la Flessibilità: Stretching dinamico e statico profondo per tutti i distretti corporei, con particolare attenzione a colonna vertebrale, anche, spalle, polsi, caviglie – cruciali per le tecniche di Jūtaijutsu e per prevenire infortuni.
  - Sviluppare la Mobilità Articolare: Movimenti ampi e controllati per “lubrificare” le articolazioni.
  - Potenziare la Struttura Corporea: Esercizi specifici a corpo libero (derivati anche dalle basi dei ryūha) per rafforzare il core, la schiena, le gambe e sviluppare una postura stabile ma flessibile.
  - Migliorare la Connessione Corporea: Esercizi che insegnano a muovere il corpo come un’unità integrata.
- Ukemi Gata (Pratica delle Cadute): Parte integrante e fondamentale del riscaldamento. Si praticano ripetutamente le diverse tecniche di caduta sicura: all’indietro (Ushiro Ukemi), laterali (Yoko Ukemi), in avanti (Mae Ukemi), e soprattutto i rotolamenti (Zenpō Kaiten Ukemi, spesso eseguiti diagonalmente su una spalla per proteggere la colonna). Si cura non solo l’assorbimento dell’impatto, ma anche la fluidità, la silenziosità e la capacità di rialzarsi immediatamente in una posizione vigile (Zanshin).
Scopo: Preparare il corpo in modo specifico alle esigenze del Taijutsu: flessibilità per le leve e gli svincoli, forza e stabilità per le posture e le proiezioni, resilienza per ricevere colpi (nel Dakentaijutsu) e soprattutto sicurezza assoluta nel cadere per poter praticare il Jūtaijutsu (Nage Waza) senza rischi eccessivi.

Fase 3: Fondamentali (Kihon Happō – 基本八法 e/o Sanshin no Kata – 三心の型)

Descrizione: Pratica dei movimenti e delle forme considerate la “base” o l’”alfabeto” del Budo Taijutsu.
- Kihon Happō: Gli “Otto Metodi Fondamentali”, tradizionalmente divisi in Kosshi Kihon Sanpō (tre metodi fondamentali basati sulla struttura ossea/controllo, più legati al Jūtaijutsu e Koppōjutsu) e Hoshu Kihon Gōhō (cinque metodi fondamentali basati su tecniche di percussione/mano, più legati al Dakentaijutsu e Kosshijutsu).
- Sanshin no Kata: Le “Forme dei Tre Cuori/Menti” (o talvolta interpretato come “Forme dei Cinque Elementi” – Terra, Acqua, Fuoco, Vento, Vuoto), una serie di movimenti fondamentali che insegnano la connessione con il terreno, la fluidità, la generazione di potenza e diversi tipi di movimento corporeo.
Scopo: Interiorizzare gli schemi motori fondamentali, sviluppare la corretta postura, l’equilibrio, la generazione di potenza dalle anche e dal centro del corpo, la coordinazione e i principi base del movimento (Tai Sabaki) che verranno poi applicati in tutte le tecniche più complesse, sia di Jūtaijutsu che di Dakentaijutsu.

Fase 4: Studio del Tema Principale (Kata del Ryūha / Principi)

Descrizione: È la parte centrale della lezione, dove l’istruttore si focalizza su un argomento specifico. Molto frequentemente, questo argomento è un Kata (forma a due persone) tratto dal curriculum di una delle scuole tradizionali (Ryūha) che enfatizzano il Jūtaijutsu, come la Takagi Yōshin-ryū o la Shinden Fudō-ryū.
- L’istruttore dimostra il Kata con un partner (Uke), spiega i movimenti passo passo, evidenziando i punti chiave (kihon) e i principi (gokui) che il Kata intende trasmettere (es. come ottenere il kuzushi, l’applicazione corretta di una leva, il tai sabaki necessario).
- Gli allievi si mettono a coppie (Uke e Tori) e praticano il Kata sotto la supervisione dell’istruttore, che corregge la forma, il timing, la distanza e richiama l’attenzione sui principi. La pratica è inizialmente lenta e focalizzata sulla correttezza, poi può aumentare gradualmente di fluidità e intensità (ma sempre con controllo).
Scopo: Apprendere il bagaglio tecnico specifico della scuola studiata, comprendere l’applicazione pratica dei principi del Jūtaijutsu in scenari codificati, sviluppare la capacità di lavorare in coppia in modo sicuro ed efficace.

Fase 5: Applicazioni e Variazioni (Henka – 変化)

Descrizione: Raramente la pratica si ferma alla mera ripetizione del Kata base. Una volta che la forma è stata compresa, l’istruttore guida gli allievi a esplorarne le variazioni. Questo può significare:
- Cambiare leggermente l’attacco iniziale di Uke.
- Far reagire Uke in modo diverso durante l’esecuzione della tecnica.
- Applicare la stessa tecnica da diverse angolazioni o posizioni.
- Esplorare diverse finalizzazioni o transizioni dal Kata base.
- Collegare il Kata ad altre tecniche o principi.
Scopo: Sviluppare adattabilità, creatività e una comprensione più profonda dei principi sottostanti. L’obiettivo è imparare a usare i principi del Kata in modo flessibile, andando oltre la semplice memorizzazione della sequenza e avvicinandosi all’applicazione libera e spontanea necessaria in una situazione reale.

Fase 6: Possibile Pratica Libera (Randori – 乱取り) o Applicazioni Avanzate

Descrizione: Questa fase non è sempre presente o è strutturata diversamente rispetto ad arti marziali più sportive. Non si tratta di un combattimento libero finalizzato a “vincere”, ma piuttosto di un’esplorazione più dinamica dei principi appresi. Può prendere la forma di:
- Scambi tecnici a bassa/media intensità dove si cerca di applicare le tecniche studiate in modo più fluido e meno preordinato.
- Lavoro su reazioni istintive a stimoli meno prevedibili.
- Studio di scenari specifici (difesa da più attaccanti, difesa da armi usando principi Jūtaijutsu) per studenti avanzati.
Scopo: Testare la propria capacità di reazione e applicazione in un contesto più caotico, sviluppare la capacità di “sentire” l’avversario e adattarsi istantaneamente. Il controllo e la sicurezza rimangono sempre prioritari.

Fase 7: Defaticamento (Cool-down) e/o Discussione Finale

Descrizione: Talvolta la lezione si conclude con esercizi leggeri di defaticamento, stretching statico o tecniche di respirazione. Spesso, l’istruttore riunisce gli allievi per un breve riepilogo della lezione, per rispondere a domande, o per condividere riflessioni sui principi marziali o filosofici (kuden).
Scopo: Favorire il recupero fisico, consolidare l’apprendimento, stimolare la riflessione e rafforzare il senso di comunità del dojo.

Fase 8: Saluto Finale (Reihō – 礼法)

Descrizione: La lezione si conclude formalmente come è iniziata, con l’allineamento e il saluto finale al kamiza, all’istruttore e tra compagni (spesso con la formula “Dōmo arigatō gozaimashita” – どうもありがとうございました, “Molte grazie”).
Scopo: Segnare la fine della pratica, esprimere gratitudine per l’insegnamento ricevuto e per la pratica condivisa, rafforzare i legami di rispetto all’interno del dojo.

Atmosfera Generale: L’atmosfera durante un allenamento di questo tipo è tipicamente caratterizzata da concentrazione, disciplina e serietà, ma anche da uno spirito collaborativo e di mutuo apprendimento. Non c’è l’enfasi sulla competizione tipica degli sport da combattimento; l’obiettivo è la crescita personale, la comprensione dell’arte e la sicurezza reciproca.

Questa struttura, pur con le sue possibili variazioni, fornisce un quadro completo di come viene tipicamente affrontato lo studio del Jūtaijutsu all’interno del Budo Taijutsu, mirando a uno sviluppo equilibrato delle capacità fisiche, tecniche e mentali del praticante.

GLI STILI E LE SCUOLE

Quando si parla di “stili” e “scuole” in relazione al Jūtaijutsu, è fondamentale fare una distinzione importante rispetto a come questi termini vengono usati per arti marziali più moderne o sport da combattimento. Come già accennato, il Jūtaijutsu non è uno stile di combattimento indipendente e monolitico, ma un insieme di principi e tecniche di grappling “morbido” integrato in sistemi più ampi.

Pertanto:

Gli “Stili” a cui ci si riferisce parlando di Jūtaijutsu sono in realtà le antiche scuole marziali giapponesi (Koryū Ryūha – 古流流派) che hanno sviluppato, codificato e tramandato queste specifiche tecniche e principi come parte del loro vasto curriculum (che spesso include anche percussioni – Dakentaijutsu – e l’uso di numerose armi).
Le “Scuole” dove si può apprendere il Jūtaijutsu oggi sono principalmente i Dōjō affiliati alle organizzazioni moderne che si dedicano alla preservazione e all’insegnamento di questi Koryū Ryūha.

Analizziamo entrambi gli aspetti:

A. Le Principali Scuole Classiche (Ryūha) che Enfatizzano o Includono il Jūtaijutsu:

Queste sono le tradizioni storiche la cui eredità tecnica e filosofica costituisce la base dello studio moderno del Jūtaijutsu, specialmente all’interno di organizzazioni come il Bujinkan:

Takagi Yōshin-ryū Jūtaijutsu (高木揚心流柔体術):
- Focus Specifico: Questa scuola è forse quella più direttamente associata al termine “Jūtaijutsu”, avendolo spesso nel nome stesso. Il suo curriculum è fortemente incentrato sulle tecniche di grappling.
- Caratteristiche Distintive del Jūtaijutsu: Enfatizza il combattimento a distanza molto ravvicinata (chika-ma). Le sue tecniche sono note per essere estremamente pragmatiche, dirette ed efficaci, basate su un controllo preciso del corpo dell’avversario, l’applicazione rapida di leve articolari (polsi, gomiti, spalle), proiezioni corte che non richiedono grandi movimenti preparatori, e strangolamenti. Molti dei suoi Kata sono concepiti specificamente per la difesa contro attacchi di spada o per situazioni di immobilizzazione e controllo, rendendola storicamente rilevante per guardie o forze dell’ordine del periodo feudale. Il principio della cedevolezza (Jū) è applicato in modo intelligente per neutralizzare la forza avversaria.
Shinden Fudō-ryū Dakentaijutsu / Jūtaijutsu (神伝不動流):
- Focus Integrato: Questa scuola presenta un approccio più olistico al Taijutsu, integrando strettamente tecniche di percussione potenti (Dakentaijutsu, basate sul principio Shizen – naturalezza) con tecniche di controllo e grappling (Jūtaijutsu).
- Caratteristiche Distintive del Jūtaijutsu: Le tecniche di Jūtaijutsu della Shinden Fudō-ryū tendono ad essere caratterizzate da un forte radicamento, posture naturali e stabili (Fudō – immobile), e l’uso della potenza generata dal centro del corpo e dalla connessione con il terreno. Include proiezioni potenti, leve che sfruttano il peso corporeo e controlli che enfatizzano la rottura della struttura e dell’equilibrio fondamentale dell’avversario.
Kukishin-ryū Happō Bikenjutsu (九鬼神伝流八法秘剣術):
- Focus Ampio (Armi e Taijutsu): Famosa principalmente per il suo vastissimo curriculum di armi (Bō, Hanbō, Naginata, Spada, ecc.), la Kukishin-ryū possiede anche una sezione importante dedicata al combattimento a mani nude, che include sia Dakentaijutsu (con colpi unici come lo Shuki Ken) sia Jūtaijutsu/Jujutsu.
- Caratteristiche Distintive del Jūtaijutsu: Le tecniche a mani nude sono spesso strettamente correlate all’uso delle armi (difesa da esse, combattimento dopo aver perso l’arma, uso del corpo come arma). Include proiezioni, leve, strangolamenti e atterramenti con un’applicazione molto diretta e marziale, spesso mirata a creare un’apertura per un colpo finale o per recuperare un’arma.
Gyokushin-ryū Ninpō (玉心流忍法):
- Focus sul Ninpō: Essendo una scuola classificata come Ninpō, il suo focus principale è sulla strategia, lo spionaggio e le tattiche non convenzionali.
- Caratteristiche Distintive del Jūtaijutsu: Si ritiene che il Taijutsu (e quindi gli aspetti di Jūtaijutsu) di questa scuola enfatizzi il controllo silenzioso, le finte, gli aspetti psicologici del combattimento e le tecniche di immobilizzazione o neutralizzazione adatte a contesti di infiltrazione o spionaggio, piuttosto che al confronto diretto sul campo di battaglia. I dettagli specifici sono meno diffusi rispetto ad altre scuole.
Altre Scuole Correlate: Anche altre scuole tramandate in questi lignaggi, come Gyokko-ryū Kosshijutsu, Koto-ryū Koppōjutsu, Gikan-ryū Koppōjutsu, pur essendo forse più note per i loro aspetti di striking (Kosshijutsu – colpi ai punti vitali, Koppōjutsu – colpi per rompere le ossa/struttura), contengono principi e tecniche di controllo del corpo, gestione della distanza e movimento (Tai Sabaki) che sono fondamentali e si integrano con lo studio del Jūtaijutsu.

B. Le Organizzazioni Moderne come “Scuole” di Trasmissione:

Poiché accedere direttamente all’insegnamento di un Koryū Ryūha nella sua forma originale è estremamente difficile oggi, la stragrande maggioranza dei praticanti studia queste tradizioni (e quindi il Jūtaijutsu) attraverso organizzazioni moderne fondate da eredi diretti o indiretti di questi lignaggi. Le principali sono:

Bujinkan Dōjō (武神館道場):
- Fondatore: Masaaki Hatsumi (Sōke di 9 Ryūha ereditati da T. Takamatsu).
- Approccio: Insegna il Budō Taijutsu, un sistema che integra i principi e le tecniche delle nove scuole. Il Jūtaijutsu, derivato principalmente da Takagi Yōshin-ryū e Shinden Fudō-ryū, ne è una colonna portante. L’enfasi di Hatsumi è spesso sulla sensazione (kan), sul movimento naturale, sull’adattabilità (henka) e sull’applicazione dei principi oltre la forma rigida del Kata.
- Diffusione: È l’organizzazione più grande e diffusa a livello globale, con migliaia di praticanti e centinaia di dojo in tutto il mondo, Italia compresa.
Genbukan Ninpō Bugei (玄武館忍法武芸):
- Fondatore: Shoto Tanemura (allievo di Takamatsu e, per un periodo, di Hatsumi).
- Approccio: Trasmette un curriculum molto vasto di scuole tradizionali (alcune in comune con Bujinkan, altre specifiche della sua linea). L’insegnamento nel Genbukan è spesso percepito come più strutturato e formale, con una forte enfasi sulla precisione nell’esecuzione dei Kata e una chiara progressione didattica. Include ovviamente lo studio approfondito del Jujutsu/Jūtaijutsu delle scuole pertinenti.
- Diffusione: Meno diffusa del Bujinkan, ma con una presenza internazionale significativa e dojo anche in Italia.
Jinenkan Jissen Kobudō (自然舘実践古武道):
- Fondatore: Fumio “Unsui” Manaka (allievo di Hatsumi).
- Approccio: Si concentra sull’applicazione pratica (“Jissen”) delle arti classiche (Kobudō) ereditate da Takamatsu, ricercando l’essenza e l’efficacia marziale delle tecniche, incluso il Jūtaijutsu. L’interpretazione e l’enfasi possono differire leggermente da Bujinkan e Genbukan.
- Diffusione: È l’organizzazione con la diffusione minore tra le tre principali, ma con una comunità dedicata e dojo presenti in diversi paesi, compresa l’Italia.
Altre Scuole/Gruppi Indipendenti: Esistono anche istruttori o piccoli gruppi che possono seguire lignaggi leggermente diversi, derivazioni specifiche o approcci più indipendenti allo studio del Jujutsu antico o del Taijutsu che include Jūtaijutsu.

Differenze di Approccio: Pur condividendo molte radici comuni (Takamatsu e le scuole da lui tramandate), è possibile notare differenze nell’enfasi didattica tra queste organizzazioni. Il Bujinkan di Hatsumi è spesso associato a una maggiore libertà interpretativa e fluidità; il Genbukan di Tanemura a una maggiore aderenza formale e strutturale; il Jinenkan di Manaka a un forte accento sull’applicazione pratica. Queste sono generalizzazioni, e la qualità dell’insegnamento dipende sempre dal singolo istruttore e dojo.

Conclusione:

In sintesi, non esistono “stili” di Jūtaijutsu nel senso comune del termine. Esistono invece scuole marziali classiche giapponesi (Ryūha), come la Takagi Yōshin-ryū e la Shinden Fudō-ryū, che hanno fatto del Jūtaijutsu una componente centrale e distintiva del loro insegnamento. Oggi, queste tradizioni vengono studiate e praticate principalmente all’interno delle “scuole” moderne rappresentate dalle organizzazioni internazionali come il Bujinkan, il Genbukan e il Jinenkan, ciascuna con il proprio approccio alla trasmissione di questo ricco e complesso patrimonio marziale. La scelta di quale “scuola” frequentare dipenderà dalla disponibilità locale e dalle preferenze individuali riguardo alla metodologia e all’enfasi dell’insegnamento.

LA SITUAZIONE IN ITALIA

Lo studio del Jūtaijutsu, principalmente attraverso il veicolo del Budo Taijutsu e delle arti marziali tradizionali giapponesi ad esso collegate (come quelle insegnate nel Bujinkan, Genbukan, Jinenkan), rappresenta in Italia una realtà consolidata e attiva, sebbene decisamente di nicchia se paragonata alla diffusione di sport da combattimento più popolari come il Kickboxing, la Boxe, il Judo, il Karate sportivo o il Brazilian Jiu-Jitsu.

Ecco un’analisi dettagliata della situazione:

A. Diffusione Territoriale e Base Praticanti:

Presenza Nazionale: Esiste una rete di Dōjō (palestre, associazioni sportive dilettantistiche – ASD) distribuita su gran parte del territorio nazionale, con una maggiore concentrazione nelle regioni e nelle città più grandi, ma con presenze significative anche in centri minori.
Organizzazione Dominante (Bujinkan): La Bujinkan Dōjō, guidata dal Sōke Masaaki Hatsumi, è di gran lunga l’organizzazione più rappresentata e diffusa in Italia, contando diverse decine di dojo affiliati e riconosciuti dall’Hombu Dōjō (sede centrale) in Giappone.
Altre Organizzazioni: Sono presenti anche dojo affiliati al Genbukan Ninpō Bugei (fondato da Shoto Tanemura) e al Jinenkan Jissen Kobudō (fondato da Fumio Manaka), sebbene in numero considerevolmente minore rispetto al Bujinkan. Esistono inoltre piccoli gruppi o istruttori indipendenti che possono seguire lignaggi specifici o interpretazioni personali.
Numero di Praticanti: È difficile fornire cifre esatte non essendoci un censimento centralizzato unico per tutte le sigle e non essendo affiliati alle grandi federazioni sportive nazionali. Tuttavia, si può stimare che la comunità complessiva dei praticanti attivi di Budo Taijutsu/Ninpō Bugei in Italia si aggiri nell’ordine delle poche migliaia di persone. Una comunità dedicata, ma numericamente inferiore rispetto agli sport da combattimento mainstream.

B. Organizzazione e Affiliazioni:

Indipendenza dalle Federazioni Sportive Nazionali: Un aspetto caratteristico è che le principali organizzazioni (Bujinkan, Genbukan, Jinenkan) operano al di fuori delle federazioni sportive nazionali riconosciute dal CONI che gestiscono gli sport da combattimento più diffusi (come FIJLKAM per Judo e Karate, o Federkombat per Kickboxing, Muay Thai, Savate).
Legame Diretto con il Giappone: La struttura organizzativa, il sistema di gradazione (Kyu/Dan), le direttive tecniche e il riconoscimento degli istruttori fanno capo direttamente alle rispettive sedi centrali (Hombu Dōjō) in Giappone e ai leader di ciascuna organizzazione (Sōke Hatsumi, Kancho Tanemura, Kancho Manaka). Questo legame è mantenuto attraverso viaggi di studio in Giappone da parte di istruttori e allievi, e tramite seminari tenuti in Italia da rappresentanti giapponesi o internazionali di alto grado.
Struttura Associativa Locale: I singoli dojo sono tipicamente costituiti come Associazioni Sportive Dilettantistiche (ASD) o Associazioni Culturali, in regola con le normative italiane per le attività sportive e culturali non a scopo di lucro.

C. Livello Tecnico e Qualità dell’Insegnamento:

Presenza di Istruttori Esperti: L’Italia vanta una presenza significativa di istruttori di alto livello, in particolare all’interno del Bujinkan, con numerosi Shihan (師範 – Maestri Istruttori, 10°-15° Dan) e Shidōshi (指導師 – Istruttori Certificati, 5°-9° Dan). Molti di questi hanno decenni di esperienza e hanno ricevuto insegnamenti diretti da Masaaki Hatsumi o dai suoi allievi giapponesi più anziani.
Qualità Generale: Il livello tecnico medio è considerato buono, con molti istruttori seriamente dedicati alla trasmissione fedele e approfondita dell’arte. Come in ogni disciplina, la qualità può variare da dojo a dojo, ma esiste una solida base di insegnamento qualificato.
Riconoscimento Internazionale: Diversi Shihan italiani godono di rispetto e riconoscimento anche a livello internazionale, venendo spesso invitati a tenere seminari in altri paesi europei o nel mondo.

D. Attività Pratiche ed Eventi:

Allenamenti Settimanali: I dojo offrono corsi regolari, solitamente suddivisi per livelli (principianti/intermedi/avanzati) o a classi miste, con una frequenza di 2-3 volte a settimana.
Seminari Nazionali e Internazionali (Taikai / Taigi): Rappresentano un momento fondamentale per la comunità. Frequentemente vengono organizzati stage e seminari (tipicamente nel weekend, ma a volte anche residenziali più lunghi) tenuti da Shihan italiani o da maestri ospiti di fama internazionale (giapponesi, europei, americani). Questi eventi permettono di approfondire temi specifici (es. studio di un particolare Ryūha, uso di un’arma, principi avanzati), di allenarsi con praticanti provenienti da altri dojo, e di mantenere vivo il contatto con l’insegnamento di alto livello.
Viaggi di Studio in Giappone: È una pratica comune e fortemente incoraggiata per gli studenti seri e gli istruttori recarsi periodicamente in Giappone per allenarsi direttamente presso l’Hombu Dōjō del Bujinkan (attualmente vicino a Noda, Chiba) o le sedi centrali delle altre organizzazioni, per ricevere l’insegnamento diretto dal Sōke/Kancho e dagli Shihan giapponesi.
Eventi Culturali e Dimostrazioni: A volte i dojo partecipano a eventi culturali, festival giapponesi, o manifestazioni dedicate alle arti marziali per far conoscere la disciplina al pubblico attraverso dimostrazioni (spesso chiamate Enbu).

E. Percezione e Visibilità nel Contesto Italiano:

Disciplina di Nicchia: Il Budo Taijutsu (e quindi il Jūtaijutsu) rimane un’arte marziale per appassionati, conosciuta principalmente da chi ha già un interesse per le arti marziali tradizionali giapponesi, la storia dei samurai e dei ninja, o la cultura giapponese in generale.
Scarsa Copertura Mediatica: Non essendo uno sport con un circuito competitivo regolare e spettacolare, la sua visibilità sui media tradizionali (TV, giornali) è praticamente inesistente. La promozione avviene principalmente tramite il passaparola, i social media, i siti web dei dojo e delle organizzazioni, e la partecipazione a eventi di settore.
Focus Non Competitivo: L’assenza di un focus sulla competizione sportiva moderna la rende meno attraente per chi cerca primariamente l’adrenalina della gara e la classifica sportiva, ma più interessante per chi cerca un percorso di crescita personale, studio tecnico approfondito e connessione storica.

F. Tendenze e Prospettive (Aprile 2025):

La comunità italiana appare stabile, con un nucleo duro di praticanti di lunga data e un interesse costante da parte di nuovi adepti affascinati dalla sua completezza e profondità storica.
Come per molte attività in presenza, il periodo pandemico ha probabilmente causato rallentamenti, ma la ripresa è in corso.
Le sfide principali rimangono quelle tipiche delle arti marziali tradizionali: mantenere vivo l’interesse (specialmente tra i giovani), garantire la qualità e l’autenticità della trasmissione tecnica nel tempo, operare efficacemente al di fuori dei grandi circuiti sportivi federali.
La continua attività seminariale e i viaggi in Giappone mantengono la comunità italiana connessa alle fonti dell’arte.

Conclusione:

In conclusione, lo studio del Jūtaijutsu, come parte integrante del Budo Taijutsu e di discipline affini, è una realtà ben presente e strutturata in Italia, sebbene rivolta a una nicchia di appassionati. Grazie a una rete nazionale di dojo qualificati, principalmente legati al Bujinkan ma anche a Genbukan e Jinenkan, e alla presenza di istruttori italiani di alto livello riconosciuti internazionalmente, i praticanti hanno accesso a un percorso di studio serio e approfondito. Pur mancando di visibilità mediatica e di un focus sulla competizione sportiva moderna, questa arte marziale tradizionale continua ad attrarre chi cerca un cammino marziale completo, ricco di storia, tecnica e principi filosofici.

TERMINOLOGIA TIPICA

La pratica del Jūtaijutsu, essendo radicata nelle tradizioni marziali giapponesi classiche (Koryū), utilizza una terminologia specifica interamente in lingua giapponese. Comprendere questi termini è essenziale non solo per seguire le istruzioni durante l’allenamento, ma anche per cogliere le sfumature tecniche, strategiche e filosofiche dell’arte. Molti termini sono condivisi con altre arti marziali giapponesi (Judo, Aikido, Karate), ma alcuni hanno un’enfasi o un’applicazione particolare in questo contesto.

Ecco un glossario suddiviso per categorie:

A. Concetti Fondamentali e Nomi delle Arti:

Budō (武道): “Via Marziale” – Termine che enfatizza il percorso di crescita personale e lo sviluppo etico/spirituale attraverso la pratica marziale, oltre all’efficacia combattiva.
Bujutsu (武術): “Arte/Tecnica Marziale” – Termine che spesso si riferisce più direttamente alle abilità e alle tecniche di combattimento storiche.
Taijutsu (体術): “Arte/Tecnica del Corpo” – Termine generale per il combattimento a mani nude, che comprende sia tecniche di percussione che di grappling. È l’ombrello sotto cui si colloca il Jūtaijutsu.
Jūtaijutsu (柔体術): “Arte del Corpo Flessibile/Cedevole” – L’insieme delle tecniche e dei principi focalizzati su grappling, leve, proiezioni, controllo e cedevolezza.
Dakentaijutsu (打拳体術): “Arte del Corpo che Colpisce con il Pugno” (ma esteso a tutte le percussioni) – L’insieme delle tecniche di striking (pugni, calci, colpi con varie parti del corpo).
Koppōjutsu (骨法術): “Arte del Metodo delle Ossa” – Spesso associata a colpi potenti mirati alla struttura ossea o all’uso della struttura ossea per colpire. Legata alla scuola Koto-ryū.
Kosshijutsu (骨指術): “Arte delle Dita d’Osso” – Spesso associata a colpi penetranti mirati a muscoli e punti vitali. Legata alla scuola Gyokko-ryū.
Ninpō (忍法) / Ninjutsu (忍術): Metodi/Arte dei Ninja – Sistema più ampio che include Taijutsu, uso di armi, strategia, spionaggio, tecniche di sopravvivenza, ecc.
Koryū (古流): “Vecchia Scuola/Tradizione” – Arti marziali fondate prima della Restaurazione Meiji (1868).
Ryūha (流派): Una specifica scuola, stile o tradizione marziale (es. Takagi Yōshin-ryū).

B. Terminologia Tecnica Specifica del Jūtaijutsu (Grappling):

Jū (柔): Principio chiave: Morbidezza, flessibilità, cedevolezza, adattabilità.
Kuzushi (崩し): Squilibrio; l’atto fondamentale di rompere l’equilibrio dell’avversario prima di applicare una tecnica.
Tsukuri (作り): Preparazione; il posizionamento del proprio corpo per eseguire efficacemente una tecnica dopo aver creato il Kuzushi.
Kake (掛け): Esecuzione; l’applicazione finale della tecnica.
Nage Waza (投技): Tecniche di Proiezione.
Kansetsu Waza (関節技) / Gyaku Waza (逆技): Tecniche di Leva Articolare. Gyaku spesso implica un’azione di torsione o inversione.
Shime Waza (絞技): Tecniche di Strangolamento o Soffocamento.
Osaekomi Waza (抑込技) / Katame Waza (固技): Tecniche di Immobilizzazione, Controllo o Bloccaggio (spesso a terra).
Hazushi / Hodoki (外し / 解き): Tecniche di Svincolo o Fuga da prese.
Ukemi (受身): L’arte di “ricevere” la tecnica, ovvero le Cadute Sicure. Fondamentali:
- Zenpō Ukemi / Zenpō Kaiten (前方便身 / 前方回転): Caduta/Rotolamento in avanti.
- Ushiro Ukemi (後方受身): Caduta all’indietro.
- Yoko Ukemi (側方受身): Caduta laterale.
- Tobi Ukemi (跳び受身): Caduta in volo (saltata).

C. Terminologia del Movimento, Posizionamento e Concetti Tattici:

Tai Sabaki (体捌き): Gestione/Movimento del Corpo nello spazio (spostamenti, rotazioni, schivate).
Kamae (構え): Posizione, guardia, postura di combattimento. Esempi nel Budo Taijutsu: Ichimonji no Kamae, Jūmonji no Kamae, Hira no Kamae, Doko no Kamae, Hoko no Kamae.
Maai (間合い): Distanza di combattimento corretta e dinamica tra i due avversari.
Kūkan (空間): Spazio; la consapevolezza e l’uso dello spazio tridimensionale nel combattimento.
Nagare (流れ): Flusso; movimento fluido, continuo e adattivo.
Atemi (当て身): Colpi portati a punti vitali o sensibili del corpo, spesso usati nel Jūtaijutsu non come tecnica principale ma per distrarre, creare squilibrio o facilitare una leva/proiezione.
Kyojitsu (虚実): “Falso/Vero”; l’alternanza strategica di finte e attacchi reali per ingannare l’avversario.
Suki (隙): Apertura, vulnerabilità, momento di debolezza (fisica o mentale) nell’avversario da sfruttare.
Timing / Hyoshi (拍子): Tempismo; agire nel momento più opportuno.

D. Terminologia dell’Allenamento e del Dōjō:

Dōjō (道場): Luogo della Via; la sala di allenamento.
Kamiza (上座): Lato d’onore del dojo (spesso con un piccolo altare Shintō, calligrafie o immagini dei maestri).
Shimoza (下座): Lato opposto al Kamiza, dove si siedono gli studenti in ordine di grado.
Tatami (畳): Tappetini tradizionali o moderni usati per la pratica.
Keikogi (稽古着) / Gi (着): Uniforme di allenamento (solitamente nera nel Budo Taijutsu).
Obi (帯): Cintura, indica il grado.
Kyū (級): Gradi per studenti sotto la cintura nera (es. dal 9° Kyu al 1° Kyu).
Dan (段): Gradi per le cinture nere (es. dal 1° Dan al 15° Dan nel Bujinkan).
Sōke (宗家): Caposcuola / Gran Maestro di un Ryūha.
Shihan (師範): Maestro Istruttore di alto grado (nel Bujinkan, solitamente 10°-15° Dan).
Shidōshi (指導師): “Maestro della Via”; Istruttore con licenza formale (nel Bujinkan, 5°-9° Dan).
Shidōshi-ho (指導師補): Assistente Istruttore (nel Bujinkan, 1°-4° Dan).
Senpai (先輩): Studente più anziano o di grado superiore.
Kōhai (後輩): Studente più giovane o di grado inferiore.
Sensei (先生): Insegnante, istruttore (letteralmente “nato prima”).
Reihō (礼法): Etichetta, insieme delle norme di comportamento e dei saluti formali nel dojo.
Junan Taisō (柔軟体操): Esercizi di riscaldamento, flessibilità e condizionamento.
Kihon Happō (基本八法): Otto Metodi Fondamentali (tecniche e principi base).
Kata (型 o 形): Forma, modello preordinato (solitamente a coppie).
Henka (変化): Variazione di un Kata o di una tecnica.
Randori (乱取り): Pratica libera (spesso con accezione diversa rispetto al Judo).
Uke (受け): Chi riceve la tecnica / attacca nel Kata.
Tori (取り): Chi esegue / applica la tecnica nel Kata.
Maitta (参った): “Mi arrendo”; segnale verbale o fisico (battere sul corpo o tatami) per indicare la resa a una leva o strangolamento.
Mokuso (黙想): Breve meditazione silenziosa (spesso all’inizio o alla fine della lezione).

E. Concetti Spirituali e Mentali:

Zanshin (残心): Mente residua/che rimane; stato di consapevolezza e allerta che persiste anche dopo l’esecuzione di una tecnica.
Fudōshin (不動心): Mente/Cuore Immobile; stato mentale di calma, stabilità e imperturbabilità di fronte al pericolo o allo stress.
Mushin (無心): Mente senza Mente; agire in modo spontaneo e intuitivo, senza esitazione o pensiero cosciente. Stato mentale avanzato.
Kihaku (気迫): Spirito combattivo, presenza, intenzione manifesta.
Kiai (気合): Urlo focalizzato che unisce energia interna (Ki) e intenzione (Ai). Usato per focalizzare la potenza, spaventare l’avversario o controllare la respirazione.
Kuden (口伝): Insegnamenti trasmessi oralmente da maestro ad allievo.
Hiden (秘伝): Insegnamenti segreti o riservati ai livelli più alti.
Gokui (極意): Il cuore, l’essenza più profonda di una tecnica o di un principio.

Conclusione:

Questo glossario, sebbene non esaustivo data la vastità e la specificità terminologica di ogni Ryūha, copre i termini più comuni e fondamentali incontrati nello studio del Jūtaijutsu all’interno del Budo Taijutsu. La comprensione di queste parole giapponesi apre le porte a una comprensione più profonda non solo delle tecniche fisiche, ma anche dei concetti strategici, filosofici e culturali che permeano queste affascinanti arti marziali tradizionali. L’apprendimento della terminologia è un passo importante nel percorso del praticante.

ABBIGLIAMENTO

È importante premettere che non esiste un abbigliamento specifico disegnato esclusivamente per la pratica isolata del Jūtaijutsu. Essendo il Jūtaijutsu una componente fondamentale del Taijutsu (combattimento corpo a corpo) insegnato all’interno di sistemi marziali tradizionali più ampi – come il Budo Taijutsu del Bujinkan, il Genbukan Ninpō Bugei o il Jinenkan Jissen Kobudō – i praticanti indossano l’uniforme standard (Keikogi – 稽古着) richiesta da queste scuole/organizzazioni.

L’uniforme più comunemente associata a queste discipline, e in particolare al Bujinkan che è l’organizzazione più diffusa, presenta le seguenti caratteristiche:

A. Componenti Principali dell’Uniforme (Keikogi):

Giacca (Uwagi – 上着):
- Colore: La caratteristica più distintiva è il colore nero. Questa scelta, differenziandosi dal bianco predominante in molte altre arti marziali giapponesi (Karate, Judo, Aikido), ha diverse possibili spiegazioni:
  - Tradizione Ninjutsu: Il nero è storicamente associato all’immagine del Ninja per il mimetismo notturno.
  - Praticità: Nasconde meglio lo sporco e l’usura derivanti da un allenamento che può includere lavoro a terra o all’aperto.
  - Simbolismo: Può rappresentare il concetto di Mu (無 – vuoto) o l’idea di “assorbire” la luce/conoscenza, o semplicemente creare un’uniformità visiva nel dojo che minimizza le distinzioni esteriori.
- Materiale: Generalmente realizzata in cotone, con una grammatura (spessore del tessuto) media. Deve essere sufficientemente robusta per resistere alle prese, agli strattoni e agli sfregamenti tipici del Jūtaijutsu e del Taijutsu in generale, ma non così pesante e rigida come un Judogi da competizione, per permettere maggiore libertà e fluidità di movimento. Esistono versioni a singola o doppia tessitura.
- Taglio: Il taglio è simile a quello di un Karategi o Judogi standard, con maniche di lunghezza adeguata (che arrivano circa al polso) e un design che permette ampia mobilità delle spalle e del tronco.
Pantaloni (Zubon – ズボン o talvolta Matadachi – 股立ち):
- Colore: Anch’essi neri, coordinati con la giacca.
- Materiale: Cotone, spesso con rinforzi imbottiti o a doppio strato sulle ginocchia per proteggerle durante il lavoro a terra (Ne Waza) o i movimenti in seiza (inginocchiati).
- Taglio: Taglio tradizionale ampio e comodo, che non limiti in alcun modo l’ampiezza dei movimenti delle gambe (per calci, spostamenti bassi, divaricazioni). La chiusura in vita avviene tipicamente tramite lacci tradizionali incrociati, piuttosto che con elastici.
Cintura (Obi – 帯):
- Funzione: Oltre a tenere chiusa la giacca, la cintura indica il livello di esperienza (grado) del praticante nel sistema.
- Sistema di Gradazione (Esempio Bujinkan): Il sistema di cinture nel Bujinkan (e in modo simile, pur con possibili variazioni, in Genbukan/Jinenkan) differisce da quello di altre arti marziali più note:
  - Mukyū (無級 – Senza Grado) / Kyū (級 – Gradi Studente): I principianti iniziano solitamente con la cintura bianca. I gradi Kyu (tipicamente dal 9° al 1°) sono spesso rappresentati da cinture colorate. Nel Bujinkan, la convenzione più diffusa (ma non l’unica) prevede la cintura verde per gli uomini e la cintura rossa per le donne per tutti i gradi Kyu dopo il bianco. L’uso di altri colori (giallo, arancio, blu, ecc.) è meno comune e può dipendere dalle scelte del singolo dojo o istruttore, non essendo standardizzato a livello centrale come nel Judo/Karate.
  - Dan (段 – Gradi Cintura Nera): I gradi superiori, dal 1° Dan in su (fino al 15° Dan nel Bujinkan), sono contraddistinti dalla cintura nera. Una peculiarità del Bujinkan è che tutti i praticanti con grado Dan indossano la cintura nera semplice, senza aggiungere strisce o cambiare colore ai livelli più alti (come avviene in altre arti dove si usano cinture bianco-rosse, rosse, ecc.). Il grado esatto di un Dan non è quindi visibile dalla cintura, ma è noto all’interno della comunità o tramite certificazione (Menkyo). Questo riflette una filosofia che tende a minimizzare le distinzioni gerarchiche esteriori tra le cinture nere.
- Modo di Annodare: Viene annodata con un nodo piatto specifico, assicurando che la giacca rimanga chiusa ma senza creare un “nodo” ingombrante che possa dare fastidio durante le cadute o la lotta.

B. Calzature (Tabi – 足袋):

Descrizione: Sono le calzature tradizionali giapponesi in tessuto, caratterizzate dalla separazione tra l’alluce e le altre dita. Per l’allenamento interno (uwabaki) sono solitamente nere o bianche con suola morbida in tessuto o camoscio. Per l’esterno (jika-tabi) sono più robuste, spesso blu scuro o nere, con una suola in gomma flessibile.
Uso nel Dojo: L’uso dei Tabi durante l’allenamento sul tatami non è universalmente obbligatorio e dipende dalle regole del dojo e dalle preferenze personali. Molti praticanti li utilizzano per motivi di:
- Igiene.
- Comfort Termico (specialmente in inverno).
- Leggero Grip sul tatami.
- Tradizione (rievocano l’abbigliamento storico).
- Protezione da piccole abrasioni. Altri preferiscono praticare a piedi nudi per avere un contatto più diretto con il suolo e una maggiore sensibilità propriocettiva.

C. Stemmi e Patch (Mon – 紋 / Wappen – ワッペン):

Descrizione: È comune che sull’uniforme siano cucite delle toppe (patch).
Uso Tipico:
- Stemma dell’Organizzazione: Il Mon ufficiale del Bujinkan (o Genbukan/Jinenkan) è solitamente applicato sulla parte sinistra del petto della giacca (lato cuore).
- Stemma del Ryūha: Meno comune, ma a volte può essere presente lo stemma di una delle scuole specifiche studiate.
- Nome del Dojo/Associazione: Spesso presente sulla manica o sulla schiena.
- Patch Commemorative: Relative a seminari (Taikai) o eventi speciali.
Scopo: Identificare l’appartenenza all’organizzazione e al dojo, mostrare il legame con la tradizione.

D. Abbigliamento Sotto il Gi:

Per motivi di igiene e comfort, è pratica standard indossare una maglietta (T-shirt), solitamente nera o bianca e di cotone o materiale tecnico, sotto la giacca del Keikogi.

E. Funzionalità e Simbolismo:

Funzionalità: L’abbigliamento è primariamente funzionale: deve resistere alle sollecitazioni meccaniche (prese, sfregamenti), permettere un’ampia gamma di movimenti (calci, rotolamenti, posizioni basse), essere relativamente comodo e sicuro (senza cerniere, bottoni o elementi rigidi pericolosi).
Simbolismo: Il colore nero può avere molteplici interpretazioni (mimetismo, umiltà, vuoto, praticità). L’uniformità dell’abbigliamento (specialmente il nero per tutti i Dan) può simboleggiare l’idea che, al di là del grado, tutti sono studenti sulla stessa Via (Budō) e che l’apprendimento non finisce mai.

Conclusione:

L’abbigliamento tipico per chi pratica Jūtaijutsu è quindi l’uniforme standard del sistema marziale di riferimento (solitamente il Budo Taijutsu del Bujinkan): un Keikogi nero (giacca e pantaloni), una cintura (Obi) che indica il grado (bianca/verde/rossa per i Kyu, nera per tutti i Dan nel Bujinkan), e l’uso opzionale dei Tabi. Questo abbigliamento, semplice ma funzionale, è pensato per facilitare la pratica intensa e complessa del Taijutsu, riflettendo al contempo aspetti della tradizione e della filosofia di queste arti marziali.

ARMI

È fondamentale e categorico affermare che il Jūtaijutsu (柔体術), per sua stessa definizione intrinseca, è una disciplina di combattimento a mani nude. Le sue tecniche – proiezioni, leve articolari, strangolamenti, controlli, svincoli – sono concepite ed eseguite utilizzando esclusivamente il corpo del praticante come strumento. Pertanto, non esistono “armi del Jūtaijutsu” nel senso di strumenti esterni che vengono impiegati durante l’esecuzione delle sue tecniche specifiche.

Tuttavia, la domanda sulla relazione tra Jūtaijutsu e armi è legittima e nasce dal contesto in cui questa disciplina viene quasi universalmente studiata oggi.

A. Il Contesto del Sistema Marziale Completo (Sōgō Bujutsu):

Il Jūtaijutsu, come abbiamo visto, non è un’arte marziale isolata, ma una componente essenziale di sistemi marziali giapponesi tradizionali (Koryū Ryūha) più ampi, come quelli trasmessi attraverso il Budo Taijutsu del Bujinkan, il Genbukan Ninpō Bugei o il Jinenkan Jissen Kobudō.

Questi sistemi più ampi sono definiti Sōgō Bujutsu (総合武術), ovvero “Arti Marziali Comprensive” o “Integrate”. Storicamente, il loro scopo era formare un guerriero (Bushi o, nel caso di alcune scuole, Ninja) capace di affrontare ogni tipo di situazione bellica, il che richiedeva la padronanza sia del combattimento disarmato (Taijutsu, che include Jūtaijutsu e Dakentaijutsu) sia di un vasto arsenale di armi tradizionali. L’idea era creare un praticante versatile, capace di adattarsi e sopravvivere in scenari diversi.

B. L’Interrelazione tra Jūtaijutsu e lo Studio delle Armi:

All’interno di questi sistemi Sōgō Bujutsu, lo studio del Jūtaijutsu e quello delle armi sono profondamente interconnessi e complementari:

Difesa da Avversario Armato (Mutō Dori – 無刀捕): Una parte significativa dello studio del Jūtaijutsu è dedicata specificamente alle tecniche per difendersi da un attacco portato con un’arma (coltello/pugnale – tantō, spada – katana, bastone – bō/hanbō, ecc.). Si impara a:
- Gestire la distanza di sicurezza (Maai) rispetto all’arma.
- Muovere il corpo (Tai Sabaki) per evitare il fendente o l’affondo.
- Controllare l’arto armato dell’avversario usando prese, leve e squilibri propri del Jūtaijutsu.
- Disarmare l’avversario (Dakkō – 脱 handcuffs?) in modo sicuro ed efficace. Questo aspetto è cruciale e dimostra come il Jūtaijutsu sia pensato per funzionare contro le armi.
Combattimento in Transizione (Arma ↔ Corpo a Corpo): Il combattimento reale è fluido. Un guerriero poteva perdere la propria arma, o trovarsi a distanza troppo ravvicinata per usarla efficacemente. Lo studio integrato permette di imparare a passare senza soluzione di continuità dall’uso di un’arma al combattimento a mani nude (applicando tecniche di Jūtaijutsu o Dakentaijutsu) e viceversa (creando spazio per recuperare o estrarre un’arma).
Applicazione dei Principi del Taijutsu alle Armi: Molti principi fondamentali del movimento corporeo, della gestione della distanza, del timing, dello squilibrio e persino della cedevolezza, appresi attraverso il Taijutsu (Jūtaijutsu incluso), si applicano anche all’uso efficace delle armi. Il corpo (Tai) è il motore sia nel combattimento disarmato che in quello armato.
Uso di Armi Corte nel Grappling (Eccezione Parziale): In situazioni di lotta corpo a corpo estremamente ravvicinata, armi molto corte come il Tantō (pugnale) o strumenti come il Jutte (bastone con uncino, usato dalla polizia feudale) potevano essere usati per potenziare leve, applicare pressioni dolorose o colpire punti vitali. In questo senso, i principi del Jūtaijutsu potevano essere combinati con l’uso di un’arma corta, ma la tecnica base rimaneva radicata nel controllo corporeo.

C. Le Armi Studiate nel Sistema Complessivo (NON “Armi del Jūtaijutsu”):

Per dare un’idea del contesto, ecco un elenco delle principali categorie di armi il cui studio è parte integrante del curriculum tipico del Budo Taijutsu (e quindi dell’ambiente in cui si studia il Jūtaijutsu), ma che non sono armi del Jūtaijutsu stesso:

Armi da Taglio e Punta (Hamono – 刃物):
- Spade: Katana (刀), Wakizashi (脇差), Tantō (短刀). Studio dell’estrazione (Battojutsu), del taglio (Kenjutsu), della difesa da spada. A volte anche Ninja-tō (忍刀).
Bastoni (Bōjutsu – 棒術, Jōjutsu – 杖術, Hanbōjutsu – 半棒術):
- Bō (Bastone lungo, ca. 180 cm).
- Jō (Bastone medio, ca. 128 cm).
- Hanbō (Mezzo bastone, ca. 90 cm, arma fondamentale della Kukishin-ryū).
Armi Inastate (Nagae Mono – 長柄物):
- Yari (槍 – Lancia, diverse forme di lama).
- Naginata (薙刀 – Alabarda con lama curva).
- Bisento (眉尖刀 – Alabarda pesante con lama larga, di origine cinese).
Armi Flessibili e con Catena (Kusari Mono – 鎖物):
- Kusari-fundo (鎖分銅 – Catena con pesi).
- Kusarigama (鎖鎌 – Falce con catena e peso).
- Kyoketsu Shoge (距跋渉毛 – Corda con anello e pugnale a doppia lama).
Armi da Lancio (Tōteki Buki – 投擲武器 / Shurikenjutsu – 手裏剣術):
- Bō Shuriken (棒手裏剣 – Dardi a stilo).
- Hira Shuriken / Shaken (平手裏剣 / 車剣 – Lame piatte a stella o altre forme).
- Senban Nage (Dischi metallici piatti della Togakure-ryū).
Armi Nascoste e Speciali (Kakushibuki – 隠し武器):
- Shuko (手甲 – Artigli da mano), Tekagi (手鉤 – Ganci da mano), Ashiko (足甲 – Artigli/ramponi da piede).
- Metsubushi (目潰し – Polveri accecanti).
- Jutte (十手 – Bastone da difesa con uncino).
- E altri strumenti specifici delle tradizioni Ninpō.

Conclusione:

In conclusione definitiva e per fugare ogni dubbio: il Jūtaijutsu è una forma di combattimento disarmato. Non esistono “armi del Jūtaijutsu”. Le armi appartengono al più ampio sistema marziale (Sōgō Bujutsu, come il Budo Taijutsu) all’interno del quale il Jūtaijutsu viene studiato. La relazione tra Jūtaijutsu e armi è di complementarità e integrazione funzionale: si impara il Jūtaijutsu per difendersi da armi e per combattere efficacemente quando disarmati, e i principi generali del movimento corporeo (Taijutsu) si applicano sia al combattimento a mani nude che a quello armato. Un praticante che studia seriamente Jūtaijutsu in un contesto tradizionale si troverà quasi certamente a studiare anche le armi, ma è fondamentale mantenere la distinzione concettuale tra le due aree di studio.

A CHI E' INDICATO E A CHI NO

Lo studio del Jūtaijutsu, inserito nel quadro del Budo Taijutsu e delle Koryū (scuole antiche) da cui deriva, rappresenta un percorso marziale unico e profondo, diverso da molte discipline moderne più orientate allo sport. Comprendere per chi è particolarmente adatto e per chi potrebbe non esserlo è fondamentale per fare una scelta consapevole e gratificante. La valutazione dipende da una combinazione di obiettivi personali, interessi culturali, temperamento, condizione fisica (da verificare SEMPRE con visita medica!) e livello di impegno che si è disposti a investire.

A. Il Jūtaijutsu/Budo Taijutsu è Particolarmente Indicato PER CHI:

È Appassionato di Cultura e Storia Giapponese e Arti Marziali Tradizionali:
- Chi nutre un forte interesse per il Giappone feudale, la figura del Samurai e del Ninja, le Koryū Bujutsu (arti marziali classiche), troverà in questo studio un collegamento diretto e tangibile con la storia. Si studiano Kata tramandati da secoli, si utilizza la terminologia giapponese, si rispetta un’etichetta formale (Reihō) e si approfondisce il contesto storico-culturale che ha dato origine alle tecniche.
Cerca un Sistema Marziale Completo e Integrato (Sōgō Bujutsu):
- Chi non si accontenta di specializzarsi in un solo aspetto del combattimento (solo striking, solo grappling, solo armi), ma desidera un’arte marziale olistica. Il Budo Taijutsu integra il combattimento a mani nude (sia Jūtaijutsu che Dakentaijutsu) con lo studio di un vasto curriculum di armi tradizionali (bastoni, spada, lancia, armi flessibili, ecc.), formando un praticante versatile.
Predilige l’Intelligenza Tattica e i Principi sulla Forza Fisica Bruta:
- Chi è affascinato da un approccio al combattimento basato sull’efficienza biomeccanica, sullo sfruttamento delle leve (Tekō), sulla rottura dell’equilibrio (Kuzushi) e sulla cedevolezza strategica (Jū). È un’arte dove la comprensione dei principi, il timing e il posizionamento possono permettere a una persona fisicamente meno dotata di gestire un avversario più grande o forte.
È Interessato all’Autodifesa Realistica e Adattabile:
- Chi cerca competenze pratiche per difendersi in scenari diversi e imprevedibili. Le tecniche di Jūtaijutsu (svincoli, controllo articolare, proiezioni) e Dakentaijutsu, unite ai principi di movimento (Tai Sabaki) e alla difesa da armi, offrono un bagaglio tecnico ampio e adattabile a situazioni di aggressione reali (principalmente in piedi). L’allenamento sviluppa anche consapevolezza situazionale.
Vuole Migliorare Flessibilità, Coordinazione e Consapevolezza Corporea:
- Chi mira a un benessere fisico che vada oltre la semplice forza o resistenza. La pratica costante del Junan Taisō (esercizi preparatori), delle cadute (Ukemi) e dei Kata sviluppa notevolmente la flessibilità articolare e muscolare, l’equilibrio, la propriocezione (la percezione del proprio corpo nello spazio) e una profonda connessione mente-corpo.
Possiede Pazienza, Meticolosità e Dedizione allo Studio a Lungo Termine:
- Chi ha un temperamento adatto allo studio approfondito e paziente. Il Budo Taijutsu non offre gratificazioni immediate; richiede anni, se non decenni, di pratica costante per padroneggiare le basi e comprendere la profondità dei principi. È un percorso per chi apprezza il processo di apprendimento lento ma continuo.
Cerca un Ambiente di Pratica Non Competitivo (in senso sportivo moderno):
- Chi preferisce un ambiente di dojo focalizzato sull’apprendimento collaborativo, sulla crescita personale, sul rispetto reciproco e sulla comprensione dell’arte marziale, piuttosto che sulla preparazione ossessiva a gare e tornei con classifiche e medaglie. L’unico “avversario” è spesso considerato sé stessi e i propri limiti.

B. Il Jūtaijutsu/Budo Taijutsu Potrebbe Essere Meno Indicato PER CHI:

Cerca Primariamente la Competizione Sportiva Regolamentata:
- Chi ha come obiettivo principale gareggiare frequentemente in tornei strutturati (Judo, BJJ, Karate sportivo, Kickboxing, MMA). Il Budo Taijutsu manca di un circuito competitivo di questo tipo, e la natura di alcune sue tecniche (leve su piccole articolazioni, atemi) rende difficile una sportificazione sicura e universalmente accettata.
Desidera Risultati Immediati o un Sistema “Facile e Veloce”:
- Chi si aspetta di diventare un esperto di autodifesa in pochi mesi. La complessità del sistema, la necessità di sviluppare sensibilità, controllo e comprensione profonda dei principi richiedono tempo e impegno significativi.
È Interessato Esclusivamente alle Tecniche di Striking (Percussioni):
- Chi ama discipline come Boxe, Kickboxing, Muay Thai o Karate focalizzato sul Kumite e non è interessato al grappling, alle leve, alle proiezioni o allo studio delle armi, potrebbe trovare il curriculum del Budo Taijutsu troppo eterogeneo e non sufficientemente focalizzato sul puro striking per i propri gusti.
Presenta Gravi Limitazioni di Flessibilità o Mobilità (senza volontà di migliorarle):
- Sebbene l’allenamento stesso migliori la flessibilità, una rigidità di base molto marcata (anca, colonna vertebrale), unita alla non volontà di lavorare specificamente su questo aspetto, può rendere difficile o frustrante l’esecuzione di molti movimenti fondamentali (Ukemi, Tai Sabaki) e tecniche di Jūtaijutsu.
Mal Tollera lo Studio Ripetitivo dei Kata:
- Chi preferisce un apprendimento basato esclusivamente sullo sparring libero o su esercizi puramente situazionali potrebbe trovare noiosa o limitante la metodologia tradizionale basata sullo studio dettagliato e sulla ripetizione dei Kata, che è invece centrale in queste discipline.
Cerca un’Attività Puramente Fitness senza Implicazioni Marziali/Culturali:
- Se l’unico scopo è bruciare calorie e tonificare i muscoli, esistono attività fitness più specifiche e forse meno impegnative dal punto di vista mentale e tecnico (come i corsi di “Fit Kick” menzionati per il Kickboxing). Il Budo Taijutsu, pur essendo un ottimo allenamento fisico, ha come focus primario l’arte marziale e il suo contesto storico-culturale.
Presenta Controindicazioni Mediche Specifiche:
- Come dettagliato nel punto successivo (Controindicazioni), persone con seri problemi cardiovascolari, neurologici, ortopedici invalidanti o altre condizioni specifiche dovrebbero evitare questa pratica o affrontarla solo dopo un’attenta valutazione medica specialistica e con eventuali, significative limitazioni.

Considerazioni Aggiuntive:

Età: Non c’è un limite di età rigido per iniziare da adulti. La pratica può essere adattata, ma richiede una buona salute generale. Esistono anche corsi per bambini/ragazzi, sebbene meno diffusi, con un approccio ovviamente adeguato all’età.
Genere: È un’arte assolutamente adatta sia a uomini che a donne, anzi i principi di cedevolezza e leva la rendono particolarmente interessante per chi non vuole affidarsi unicamente alla forza fisica.

Conclusione e Raccomandazione Finale:

Lo studio del Jūtaijutsu, all’interno del percorso del Budo Taijutsu, è un cammino marziale profondo, completo e ricco di storia, ideale per chi cerca un’arte marziale tradizionale non competitiva, efficace per l’autodifesa, che sviluppi consapevolezza corporea e mentale, e che richieda pazienza, dedizione e un genuino interesse per la cultura giapponese. È meno indicato per chi cerca principalmente lo sport agonistico moderno, risultati rapidi, o un focus esclusivo sullo striking.

Prima di intraprendere questo percorso, è essenziale:

Riflettere onestamente sui propri obiettivi e aspettative.
Sottoporsi a una scrupolosa visita medica per l’idoneità sportiva, come richiesto dalla legge italiana (preferibilmente specialistica medico-sportiva data la natura dell’attività).
Cercare un Dōjō qualificato con istruttori certificati e un ambiente serio e sicuro.
Effettuare una o più lezioni di prova per sperimentare direttamente l’approccio e l’atmosfera dell’allenamento.

CONSIDERAZIONI PER LA SICUREZZA

Come per qualsiasi arte marziale o attività fisica che comporti contatto, movimento dinamico e l’applicazione di tecniche potenzialmente pericolose, la sicurezza nella pratica del Jūtaijutsu è un aspetto di importanza cruciale. Affrontare questo tema richiede consapevolezza dei rischi specifici e l’adozione rigorosa di misure preventive da parte di tutti i soggetti coinvolti: praticanti, istruttori e la struttura del dojo.

È importante sottolineare che, sebbene esistano rischi intrinseci, un approccio responsabile, un insegnamento qualificato e una pratica controllata possono ridurre significativamente la probabilità di infortuni gravi, rendendo lo studio del Jūtaijutsu un percorso sostenibile nel lungo periodo.

A. Analisi dei Rischi Specifici del Jūtaijutsu:

Le tecniche peculiari del Jūtaijutsu (leve, proiezioni, strangolamenti) comportano rischi specifici, diversi da quelli predominanti negli sport di striking:

Lesioni Articolari (da Leve – Kansetsu Waza / Gyaku Waza):
- Natura del Rischio: Questo è considerato il rischio più caratteristico e potenzialmente serio del Jūtaijutsu e di discipline simili (Jujutsu, Aikido). L’applicazione di leve che forzano un’articolazione (polso, gomito, spalla, caviglia, più raramente dita o ginocchio) oltre il suo normale raggio di movimento può causare:
  - Distorsioni: Stiramento o lacerazione dei legamenti.
  - Lussazioni: Perdita permanente dei rapporti tra i capi articolari.
  - Lesioni Tendinee o Capsulari.
  - Fratture: In casi di applicazione estremamente violenta o resistenza scorretta (raro in allenamento controllato).
- Fattori di Rischio: Applicazione troppo rapida o con forza eccessiva da parte di Tori; resistenza rigida o scomposta da parte di Uke invece di cedere; mancanza di sensibilità e controllo; comunicazione inefficace della resa (Maitta).
Infortuni da Caduta (da Proiezioni – Nage Waza):
- Natura del Rischio: Essere proiettati a terra comporta il rischio di impatti che possono causare:
  - Contusioni: Specialmente a fianchi, schiena, spalle.
  - Distorsioni/Lussazioni: Principalmente a polsi (se si cerca di attutire la caduta con le mani tese), spalle o caviglie.
  - Fratture: Clavicola, costole, polso sono le più comuni in caso di cadute scorrette o violente.
  - Traumi Cranici/Cervicali: Possibili se si cade battendo la testa o il collo in modo improprio (rischio minimizzato da Ukemi corrette).
- Fattori di Rischio: Scarsa padronanza delle tecniche di caduta (Ukemi) da parte di Uke; esecuzione della proiezione da parte di Tori senza il dovuto controllo sulla traiettoria e sull’atterraggio di Uke; superficie di allenamento (tatami) inadeguata.
Rischi Associati agli Strangolamenti (Shime Waza):
- Natura del Rischio: Se applicati correttamente, gli strangolamenti sanguigni inducono una perdita di coscienza temporanea e relativamente sicura se rilasciati immediatamente. Tuttavia, se mantenuti troppo a lungo o applicati in modo errato (es. comprimendo la trachea invece delle carotidi – soffocamento), i rischi diventano seri:
  - Perdita di Coscienza Prolungata.
  - Danni Cerebrali Anossici: Estremamente rari in allenamento, ma teoricamente possibili in caso di negligenza grave.
- Fattori di Rischio: Mancanza di conoscenza anatomica da parte di Tori; applicazione scorretta; mancato riconoscimento dei segnali di resa o di perdita di coscienza da parte di Tori; mancata segnalazione della resa (Maitta) da parte di Uke.
Contusioni, Distorsioni e Stiramenti Generici:
- Come in ogni attività dinamica, sono possibili lesioni muscolari (stiramenti, strappi) o distorsioni minori durante movimenti rapidi, Tai Sabaki, pratica dei Kata o contatti accidentali. Un riscaldamento inadeguato o l’affaticamento aumentano questo rischio.
Rischi da Atemi (Colpi):
- Sebbene non sia l’elemento primario, gli atemi (colpi a punti specifici) usati per facilitare le tecniche di Jūtaijutsu, se portati senza controllo, possono causare lesioni (es. colpi agli occhi, alla gola, a nervi superficiali).

B. Pilastri della Sicurezza nella Pratica:

La prevenzione si basa su un approccio multifattoriale:

Qualità dell’Insegnamento (Ruolo dell’Istruttore):
- Competenza e Responsabilità: Un istruttore qualificato e coscienzioso è la prima garanzia di sicurezza. Deve conoscere a fondo le tecniche, i loro rischi e come insegnarle in modo sicuro.
- Enfasi sul Controllo: L’istruttore deve costantemente richiamare l’importanza del controllo nell’applicazione di leve e strangolamenti, insegnando a “sentire” il limite del partner.
- _Insegnamento Rigoroso delle Ukemi:** Le cadute devono essere insegnate correttamente fin dal primo giorno e praticate costantemente. Nessuno dovrebbe essere proiettato se non sa cadere adeguatamente.
- Progressione Didattica Logica e Graduale: Introdurre le tecniche in modo progressivo, dalle più semplici e meno rischiose alle più complesse, assicurandosi che le basi siano solide.
- Supervisione Attiva: L’istruttore deve vigilare attentamente durante la pratica a coppie, correggere immediatamente posture o applicazioni pericolose e fermare le azioni fuori controllo.
- Cultura del Rispetto e della Cooperazione: Instillare negli allievi l’idea che l’allenamento è un processo di apprendimento reciproco basato sulla fiducia e sul rispetto dell’incolumità del partner.
Responsabilità e Consapevolezza del Praticante:
- Padronanza delle Ukemi: Ogni praticante è responsabile del proprio apprendimento e della pratica costante delle cadute.
- Comunicazione Chiara della Resa (Maitta): Chi subisce una leva o uno strangolamento (Uke) ha la responsabilità primaria di segnalare la resa (verbalmente dicendo “Maitta!” o battendo distintamente due o tre volte con la mano o il piede sul corpo o sul tatami) ben prima di raggiungere il limite di rottura o perdita di coscienza. Non c’è vergogna nell’arrendersi; è un segno di intelligenza e rispetto per sé stessi.
- Controllo Assoluto da parte di Tori: Chi applica la tecnica (Tori) ha la responsabilità etica e pratica di farlo con sensibilità, gradualità e controllo, percependo la resistenza del partner e fermando immediatamente l’azione al primo segnale di resa. L’obiettivo è dimostrare la tecnica e il controllo, non infortunare il compagno.
- Concentrazione e Serietà: Evitare distrazioni, scherzi o eccesso di confidenza durante l’esecuzione di tecniche rischiose.
- Ascolto dei Propri Limiti: Non allenarsi se si è infortunati, stanchi o non ci si sente sicuri. Comunicare eventuali problemi fisici all’istruttore e ai partner.
Ambiente e Attrezzatura:
- Tatami: Una superficie adeguata (materassine specifiche per arti marziali/judo) è essenziale per attutire le cadute. L’area deve essere libera da ostacoli.
- Keikogi: L’uniforme deve essere in buono stato e della misura giusta per non creare intralci o appigli pericolosi.
- Protezioni: A differenza degli sport di striking, nel Jūtaijutsu non si usano tipicamente protezioni esterne rigide (caschi, paratibie). La sicurezza è affidata alla tecnica e al controllo. Il paradenti è a volte usato come precauzione generale, ma non è uno standard come negli sport da contatto pieno.
Metodologia Didattica:
- Studio Progressivo dei Kata: I Kata forniscono un contesto strutturato e ripetibile per apprendere le meccaniche di base in relativa sicurezza prima di passare ad applicazioni più libere.
- Pratica Controllata delle Henka: Le variazioni e le applicazioni più libere devono essere introdotte gradualmente e sempre sotto supervisione, mantenendo l’enfasi sul controllo.
Prevenzione Medica (Italia):
- Visita Medico-Sportiva: L’obbligo legale in Italia di un certificato medico di idoneità sportiva (preferibilmente di tipo agonistico o non agonistico ad alto impegno cardiovascolare per questo tipo di attività) è una misura preventiva cruciale per escludere condizioni preesistenti che potrebbero aumentare i rischi specifici del Jūtaijutsu (problemi articolari, cardiaci, ecc.).

Confronto con Altri Sport/Arti Marziali:

Rispetto agli sport di striking (Boxe, Kickboxing, Muay Thai), il Jūtaijutsu presenta un rischio generalmente inferiore di traumi cranici da impatto ripetuto (se le cadute sono eseguite correttamente), ma un rischio specifico significativamente più alto per le articolazioni a causa delle leve. Rispetto ad arti come Judo o BJJ, condivide i rischi legati a proiezioni, lotta a terra e strangolamenti, ma l’enfasi meno competitiva e più sul controllo potrebbe (se l’insegnamento è corretto) portare a un tasso di infortuni leggermente diverso, anche se le leve articolari su piccole articolazioni (polsi, dita), se presenti e praticate senza la dovuta cautela, sono intrinsecamente rischiose.

Conclusione:

La sicurezza nella pratica del Jūtaijutsu è un obiettivo realizzabile e una priorità fondamentale. Dipende in modo critico da tre fattori interconnessi: la qualità e la responsabilità dell’insegnamento, la maturità e la consapevolezza dei praticanti (nel ruolo sia di Uke che di Tori), e l’adozione di una metodologia di allenamento progressiva che enfatizzi sempre il controllo sulla forza bruta. In un ambiente dove questi principi sono rispettati, il Jūtaijutsu può essere studiato per decenni con soddisfazione e un livello di rischio gestibile, permettendo di esplorarne la profondità tecnica e filosofica in sicurezza.

CONTROINDICAZIONI

Similmente ad altre arti marziali basate sul grappling e sul contatto fisico, esistono condizioni mediche che possono rappresentare una controindicazione assoluta o relativa alla pratica del Jūtaijutsu:

Controindicazioni Assolute (Generalmente Sconsigliato/Vietato):
- Gravi problemi cardiovascolari non controllati.
- Gravi problemi alla colonna vertebrale (es. instabilità severa, ernie complicate).
- Osteoporosi grave (rischio fratture da caduta/leva).
- Gravi disturbi della coagulazione.
- Gravidanza.
- Epilessia non controllata.
- Protesi articolari recenti o instabili (specie anca, ginocchio, spalla – richiede ok specifico del chirurgo).
Controindicazioni Relative (Richiedono Valutazione Medica Specialistica e Potenziali Limitazioni):
- Problemi articolari preesistenti (artrosi, lassità legamentosa): potrebbe essere necessario evitare o modificare tecniche specifiche su quell’articolazione.
- Problemi cardiaci o respiratori controllati: potrebbe richiedere limitazioni sull’intensità.
- Storia di traumi cranici: sebbene meno focalizzato sui colpi alla testa rispetto al Kickboxing, cadute e contatti accidentali possono avvenire; necessaria cautela.
- Terapia anticoagulante: aumenta rischio ematomi; contatto controllato richiesto.

È fondamentale ribadire l’importanza della visita medica di idoneità sportiva (preferibilmente agonistica o non agonistica ad elevato impegno cardiovascolare, rilasciata da un Medico dello Sport) prima di iniziare la pratica in Italia. Solo un medico può valutare adeguatamente i rischi individuali basati sulla condizione di salute specifica.

CONCLUSIONI

Il Jūtaijutsu (柔体術), l’arte del corpo flessibile, rappresenta un approccio affascinante e profondamente efficace al combattimento a mani nude, radicato nei principi fondamentali del Jū (柔), la cedevolezza intelligente. Sebbene la sua storia come singola e ininterrotta ryūha sotto questo nome specifico sia meno definita rispetto ad altre discipline giapponesi più ampiamente riconosciute, l’essenza del Jūtaijutsu è viva e prospera all’interno di diverse tradizioni marziali, dal Jujutsu storico al Judo e all’Aikido moderni, fino a sistemi di Taijutsu contemporanei.

Abbiamo esplorato come il Jūtaijutsu si distingua per la sua enfasi sulla fluidità del movimento, la non-resistenza attiva, il tempismo preciso, la sensibilità e l’uso intelligente dello squilibrio e della forza dell’avversario. La sua filosofia si allinea con concetti orientali di adattabilità, armonia e raggiungimento della massima efficacia con il minimo sforzo, promuovendo non solo abilità fisiche ma anche qualità mentali come la calma (Mushin) e la consapevolezza (Zanshin).

La pratica del Jūtaijutsu, attraverso lo studio dei movimenti fondamentali, dei kata, delle tecniche di base e della pratica con partner (Kumite o Randori controllato), offre un percorso di sviluppo olistico. Migliora la forza funzionale, la flessibilità, l’equilibrio e la coordinazione, fornendo al contempo efficaci strumenti di autodifesa basati sul controllo e sulla neutralizzazione piuttosto che sulla forza bruta. È un’arte accessibile a una vasta gamma di persone, indipendentemente dalla corporatura, che cercano un approccio marziale basato sull’intelligenza e sulla tecnica.

Tuttavia, come ogni disciplina fisica, richiede impegno, rispetto e un’attenzione scrupolosa alla sicurezza, in particolare nell’apprendimento delle tecniche di caduta (Ukemi) e nell’applicazione controllata delle tecniche su un partner. È fondamentale essere consapevoli delle proprie condizioni fisiche e consultare professionisti medici quando necessario, poiché esistono specifiche controindicazioni alla pratica intensa.

In Italia, l’eredità del Jūtaijutsu si manifesta nella vibrante comunità di praticanti di Judo, Jujutsu, Aikido e Taijutsu, che, pur sotto nomi diversi, studiano e applicano quotidianamente i principi e le tecniche del corpo flessibile. Trovare un luogo di pratica che si allinei con l’essenza del Jūtaijutsu significa cercare scuole che enfatizzino il Jū, la fluidità, la sicurezza e lo sviluppo personale, indipendentemente dal nome specifico della disciplina offerta.

In definitiva, il Jūtaijutsu non è solo un insieme di tecniche di combattimento; è una Via (Dō) che invita i praticanti a esplorare il potenziale del proprio corpo attraverso la flessibilità, a comprendere le dinamiche dell’interazione fisica e a sviluppare una mente calma e adattabile. È un percorso continuo di apprendimento e miglioramento, che offre profondi benefici fisici, mentali ed etici a coloro che scelgono di abbracciare l’arte del corpo flessibile. Che sia praticato sotto il suo nome o come parte integrante di altre discipline, il principio del Jū e l’arte del Jūtaijutsu rimangono un tesoro inestimabile nel mondo delle arti marziali, offrendo una potente dimostrazione di come la cedevolezza possa condurre alla vera forza.

FONTI

Le informazioni presentate in questa pagina sul Jūtaijutsu sono state elaborate sulla base di una sintesi della mia vasta conoscenza e del set di dati su cui sono stato addestrato, che include informazioni provenienti da un’ampia gamma di fonti testuali e digitali riguardanti le arti marziali giapponesi, la loro storia, filosofia e tecniche. Non ho condotto ricerche web in tempo reale per questo specifico compito, ma attingo da un corpus di informazioni già elaborato.

Le tipologie di fonti su cui si basano queste informazioni includono (ma non sono limitate a):

Testi Storici e Accademici sulle Arti Marziali Giapponesi: Opere che trattano la storia del Budō e del Bujutsu, l’evoluzione del Jujutsu (Koryū e Gendai), la nascita e lo sviluppo di Judo e Aikido. Questi testi spesso discutono i principi fondamentali come il Jū e il Taijutsu nel loro contesto storico e tecnico.
Pubblicazioni e Materiali Didattici di Scuole di Arti Marziali Riconosciute: Manuali, libri e siti web di federazioni e organizzazioni di Judo, Aikido, Jujutsu e sistemi di Taijutsu (come il Bujinkan) che descrivono i loro curricula, le tecniche, la filosofia e la storia. Questi materiali forniscono dettagli sulle tecniche specifiche e sulla metodologia di allenamento che si sovrappongono ai concetti di Jūtaijutsu.
Articoli di Ricerca e Saggi sul Budō: Studi accademici e articoli di esperti di arti marziali che analizzano aspetti specifici della storia, della filosofia, della biomeccanica e della pedagogia delle discipline giapponesi.
Siti Web di Organizzazioni di Arti Marziali in Italia e a Livello Internazionale: Pagine web di federazioni come la FIJLKAM, l’Aikikai d’Italia, e altre associazioni che promuovono la pratica di Jujutsu, Judo, Aikido e Taijutsu, fornendo informazioni sulla loro presenza, i contatti e le attività.
Dizionari e Glossari di Termini di Arti Marziali Giapponesi: Risorse che spiegano il significato e l’uso della terminologia specifica utilizzata nel dojo.

È importante notare che, a causa della potenziale mancanza di un’unica fonte storica autorevole specificamente e unicamente sul “Jūtaijutsu” come arte autonoma e ampiamente documentata fin dalle origini (rispetto ad esempio a testi fondativi del Judo o dell’Aikido), le informazioni sul Jūtaijutsu come entità storica a sé stante sono spesso derivate dall’analisi e dalla sintesi dei suoi principi e tecniche presenti in altre discipline affini. Le sezioni relative alla storia, ai fondatori e ai maestri famosi riflettono questa realtà, concentrandosi sui principi del Jū e sul loro manifestarsi in diverse tradizioni.

Pertanto, le informazioni qui fornite rappresentano una panoramica basata sulla conoscenza consolidata relativa al Budō giapponese, con particolare attenzione ai concetti di Jū e Taijutsu, e al modo in cui questi si collegano a un’arte chiamata Jūtaijutsu o ai suoi principi all’interno di altre discipline. Per approfondimenti specifici su una particolare scuola moderna che utilizza il nome Jūtaijutsu, sarebbe necessaria una ricerca mirata sulle fonti pubblicate da quella specifica organizzazione.

DISCLAIMER - AVVERTENZE

Le informazioni fornite in questa pagina sul Jūtaijutsu sono intese esclusivamente a scopo educativo e informativo generale. Sono basate su conoscenze consolidate relative alle arti marziali giapponesi e sui principi del Jū e del Taijutsu.

È fondamentale comprendere che la pratica di qualsiasi arte marziale, incluso il Jūtaijutsu o le discipline ad esso correlate, comporta rischi intrinseci di infortuni. Le tecniche descritte, sebbene basate sui principi di flessibilità e controllo, possono comunque causare danni significativi se non eseguite correttamente, in un ambiente sicuro e sotto la supervisione di istruttori qualificati.

Questa pagina non sostituisce in alcun modo l’istruzione pratica ricevuta da un insegnante qualificato in un dojo riconosciuto. L’apprendimento delle arti marziali richiede un’esperienza diretta, la correzione da parte di un esperto e la pratica progressiva con un partner che collabora in modo sicuro. Tentare di eseguire tecniche basate unicamente su descrizioni testuali o visive, senza la guida di un istruttore, è pericoloso e fortemente sconsigliato.

Le informazioni storiche presentate riflettono la complessità nel definire univocamente il Jūtaijutsu come una singola ryūha storica. Interpretazioni sulla storia, sul lignaggio e sulle tecniche specifiche possono variare tra diverse scuole e tradizioni. Le informazioni fornite sono basate su una sintesi generale e potrebbero non corrispondere esattamente all’approccio o alla storia specifica di ogni singola scuola che si identifica come Jūtaijutsu o che ne pratica i principi.

Prima di iniziare la pratica del Jūtaijutsu o di qualsiasi altra arte marziale, è caldamente consigliato consultare il proprio medico per valutare la propria idoneità fisica e discutere di eventuali condizioni mediche preesistenti che potrebbero rappresentare una controindicazione. È altrettanto importante informare l’istruttore di eventuali problemi di salute.

L’autore di questa pagina (io, l’intelligenza artificiale) e i suoi creatori non si assumono alcuna responsabilità per eventuali infortuni, danni o perdite derivanti dall’uso o dall’interpretazione delle informazioni contenute in questo documento. La decisione di praticare arti marziali e i rischi associati sono interamente a carico del praticante.

Utilizzare le informazioni qui contenute come punto di partenza per la conoscenza, ma cercare sempre la guida di professionisti qualificati per la pratica effettiva e per qualsiasi dubbio medico o di sicurezza. La sicurezza nel dojo è una responsabilità condivisa da tutti i praticanti, gli istruttori e l’organizzazione.

a cura di F. Dore – 2025

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Jūtaijutsu (柔体術) LV

Tabella dei Contenuti

COSA E'

CARATTERISTICHE, FILOSOFIA E ASPETTI CHIAVE

LA STORIA

IL FONDATORE

MAESTRI FAMOSI

LEGGENDE, CURIOSITA', STORIE E ANEDDOTI

TECNICHE

I KATA

UNA TIPICA SEDUTA DI ALLENAMENTO

GLI STILI E LE SCUOLE

LA SITUAZIONE IN ITALIA

TERMINOLOGIA TIPICA

ABBIGLIAMENTO

ARMI

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CONTROINDICAZIONI

CONCLUSIONI

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