Hopac LV

(Boyovyy Hopak): L’Arte dei Cosacchi Ucraini

Immaginate la scena, vivida e pulsante di energia. Un palcoscenico, o forse una piazza festosa in un villaggio ucraino. La musica folk incalza, un ritmo travolgente di violini e fisarmoniche. Un gruppo di uomini, vestiti con camicie tradizionali ricamate (vyshyvanka) e pantaloni larghi e sgargianti, tipicamente rossi o blu, gli iconici sharovary. D’un tratto, esplodono in azione. Salti che sembrano sfidare la gravità, gambe che si aprono in spaccate a mezz’aria. Poi, scendono rapidi, accovacciati, in quella posizione famosa in tutto il mondo, calciando le gambe avanti e indietro con una velocità che sfoca la vista.

Questa è l’immagine che tutti conosciamo dell’Hopak (o Gopak), la danza nazionale ucraina. È un simbolo di gioia, di vitalità, di spirito indomito. Un’esplosione di cultura e celebrazione che affascina e diverte. È uno spettacolo che racconta la storia di un popolo fiero.

Ma se questa storia avesse un capitolo segreto? Un capitolo scritto non con l’inchiostro, ma con il sudore e il sangue; un capitolo nascosto non in un libro, ma nei muscoli e nei movimenti di quella stessa danza?

Ora, fermate per un attimo quella musica festosa nella vostra mente. Guardate di nuovo quei movimenti, ma con occhi diversi. Occhi analitici, occhi da guerriero. Quella posizione accovacciata, così bassa e stabile, non è forse la postura perfetta per schivare un fendente di spada e, nello stesso istante, sferrare un attacco micidiale alle ginocchia dell’avversario? Quei salti acrobatici, quelle ruote e quelle capriole, non sono forse manovre evasive estreme, o metodi per superare un ostacolo, o per attaccare da un angolo cieco, imprevedibile? E quei calci rotanti, così ampi e potenti, non sembrano mimare il fendente circolare di una shablya, la temibile sciabola cosacca?

E se vi dicessimo che non è un caso? Se vi dicessimo che l’Hopak, per secoli, è stato un cavallo di Troia culturale? Una facciata gioiosa che nascondeva, in piena vista, il sistema di combattimento completo dei guerrieri più leggendari dell’Europa orientale: i Cosacchi Zaporozhiani.

Benvenuti nel mondo del Бойовий Гопак (Boyovyy Hopak), l’Hopak da Combattimento.

Questa non è una semplice “danza marziale” o un’interpretazione moderna creata a tavolino. È il risultato di una meticolosa e appassionata opera di ricostruzione archeologica marziale. È la codificazione di un sapere antico, un sistema di combattimento che era stato frammentato e “criptato” all’interno del folklore per sopravvivere ai tentativi di annientamento culturale da parte delle potenze occupanti, in particolare l’Impero Russo, che nel XVIII secolo smantellò la fortezza cosacca, la Sich, e cercò di cancellare l’identità guerriera ucraina.

Per secoli, mentre i dominatori permettevano ai contadini e ai discendenti dei cosacchi di “danzare”, quei guerrieri tramandavano, forse con il tempo persino inconsciamente, la loro arte di guerra. I movimenti che sembravano solo esuberanza erano, in realtà, la memoria muscolare di tecniche per combattere a mani nude, con la sciabola, con la lancia e con il coltello. Un’arte che insegna a muoversi a 360 gradi, a passare da una posizione eretta a una accovacciata, a saltare e a rotolare, in un flusso dinamico e imprevedibile che non lascia scampo all’avversario.

Ma come può un’arte perduta, nascosta in una danza, essere riportata alla luce nella sua forma combattiva originale? Come si separano i movimenti puramente coreografici da quelli marziali? Qui entra in scena la figura cruciale del fondatore, o Zasnovnyk, Volodymyr Pylat. Negli anni ’80, in un’Unione Sovietica che iniziava a mostrare le sue crepe grazie alla Perestrojka, Pylat, già esperto di arti marziali straniere come il Karate, sentì il bisogno profondo di riscoprire un’arte marziale che fosse autenticamente ucraina. Non voleva importare; voleva riscoprire.

Iniziò così un viaggio incredibile, immergendosi negli archivi storici, studiando l’etnografia, analizzando le cronache militari cosacche e, soprattutto, scomponendo fotogramma per fotogramma ogni singolo movimento dell’Hopak e delle altre danze regionali. Con un lavoro certosino, Pylat e il suo team hanno isolato le tecniche, le hanno testate, le hanno integrate con i principi della biomeccanica e le hanno organizzate in un sistema di allenamento coerente, efficace e moderno. Hanno letteralmente ridato vita a un guerriero che dormiva da generazioni.

Quindi, cosa state per scoprire leggendo questa pagina? Non una semplice lista di tecniche. State per entrare in un sistema di combattimento totale che si distingue nettamente da qualsiasi altra arte marziale che possiate conoscere. Dimenticate le posizioni statiche del Karate o le prese prolungate del Judo. Il Combat Hopak è fluidità perpetua. È l’arte di essere un bersaglio impossibile.

I suoi praticanti, chiamati hopakivtsi, imparano a dominare tutti i livelli dello scontro. Combattono in piedi, con pugni e calci potenti. Ma la loro vera specialità è il combattimento a bassa quota: i povzuntsi, i “movimenti striscianti”, da cui sferrano attacchi fulminei alle gambe, sbilanciano e proiettano. E poi c’è la dimensione aerea: i pribky, i salti, usati non per spettacolo, ma per schivare, per colpire dall’alto, per creare distanza. È un’arte che unisce la potenza esplosiva della ginnastica, la strategia della scherma e la durezza del combattimento da strada. È un sistema olistico che include lo studio delle armi iconiche dei Cosacchi: la sciabola, il bastone (batoh), il coltello (nizh) e persino la falce.

Ma l’Hopak da Combattimento non sarebbe un’arte cosacca se si fermasse solo al corpo. La sua vera forza risiede nella sua filosofia. Praticare l’Hopak oggi significa intraprendere la Via del Kharakternyk. Storicamente, i Kharakternyky erano i guerrieri d’élite dei Cosacchi, figure quasi mistiche, leader spirituali, guaritori, considerati invulnerabili in battaglia. Erano i depositari dello “Spirito del Guerriero” (Дух Воїна, Dukh Voyina).

L’allenamento moderno, quindi, non mira solo a creare combattenti efficaci, ma Guerrieri dello Spirito: individui sani, moralmente retti, disciplinati e, soprattutto, consapevoli della propria identità e difensori della propria terra, della propria famiglia e della propria libertà. È un’arte intrinsecamente legata al patriottismo ucraino, un modo per riconnettersi con le radici di uno spirito indomito che ha rifiutato di essere sottomesso per secoli. Ogni allenamento (trenuvannya) è un atto di recupero culturale, ogni krayka (la cintura) indossata è un simbolo di questo impegno.

Questa pagina che state per leggere è la guida più completa e dettagliata che possiate trovare in lingua italiana sul Combat Hopak. Abbiamo strutturato un percorso che vi porterà dalle steppe dell’Ucraina del XVI secolo fino alle moderne palestre (Sich) di oggi. Non ci siamo limitati a una panoramica superficiale. Entreremo nel dettaglio di ogni singolo aspetto di questa disciplina straordinaria.

Scoprirete:

La storia completa e gli aneddoti che legano la danza alla guerra.
La biografia del fondatore, Volodymyr Pylat, e la sua missione di vita.
Un’analisi dettagliata delle tecniche di combattimento: pugni, calci, proiezioni e le uniche tecniche acrobatiche e a terra.
Una spiegazione delle forme (l’equivalente dei kata) e di come si svolge una tipica seduta di allenamento.
Una rassegna completa delle armi utilizzate e del loro impiego tattico.
Tutto sull’abbigliamento, la terminologia, i gradi e la situazione attuale in Italia e nel mondo.
Infine, analizzeremo a chi è adatta questa disciplina (e a chi no), con considerazioni cruciali sulla sicurezza e le controindicazioni, data l’intensità della pratica.

Se siete appassionati di arti marziali alla ricerca di qualcosa di veramente diverso e spettacolare, se siete affascinati dalla storia indomita dei Cosacchi, o se semplicemente volete scoprire come un’intera cultura guerriera sia riuscita a nascondere la sua arte letale in una danza gioiosa per centinaia di anni, siete nel posto giusto.

Preparatevi a cambiare per sempre il vostro modo di guardare l’Hopak. Quello che state per scoprire non è uno spettacolo. È un’arma.

COSA È

L’Hopak: Una Duplice Identità

Per definire cosa sia l’Hopak, è indispensabile operare una distinzione immediata e fondamentale. Nell’immaginario collettivo globale, e per molti ucraini stessi, il termine “Hopak” (spesso traslitterato anche come Gopak) evoca l’immagine di una danza popolare nazionale: la Danza Hopak. Questa è una performance artistica, acrobatica, incredibilmente energica e visivamente spettacolare, caratterizzata da salti che sfidano la gravità, rotazioni veloci e i famosi squat profondi con calci estesi (chiamati Prysyadka). È la danza che chiude spesso i balletti folkloristici ucraini, una celebrazione della vitalità, della gioia e della destrezza.

Tuttavia, esiste una seconda, più profonda e antica identità nascosta dietro questo nome. Questa identità è il Boyovyy Hopak (Бойовий Гопак), che si traduce letteralmente dal vernacolo ucraino come “Hopak da Combattimento” o “Combattimento Hopak”.

Il Boyovyy Hopak non è una danza.

È un’arte marziale ucraina completa, codificata e moderna, che rappresenta la sistematizzazione delle antiche tradizioni di combattimento dei Cosacchi (Kozaky). È un sistema di autodifesa, un metodo di sviluppo fisico, una disciplina sportiva e un percorso filosofico-spirituale profondamente radicato nella storia e nell’identità dell’Ucraina.

Definire il Boyovyy Hopak significa, quindi, definire un ponte vivente tra il passato militare dei guerrieri della steppa e il presente culturale di una nazione che ha cercato, e trovato, nelle proprie radici la sua unica arte marziale nazionale. È, in sintesi, la “decodifica” marziale dei movimenti che erano stati preservati, spesso inconsapevolmente, all’interno della danza popolare per secoli.

Analisi Etimologica: “Hopak” e “Boyovyy”

Per comprendere appieno cosa è questa disciplina, è utile partire dal suo nome.

Il termine “Hopak” deriva molto probabilmente dal verbo ucraino Hopaty (Гопати), che significa “saltare”, “balzare”, “pestare i piedi”. È un termine onomatopeico che richiama il suono e l’azione di un movimento improvviso ed energico.

È strettamente correlato anche all’esclamazione “Hop!” (Гоп!). Questo è un grido colloquiale usato in Ucraina (e in altre culture slave) per incitare all’azione, per segnalare un momento culminante in una danza, per darsi coraggio prima di uno sforzo fisico, o come grido di giubilo.

Nel contesto della danza, “Hopak” è l’azione del saltare e celebrare. Nel contesto marziale, questo assume un significato completamente diverso. Il salto (“Hop”) non è estetico, ma funzionale: è una schivata improvvisa, un balzo per superare un ostacolo, un attacco aereo (come un calcio saltato) o un rapido cambio di livello. L’esclamazione “Hop!” diventa l’equivalente del Kiai giapponese o del grido di battaglia: un’esplosione di energia spirituale (il Dukh) per focalizzare la forza nel momento dell’impatto o dello sforzo massimo.

L’aggettivo Boyovyy (Бойовий) chiarisce inequivocabilmente la natura della disciplina. Significa “da combattimento”, “marziale”, “bellico”. Deriva dalla parola “Biy” (Бій), che significa “battaglia” o “combattimento”.

L’unione dei due termini – Boyovyy Hopak – crea una definizione precisa: è “l’Arte del Salto e del Balzo applicata al Combattimento”. È la formalizzazione di uno stile di lotta non ortodosso, fluido e acrobatico, in netto contrasto con le arti marziali più statiche o lineari.

Una Definizione Storica: L’Arte della Ricostruzione

A differenza di molte arti marziali asiatiche che vantano (a volte miticamente, a volte accuratamente) una linea di successione ininterrotta di maestri lunga secoli, il Boyovyy Hopak ha una natura diversa. Non è un’arte antica sopravvissuta intatta fino ai giorni nostri.

È, più accuratamente, una ricostruzione moderna e una sistematizzazione scientifica di un’arte perduta.

La sua origine marziale risiede indubbiamente nei Cosacchi della Zaporizhian Sich (la “Fortezza oltre le Rapide”), un’organizzazione militare e sociale semi-indipendente che fiorì tra il XVI e il XVIII secolo nelle steppe dell’Ucraina meridionale. I Cosacchi erano guerrieri di frontiera rinomati in tutta Europa per la loro ferocia, la loro abilità a cavallo, la loro astuzia e il loro stile di combattimento apparentemente caotico ma letale.

La loro vita era un addestramento costante. La “danza” (l’Hopak) non era vista come intrattenimento nel senso moderno. Era, secondo gli storici e i ricercatori, un misto di:

Addestramento fisico: Un modo per mantenere la forma fisica, l’agilità e la coordinazione.
Rievocazione della battaglia: Dopo uno scontro, i guerrieri si riunivano e “raccontavano” le loro gesta mimando i movimenti, le schivate, i colpi di sciabola e i calci.
Trasmissione della conoscenza: In una società senza manuali scritti, i movimenti acrobatici e le tecniche venivano insegnati e affinati attraverso questa “danza” marziale.

Quando la Sich fu distrutta dall’Impero Russo (1775) e l’identità ucraina fu sistematicamente soppressa per i successivi due secoli, queste pratiche marziali furono bandite. La loro pratica aperta era motivo di persecuzione.

L’arte sopravvisse in due modi:

Nascosta in piena vista: Fu “sanitizzata”, epurata dei suoi elementi più palesemente combattivi, e trasformata nella danza popolare (Hopak) che conosciamo oggi. I movimenti letali divennero figure acrobatiche, le tecniche di combattimento divennero passi di danza.
Tramandata in segreto: In alcune famiglie e lignaggi, elementi di combattimento (noti con vari nomi, tra cui Spas) furono preservati clandestinamente, lontano dagli occhi delle autorità.

Il Boyovyy Hopak, quindi, è il risultato del monumentale lavoro di ricerca intrapreso negli anni ’80 del XX secolo, principalmente dal maestro Volodymyr Pylat di Leopoli. Egli studiò l’etnografia, i racconti popolari, le cronache storiche e, soprattutto, analizzò la danza Hopak e altre danze regionali con l’occhio esperto di un maestro di arti marziali (Pylat era già un esperto di Karate Kyokushin e altre discipline).

Egli “decodificò” la danza. Vide che i salti acrobatici erano schivate evasive; che i movimenti bassi e gli squat (Prysyadka) erano tecniche per combattere a basso profilo, per schivare la cavalleria o per sferrare calci potenti e inaspettati.

Quindi, definire il Boyovyy Hopak significa definirlo come l’arte marziale nazionale ucraina, non perché praticata ininterrottamente dall’antichità, ma perché ricostruita scientificamente dal patrimonio culturale, storico ed etnografico della nazione.

Una Definizione Tecnica: Un Sistema di Combattimento Completo

Sul piano puramente fisico e tecnico, cosa è il Boyovyy Hopak?

Non è semplicemente un’arte di calci (come il Taekwondo) o un’arte di lotta (come il Judo) o un’arte di percussione (come la Boxe). È un sistema di combattimento olistico e integrato, progettato per affrontare un avversario a qualsiasi distanza e in qualsiasi situazione, con o senza armi.

La sua definizione tecnica si articola su più livelli:

1. Dominanza della Mobilità e dell’Acrobazia (Akrobatyka): L’elemento più distintivo. L’Hopak è un’arte del movimento. L’acrobazia non è decorativa; è il cuore della sua tattica. Include:

Strybky (Salti): Usati per evadere attacchi, coprire rapidamente la distanza, attaccare da angolazioni superiori o superare le guardie.
Rotolamenti e Cadute (Pady): L’allenamento insegna a cadere in sicurezza da qualsiasi posizione e a rialzarsi immediatamente in modo fluido, spesso passando direttamente a un attacco.
Transizioni Terra-Piedi: L’Hopak rifiuta la distinzione netta tra combattimento in piedi e a terra. Il praticante (chiamato Kozak o Hopaknyk) impara a fluire senza soluzione di continuità da una posizione eretta a una accovacciata, a una a terra (es. in un rotolamento), e di nuovo in piedi, spesso usando il movimento stesso come attacco (ad esempio, una “ruota” che si trasforma in un calcio).

2. Un Arsenale di Calci Non Convenzionali (Kopniaky): Se l’Hopak ha una “firma” tecnica, sono i suoi calci. È un’arte che predilige le gambe, forse perché le mani del Cosacco erano spesso occupate a tenere una sciabola, una lancia o le redini di un cavallo. I calci includono:

Calci dalla Prysyadka: Il famoso squat cosacco non è solo una posa, ma una posizione di combattimento attiva. Da questa posizione bassissima, il praticante può sferrare calci fulminei e potenti alle gambe, all’inguine o al corpo dell’avversario, rimanendo un bersaglio difficile da colpire.
Calci Saltati e Rotanti: Spesso combinati con l’acrobazia.
Spazzate (Pidbivky): Tecniche per rompere l’equilibrio dell’avversario, spesso eseguite da posizioni molto basse.

3. Combattimento a Corto Raggio (Udary e Borotba): Nonostante l’enfasi sui calci, l’Hopak è completo. Include un repertorio di Udary (colpi) che utilizzano pugni, colpi a mano aperta, gomiti e ginocchia. Inoltre, incorpora una forte componente di lotta chiamata Borotba. Questa è la lotta tradizionale ucraina, che include:

Kydky (Proiezioni): Simili a quelle del Judo o del Sambo, usate per portare l’avversario a terra.
Leve e Controlli: Tecniche per manipolare le articolazioni.
Lotta a Terra: Continuazione del combattimento al suolo per finalizzare l’avversario.

4. L’Uso delle Armi (Zbroyia): Il Boyovyy Hopak è un’arte marziale nata sul campo di battaglia. Pertanto, il combattimento a mani nude è considerato solo una parte della formazione. A livelli avanzati, l’addestramento include l’uso di tutto l’arsenale tradizionale cosacco:

Shablya (Sciabola): L’arma iconica del Cosacco.
Spys (Lancia): Per il combattimento a distanza.
Nih (Coltello): Spesso usato in coppia.
Kantsiuk (Frusta): Un’arma flessibile e ingannevole.
Bulava (Mazza): Simbolo di autorità e arma da impatto.

In sintesi, la definizione tecnica del Boyovyy Hopak è quella di un sistema di combattimento multi-livello, che enfatizza la fluidità, l’acrobazia, i calci da posizioni basse e l’integrazione totale tra il combattimento armato e quello disarmato.

Una Definizione Filosofica e Spirituale: Lo Sviluppo del “Dukh”

Definire il Boyovyy Hopak solo come un metodo di combattimento fisico sarebbe profondamente riduttivo. È, nella visione del suo fondatore e dei suoi praticanti, un percorso di sviluppo armonioso dell’individuo. È un’arte con un’anima.

Questa dimensione è ciò che trasforma la disciplina da “sport da combattimento” a vera e propria “arte marziale”, sulla falsariga del “Do” (Via) giapponese o del “Tao” cinese.

1. Lo “Shlyakh” (Il Sentiero): Il Boyovyy Hopak è uno Shlyakh (Шлях), un “Sentiero” o una “Via”. L’obiettivo non è semplicemente imparare a sconfiggere gli altri, ma a sconfiggere le proprie debolezze, la paura e l’ignoranza. È un sistema pedagogico per forgiare il carattere.

2. Lo Sviluppo Armonioso: L’ideale del Boyovyy Hopak è lo sviluppo equilibrato di tre sfere:

Fisica (Tilo): Creare un corpo forte, agile, sano e capace.
Intellettuale (Rozum): Sviluppare una mente acuta, strategica, consapevole della propria storia e cultura. L’apprendimento della storia ucraina, della lingua e della filosofia è parte integrante dell’addestramento.
Spirituale (Dukh): Il culmine del percorso.

3. Il “Dukh” (Lo Spirito): Questa è la parola chiave. “Dukh” (Дух) significa “Spirito”, “Anima”, “Forza Interiore”. È l’essenza intangibile del guerriero. L’intero addestramento – la fatica fisica, la disciplina, la pratica acrobatica che costringe a superare la paura, la meditazione – è progettato per coltivare e rafforzare il Dukh. Un guerriero con un Dukh forte è calmo sotto pressione, coraggioso di fronte al pericolo e guidato da principi morali.

4. L’Ideale del “Kharakternyk”: Al vertice della filosofia del Boyovyy Hopak c’è la figura semi-mitologica del Kharakternyk (Характерник). Nella tradizione cosacca, i Kharakternyky erano un’élite di guerrieri sciamani, maestri spirituali che possedevano abilità apparentemente sovrumane. Le leggende dicevano che potessero diventare invisibili, prevedere il futuro, guarire ferite, ipnotizzare i nemici e non essere feriti dai proiettili. Al di là della mitologia, il Kharakternyk rappresenta l’ideale del Boyovyy Hopak: un guerriero che ha raggiunto la perfetta padronanza di sé, unendo l’abilità in combattimento a una profonda saggezza spirituale e a una connessione quasi mistica con la propria terra e i propri antenati. Il Boyovyy Hopak è il percorso per aspirare a diventare un moderno Kharakternyk.

5. Il Codice d’Onore (Patriottismo e Integrità): La filosofia dell’Hopak è intrinsecamente legata all’ideale del Cosacco Libero. Questo ideale include un codice d’onore basato su:

Amore per la Patria (Ucraina): L’Hopak è un’arte patriottica. Il suo scopo è formare difensori della propria terra, della propria lingua e della propria cultura.
Onore e Integrità: Il guerriero deve essere onesto, leale e giusto.
Fratellanza (Pobratymstvo): Un forte senso di comunità e di mutuo supporto tra i praticanti.

Una Definizione Culturale e Identitaria: L’Affermazione di una Nazione

Per l’Ucraina moderna, il Boyovyy Hopak è molto più di un hobby o di uno sport. È un potente simbolo di identità nazionale.

La sua nascita e la sua ascesa non possono essere separate dal contesto storico in cui sono avvenute: il crollo dell’Unione Sovietica e la rinascita dell’indipendenza ucraina nel 1991.

1. Un Atto di De-Sovietizzazione Culturale: Durante il periodo sovietico, la cultura ucraina fu repressa o, nel migliore dei casi, “folklorizzata” – trasformata in un innocuo intrattenimento (come la danza Hopak da palcoscenico) svuotato del suo spirito guerriero e della sua filosofia nazionale. La pratica delle arti marziali locali era proibita. Le uniche arti marziali “permesse” erano quelle importate (come il Judo) o quelle create dal sistema sovietico (come il Sambo, un’arte marziale russa/sovietica).

La codificazione del Boyovyy Hopak negli anni ’80 e la sua esplosione di popolarità negli anni ’90 è stata una dichiarazione culturale. È stato un modo per l’Ucraina di dire: “Abbiamo la nostra arte marziale. Non abbiamo bisogno di importare il Karate giapponese o il Sambo russo. Abbiamo la nostra eredità guerriera, ed è questa”.

2. Uno Strumento Pedagogico: Oggi, il Boyovyy Hopak è parte integrante del sistema educativo patriottico in Ucraina. Viene insegnato nelle scuole, nelle università e in innumerevoli campi estivi giovanili (Tabor). Il suo scopo non è solo insegnare ai bambini come combattere, ma insegnare loro:

La Storia Ucraina: Attraverso la lente dei loro antenati guerrieri.
La Lingua Ucraina: La terminologia è esclusivamente ucraina.
La Disciplina e il Rispetto: I valori morali dell’arte.

Definire il Boyovyy Hopak significa quindi definirlo come un movimento culturale che utilizza l’arte marziale come veicolo per la conservazione e la rivitalizzazione dell’identità nazionale ucraina.

3. Hopak da Palcoscenico vs. Hopak da Combattimento: Un’Analisi Comparativa

Per cementare la definizione di cosa sia il Boyovyy Hopak, è illuminante confrontarlo direttamente con il suo “fratello” più famoso, l’Hopak da palcoscenico (o Folk-Hopak). Sebbene condividano un’origine comune e un vocabolario di movimento, i loro scopi, la loro estetica e la loro esecuzione sono radicalmente diversi.

L’Hopak da Palcoscenico (Folkloristico):

Scopo: È un’arte performativa. Il suo obiettivo è l’estetica, l’espressione artistica, l’intrattenimento del pubblico e la rappresentazione del carattere nazionale in forma teatrale.
Esecuzione: È coreografato. I movimenti sono spesso sincronizzati (eseguiti da grandi ensemble), esagerati per l’impatto visivo, e devono seguire un ritmo musicale.
Figura Chiave: È stato fortemente codificato nel XX secolo da maestri di ballo come Pavlo Virsky, che ha creato coreografie complesse e spettacolari per compagnie di danza statali.
Movimento: I movimenti acrobatici (salti, rotazioni) sono il fine ultimo: devono essere belli, alti e impressionanti.
Valutazione: Si giudica in base alla grazia, alla precisione tecnica (della danza), alla sincronia e all’impatto emotivo sul pubblico.

Il Boyovyy Hopak (Marziale):

Scopo: È un’arte da combattimento. Il suo obiettivo è l’efficacia, la funzionalità, la sopravvivenza in uno scontro e lo sviluppo del guerriero.
Esecuzione: È reattivo e spontaneo (nello sparring) o praticato individualmente (nelle forme). Non segue un ritmo musicale esterno, ma il ritmo interno del combattimento e della respirazione.
Figura Chiave: È stato codificato da Volodymyr Pylat, un maestro di arti marziali e ricercatore storico.
Movimento: I movimenti acrobatici sono un mezzo per un fine: sono usati per schivare, posizionarsi, generare potenza o attaccare in modo ingannevole. Un movimento “bello” ma inefficace è inutile.
Valutazione: Si giudica in base all’efficacia, al tempismo, alla potenza, al controllo e all’applicazione strategica.

La Decodifica: L’Esempio del “Prysyadka” Nessun movimento illustra meglio questa differenza del Prysyadka (lo squat cosacco con i calci).

Nella Danza: È un momento culminante. Il ballerino scende in uno squat profondo, tenendo la schiena dritta per l’estetica, e lancia le gambe in avanti il più in alto e velocemente possibile, spesso incrociando le braccia sul petto in segno di orgoglio. È una pura dimostrazione di forza, flessibilità e resistenza.
Nel Boyovyy Hopak: È una posizione di combattimento tattica. Il praticante scende in squat non per esibirsi, ma per rimanere sotto la linea d’attacco dell’avversario. La schiena può essere curva per proteggersi, le mani sono in guardia. I calci sferrati da questa posizione non sono alti, ma mirano ai bersagli bassi (ginocchia, stinchi, inguine) o al tronco. È una posizione usata per:
1. Schivare attacchi alti.
2. Preparare spazzate.
3. Combattere contro un avversario armato (rimanendo sotto la portata dell’arma).
4. Muoversi a basso profilo sul terreno.

Il Boyovyy Hopak, quindi, è l’applicazione marziale della stessa biomeccanica che la danza ha trasformato in spettacolo.

Una Definizione Sportiva: Lo “Herts”

Oltre ad essere un’arte di autodifesa e un percorso filosofico, il Boyovyy Hopak è anche uno sport da combattimento moderno e regolamentato.

Questa componente sportiva è fondamentale per testare le abilità in un ambiente controllato, sviluppare il tempismo e la strategia, e promuovere la disciplina a livello popolare.

La competizione sportiva nel Boyovyy Hopak è chiamata Herts (Герць). Questo è un antico termine cosacco che significa “duello”, “scontro tra campioni” prima di una battaglia.

Lo Herts si differenzia da altri sport da combattimento. Non è un unico tipo di gara, ma una sorta di “pentathlon marziale” che mira a testare la completezza dell’atleta. Le competizioni di solito includono diverse categorie:

“Tanok” (Forme): L’esecuzione delle sequenze prestabilite (l’equivalente dei Kata). Gli atleti vengono giudicati per la precisione tecnica, la potenza, l’equilibrio e lo spirito.
“Borotba” (Lotta): Una competizione di solo grappling, che si concentra su proiezioni, controlli e lotta a terra, senza percussioni.
“Zabava” (Sparring Leggero): Una forma di combattimento a punti a contatto controllato, progettata per i principianti e i giovani, per sviluppare la tecnica senza il rischio di infortuni.
“Herts” (Combattimento Pieno): Il combattimento a contatto pieno. Gli atleti indossano protezioni (casco, guanti, paratibie) e utilizzano l’intero arsenale di tecniche: pugni, calci (inclusi quelli acrobatici), e talvolta sono permesse anche le proiezioni (a seconda del regolamento specifico).

Definire il Boyovyy Hopak significa anche definirlo come uno sport strutturato, con un sistema di regole, arbitri e campionati nazionali e internazionali, gestiti dalla Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (IFCH).

Definizione del Contesto Originale: L’Arte del “Grande Prato”

Per capire veramente cosa è l’Hopak, bisogna capire cosa era il suo “genitore”: il combattimento dei Cosacchi. Non era un combattimento da palestra o da ring. Era un combattimento per la sopravvivenza nel Velykyy Luh (il “Grande Prato”), le vaste steppe aperte dell’Ucraina.

Questo ambiente unico ha plasmato la natura dell’arte.

È un’arte per spazi aperti: L’acrobazia, i grandi movimenti circolari e i salti sono efficaci in un ambiente senza restrizioni, dove lo spazio può essere usato come arma (per evadere, per prendere velocità).
È un’arte di adattamento: Il terreno della steppa è irregolare. L’Hopak insegna a combattere su erba, fango, neve, in salita o in discesa. Questo è il motivo della sua enfasi sulla stabilità dinamica, sulla capacità di cadere e rialzarsi, e sui calci bassi che non richiedono un appoggio perfetto.
È un’arte contro avversari multipli e cavalleria: Il Cosacco era spesso in inferiorità numerica. L’Hopak è un sistema progettato per questo. I movimenti rotatori (come il “Mlynok” o mulinello) sono efficaci per colpire più avversari. Le posizioni basse (Prysyadka) e i rotolamenti erano essenziali per schivare le cariche della cavalleria (come i Tartari) e attaccare le gambe dei cavalli o i cavalieri disarcionati.

Il Boyovyy Hopak è, quindi, l’erede moderno di un sistema di combattimento nato per la guerra totale in un ambiente aperto e imprevedibile.

Una Definizione Strutturale: L’Organizzazione della Disciplina

Infine, nella sua incarnazione moderna, il Boyovyy Hopak è un sistema didattico altamente strutturato e codificato. Non è un insieme caotico di tecniche, ma un percorso di apprendimento progressivo.

Questa struttura è ciò che lo rende insegnabile e ne permette la diffusione. La definizione del Boyovyy Hopak include il suo sistema di progressione.

A differenza del sistema giapponese (Kyu/Dan), l’Hopak usa una terminologia nativa ucraina, basata sulla natura e sulla gerarchia militare cosacca, visibile attraverso il colore della Poyas (la larga fascia indossata in vita).

Il percorso (Shlyakh) è suddiviso in livelli (Rivni):

Livello Studente (Shlyakh Uchnya):
- Zhovtyak (Becco Giallo – fascia gialla): Il principiante assoluto, come un pulcino. Impara le basi della sicurezza (cadute), le posizioni fondamentali e l’acrobazia di base.
- Soroka (Gazza – fascia verde): L’allievo ha sviluppato agilità e velocità, come la gazza. Si introducono tecniche più complesse e le prime forme (Tanok).
- Zhuravel (Gru – fascia blu): L’allievo ha raggiunto equilibrio, grazia e padronanza tecnica, come la gru. È il livello più alto da studente.
Livello Intermedio (Shlyakh Voyina – Sentiero del Guerriero):
- Kruk (Corvo – fascia marrone): Un livello di transizione. Il guerriero è esperto, astuto e maturo, come il corvo. Si inizia lo studio approfondito delle armi.
Livello Maestro (Shlyakh Maystra):
- Vovk (Lupo – fascia rossa/nera): Il Maestro. Il lupo è il predatore supremo della foresta, un leader, un combattente esperto e un insegnante. Questo livello ha i suoi gradi interni (equivalenti ai Dan).

Pertanto, il Boyovyy Hopak è anche un’istituzione educativa, una “Shkola” (scuola) con un curriculum preciso, esami di passaggio di grado e una chiara gerarchia di competenze.

Conclusione della Definizione

In conclusione, “Cosa è il Boyovyy Hopak?”

È una sintesi complessa di molteplici identità:

È la moderna arte marziale nazionale dell’Ucraina, codificata e sistematizzata da Volodymyr Pylat.
È la ricostruzione scientifica delle tecniche di combattimento perdute dei Cosacchi della Zaporizhian Sich.
È la decodifica marziale dei movimenti acrobatici preservati per secoli all’interno della danza popolare ucraina “Hopak”.
È un sistema di combattimento completo e olistico, che integra acrobazia, calci non convenzionali, lotta corpo a corpo (Borotba) e l’uso di armi tradizionali (Zbroyia).
È un percorso filosofico e spirituale (“Shlyakh”) per lo sviluppo armonioso dell’individuo, mirato a forgiare il carattere e lo “Spirito” (“Dukh”) del praticante.
È un potente simbolo di identità nazionale e un atto di rinascita culturale per l’Ucraina indipendente.
È uno sport da combattimento dinamico e regolamentato, noto come “Herts”.
È una disciplina strutturata con un sistema pedagogico completo di livelli (“Rivni”) e forme (“Tanok”).

Il Boyovyy Hopak non è semplicemente “la danza Hopak con i pugni”. È l’antica anima guerriera dell’Ucraina che, dopo aver dormito per secoli nel cuore della sua musica e delle sue danze, è stata risvegliata e trasformata in un sistema di combattimento vivente, respirante e completo per il mondo moderno.

CARATTERISTICHE, FILOSOFIA E ASPETTI CHIAVE

L’essenza del Boyovyy Hopak non risiede semplicemente nella sua definizione come arte marziale, ma nella complessa e inscindibile interazione tra i suoi tre pilastri fondamentali: le Caratteristiche (il “corpo”, l’espressione fisica e tecnica), la Filosofia (l'”anima”, la ragion d’essere spirituale e morale) e gli Aspetti Chiave (la “mente”, la struttura intellettuale e strategica che lega le prime due).

Questi tre elementi non sono compartimenti stagni; sono fluidi e si compenetrano. La fluidità acrobatica (una caratteristica) è un riflesso diretto della filosofia della libertà (Volya); il sistema di gradi basato sulla natura (un aspetto chiave) è un’espressione della visione del mondo spirituale (la filosofia). Analizzare questa trinità significa dissezionare l’anima stessa del guerriero cosacco, così come è stata codificata per il mondo moderno.

PARTE I: LE CARATTERISTICHE TECNICHE (IL CORPO DEL GUERRIERO)

Le caratteristiche fisiche del Boyovyy Hopak sono ciò che lo rende immediatamente riconoscibile e radicalmente diverso da molte altre arti marziali. Se le arti marziali giapponesi sono spesso definite dalla loro linearità, potenza esplosiva e stabilità (come un pino radicato), e quelle cinesi dalla loro imitazione degli animali o dal flusso circolare (come l’acqua), il Boyovyy Hopak è l’arte della steppa: imprevedibile, multi-livello e caotica solo in apparenza.

È un’arte costruita per lo spazio aperto, per il terreno irregolare e per lo scontro non convenzionale.

La “Plastyka” (Plasticità): Il Concetto di Fluidità Totale

L’Hopak non si basa su posizioni (stiyky) rigide e mantenute. L’equivalente più vicino è la “Plastyka” (Пластика), un termine che significa “plasticità”, “fluidità” o “morbidezza”. Questo concetto implica che il praticante non è mai statico. Ogni posizione è un momento di transizione verso la successiva.

Questa fluidità è essenziale per generare potenza senza tensione muscolare, per ingannare l’avversario e per muoversi su terreni difficili. Il praticante “fluisce” da un livello all’altro – da un salto aereo, a una posizione eretta, a uno squat basso, a un rotolamento a terra – senza mai interrompere il movimento. Questo flusso costante rende difficile per l’avversario trovare un bersaglio statico o prevedere la prossima mossa. L’allenamento della Plastyka è simile a una danza, ma ogni movimento “morbido” nasconde un potenziale attacco “duro”.

L’Acrobazia (Akrobatyka) come Principio Tattico Fondamentale

Nel Boyovyy Hopak, l’acrobazia non è un orpello estetico aggiunto per lo spettacolo. È il nucleo centrale della sua tattica di combattimento. L’ambiente per cui quest’arte è stata concepita – la steppa aperta, spesso contro avversari multipli o a cavallo – richiedeva una mobilità tridimensionale.

Salto (Strybok): I salti (Strybky) non sono usati per attaccare avversari in aria, ma per scopi tattici precisi. Un salto improvviso può essere usato per evadere una spazzata o una carica bassa. Un salto laterale (simile a una capriola aerea) può essere usato per cambiare angolo istantaneamente e attaccare il fianco dell’avversario. I salti servono anche a coprire la distanza in modo ingannevole o a superare ostacoli sul campo di battaglia (un compagno caduto, un equipaggiamento, un terreno accidentato) senza perdere lo slancio offensivo.
Rotolamento (Perekat) e Caduta (Pad): L’Hopak dedica un’enorme quantità di tempo all’apprendimento delle cadute e dei rotolamenti in ogni direzione. Questo ha una triplice funzione.
1. Difesa Passiva: Assorbire l’impatto di una proiezione (Kydok) o di una caduta sul terreno duro della steppa senza subire danni.
2. Mobilità Tattica: I rotolamenti sono il modo più veloce per muoversi a livello del suolo, per passare sotto la guardia di un avversario o sotto la portata di un’arma lunga (come una lancia).
3. Transizione Offensiva: Un rotolamento non termina “morto” a terra. Il praticante impara a “ri-alzarsi” (l’atto di tornare in piedi) in modo esplosivo, spesso incorporando un attacco direttamente dalla fine del rotolamento (ad esempio, un calcio basso o una spazzata).
La Ruota (Koleso) e il “Mlynok” (Mulinello): Le tecniche rotanti, come la ruota ginnica, non sono solo per la flessibilità. Sono usate come attacchi evasivi. Il praticante, di fronte a una carica, può letteralmente “roteare” di lato, usando le mani come perno e calciando con le gambe durante la rotazione. Il “Mlynok” (Млинок), o “mulinello”, è una tecnica di gambe rotante eseguita a terra, usata classicamente per colpire più avversari che circondano il combattente.

L’acrobazia, quindi, è la strategia di mobilità dell’Hopak, progettata per trasformare l’intero corpo in un’arma fluida e per trasformare il terreno stesso – con i suoi ostacoli e i suoi livelli – in un alleato.

La Dominanza dei Calci (Kopniaky): L’Eredità della Cavalleria

Il Boyovyy Hopak è innegabilmente un’arte marziale “calcio-centrica”. La ragione è storica: le mani del Cosacco erano spesso occupate. Erano impegnate a tenere le redini di un cavallo, una lancia (Spys), una sciabola (Shablya) o persino un moschetto. Le gambe, forti e libere, divennero un’arma primaria per il combattimento ravvicinato.

L’arsenale dei calci è vasto, ma la sua caratteristica unica non è l’altezza (come nel Taekwondo) o la potenza pura (come nel Muay Thai), ma la varietà dei livelli da cui vengono sferrati.

Calci in Piedi: Includono calci diretti, laterali e circolari, ma con una preferenza tattica per i calci bassi (Pidbivky o spazzate) e i calci medi (al corpo, alle gambe). I calci alti esistono, ma sono considerati più rischiosi e situazionali in un combattimento reale, sebbene vengano allenati per la flessibilità e lo sviluppo atletico.
Calci Saltati e Acrobatici: Questi sono i più spettacolari, ma nel combattimento sono usati con parsimonia, principalmente come attacchi a sorpresa o “finisher” quando l’avversario è già sbilanciato o distratto.
Calci da Terra: Se un praticante di Hopak viene atterrato, continua a combattere attivamente da terra usando calci difensivi (simili a quelli della Capoeira o del Savate defense de la rue), colpendo le ginocchia e gli stinchi dell’avversario in piedi mentre si prepara a rialzarsi con un rotolamento.

L’Analisi Approfondita del “Prysyadka” (Lo Squat Cosacco)

La caratteristica tecnica più iconica e filosoficamente più importante del Boyovyy Hopak è la Prysyadka (Присядка). Nella danza, è uno squat profondo da cui si lanciano le gambe. Nell’arte marziale, è un intero livello di combattimento.

Un Livello, Non una Posizione: Il praticante di Hopak non “assume” la posizione di Prysyadka; egli “scende” al livello di Prysyadka. Non è statica. Da questa posizione accovacciata, l’atleta si muove fluidamente in tutte le direzioni, quasi come un ragno. Questo movimento basso è chiamato “Povzun” (Повзун), o “strisciare”.
Vantaggi Tattici: Combattere da questo livello incredibilmente basso offre vantaggi unici:
1. Bersaglio Ridotto: Il combattente presenta un bersaglio verticale minimo, rendendo estremamente difficili i colpi di pugno o i calci alti da parte dell’avversario.
2. Difesa dalla Cavalleria: Storicamente, questa era la tecnica per combattere la cavalleria (come i Tartari). Scendendo così in basso, il Cosacco era sotto la pancia del cavallo, al sicuro dai colpi di sciabola del cavaliere, e in posizione ideale per tagliare i tendini del cavallo o attaccare il cavaliere disarcionato.
3. Attacco Inaspettato: L’avversario è psicologicamente preparato a combattere qualcuno alla sua stessa altezza. Un attacco che proviene dal basso è difficile da vedere, anticipare e bloccare.
4. Stabilità su Terreno Irregolare: Essere così vicini al suolo abbassa drasticamente il centro di gravità. Questo conferisce una stabilità eccezionale su terreni scivolosi, fangosi o irregolari, dove una posizione eretta sarebbe precaria.
Tecniche dalla Prysyadka: Da questa piattaforma mobile, il praticante può sferrare una varietà di attacchi letali:
1. Calci Bassi: Calci fulminei e potenti diretti a stinchi, ginocchia e inguine. Questi colpi sono devastanti perché colpiscono articolazioni e punti sensibili da un angolo cieco.
2. Spazzate: Usando le gambe e le mani, il praticante può spazzare le caviglie dell’avversario da sotto di lui.
3. Transizioni alla Lotta: Dalla Prysyadka è facile afferrare le gambe dell’avversario per eseguire proiezioni o squilibri.

L’allenamento della Prysyadka è una delle parti più estenuanti dell’Hopak. Richiede una forza immensa nei quadricipiti, una flessibilità estrema nelle caviglie e nei fianchi, e una resistenza cardiovascolare enorme per mantenere il movimento.

Il Lavoro di Mani (Udary) e la Lotta Ravvicinata (Borotba)

Sebbene dominato dalle gambe, l’Hopak è un sistema completo. Il combattimento ravvicinato è fondamentale.

Colpi (Udary): Le mani sono usate in modo pragmatico.
- Pugni (Kulak): Vengono utilizzati i pugni base (diretti, ganci, montanti), spesso in combinazioni veloci per “aprire la guardia” e preparare un calcio o una proiezione.
- Mano Aperta (Rebro/Dolonya): C’è una preferenza significativa per i colpi a mano aperta: colpi con il taglio della mano (Rebro), con il palmo (Dolonya) o con le dita. Questo ha radici storiche: colpire un elmo o un’armatura con il pugno chiuso significava rompersi la mano. La mano aperta è anche più veloce e versatile, permettendo una transizione istantanea da un colpo (Udar) a una presa (Zakhvat) per la lotta.
- Gomiti (Likot) e Ginocchia (Kolino): Sono impiegati nel combattimento a distanza “zero” (clinch).
Lotta (Borotba): Il Boyovyy Hopak incorpora pienamente la Borotba, la lotta tradizionale ucraina. Questa non è la lotta sportiva moderna (come la Greco-Romana) né il grappling da terra (come il BJJ). È una lotta per il campo di battaglia.
- Proiezioni (Kydky): L’obiettivo è portare l’avversario a terra nel modo più violento e rapido possibile, spesso per finirlo o per creare spazio per fuggire. Le proiezioni dell’Hopak sfruttano molto lo slancio rotatorio dei movimenti fluidi.
- Lotta a Terra (Parter): Se il combattimento finisce a terra, l’obiettivo non è “vincere ai punti” o cercare una sottomissione complessa. L’obiettivo è finire lo scontro (con colpi, leve rapide o strangolamenti) o rialzarsi il più velocemente possibile. Rimanere a terra su un campo di battaglia con più avversari era una condanna a morte. Questa filosofia differenzia nettamente l’Hopak dalle arti di grappling sportivo.

L’Uso delle Armi (Zbroyia): L’Estensione del Corpo

La caratteristica forse più importante è che il Boyovyy Hopak è, alla sua radice, un’arte marziale armata. L’addestramento a mani nude (Holiruch) è considerato preparatorio. Le vere tecniche cosacche sono quelle con le armi, e i movimenti a mani nude sono derivati da esse.

Sciabola (Shablya): È l’anima del Cosacco. La scherma dell’Hopak è fluida, veloce, basata su finte e tagli circolari. I movimenti acrobatici (rotolamenti, salti) sono usati per schivare e colpire da angolazioni impreviste.
Lancia (Spys): L’arma della steppa per eccellenza, usata sia a cavallo che a piedi.
Frusta (Kantsiuk o Nahayka): Un’arma ingannevole, velocissima, usata per colpire punti sensibili, disarmare o persino strangolare.
Coltelli (Nozhi): Spesso usati in coppia, l’addestramento è rapido e letale.
Mazza (Bulava): Simbolo di autorità (Hetman) e arma contundente.

La caratteristica chiave è che i movimenti a mani nude e quelli armati sono intercambiabili. Un movimento rotatorio usato per un calcio circolare è lo stesso movimento usato per un fendente di sciabola. Una schivata acrobatica serve tanto a evitare un pugno quanto un colpo di lancia. Questa integrazione totale è la vera essenza del combattimento cosacco.

PARTE II: LA FILOSOFIA (L’ANIMA DEL GUERRIERO)

Se le caratteristiche tecniche sono il “corpo” dell’Hopak, la filosofia è la sua “anima” (Dukh). È impossibile praticare quest’arte senza comprenderne i principi morali, spirituali e patriottici. La filosofia del Boyovyy Hopak non è un’aggiunta new-age; è il motore primario della disciplina, il motivo per cui è stata ricreata.

È un sistema pedagogico progettato per forgiare un tipo specifico di essere umano: il Guerriero della Luce (Voin Svitla), un individuo integro, coraggioso e consapevole.

Lo “Shlyakh” (Il Sentiero) verso lo Sviluppo Armonioso

L’obiettivo ultimo del Boyovyy Hopak non è la vittoria in un torneo o la capacità di sconfiggere un nemico. L’obiettivo è lo “Shlyakh” (Шлях) – il “Sentiero” o la “Via”. È un percorso di auto-perfezionamento che dura tutta la vita.

Questo percorso mira allo Sviluppo Armonioso dell’individuo, basato sulla triade fondamentale:

Tilo (Тіло) – Il Corpo: Il corpo è il tempio dello spirito. Deve essere forte, sano, resistente (vytryvalyy) e capace. L’allenamento fisico estenuante, l’acrobazia e la dieta sono tutti volti a perfezionare il Tilo, non per vanità, ma perché un corpo debole non può sostenere uno spirito forte.
Rozum (Розум) – La Mente/Intelletto: Un guerriero non è un bruto. Deve essere intelligente, astuto e, soprattutto, consapevole. La pratica del Boyovyy Hopak include obbligatoriamente lo studio della storia ucraina, della lingua, della poesia (specialmente le Dumy, le ballate epiche cosacche) e della cultura. Comprendere la propria eredità è essenziale per capire perché si combatte. Il Rozum è anche l’intelletto tattico: la capacità di analizzare, ingannare (manovra) e agire con strategia.
Dukh (Дух) – Lo Spirito: Questo è il vertice della triade.

Il “Dukh” (Lo Spirito): Il Nucleo della Forza Cosacca

Il Dukh (Дух) è il concetto filosofico centrale. È una parola difficile da tradurre: significa “Spirito”, “Anima”, “Forza d’animo”, “Volontà indomita”, “Fuoco interiore”.

È la qualità intangibile che permette a un essere umano di continuare quando il corpo cede, di affrontare la paura e di rimanere calmo di fronte alla morte. Per i Cosacchi, il Dukh era tutto. Un guerriero poteva essere fisicamente piccolo o meno forte, ma se possedeva un Dukh potente, era considerato invincibile.

Come si allena il Dukh? Il Boyovyy Hopak è progettato specificamente per forgiare il Dukh.
- Attraverso la Vytryvalist (Resistenza): Gli allenamenti sono portati al limite della sopportazione fisica. Sessioni infinite di Prysyadka, migliaia di calci, esercizi di condizionamento estenuanti. Superare la barriera del dolore fisico rafforza la volontà.
- Attraverso l’Acrobazia: L’acrobazia (salti mortali, cadute complesse) costringe il praticante a confrontarsi con la paura (la paura di cadere, di farsi male). Ogni volta che si supera quella paura e si esegue il movimento, il Dukh si rafforza.
- Attraverso la Meditazione e la Respirazione: Tecniche di respirazione controllata e di meditazione statica e dinamica (come l’esecuzione lenta dei Tanok) servono a calmare la mente, a focalizzare l’energia e a connettersi con la propria forza interiore.

Il “Kharakternyk”: L’Ideale del Guerriero-Sciamano

Se lo “Shlyakh” è il percorso, il Kharakternyk (Характерник) è la destinazione ideale, l’archetipo del maestro perfetto.

Nella storia e nella leggenda cosacca, i Kharakternyky erano un’élite di guerrieri che erano anche leader spirituali, guaritori, indovini e maestri di un’arte mistica chiamata “Spas”.

La Leggenda: Le leggende (spesso esagerate dai nemici per paura) dicevano che i Kharakternyky fossero immuni ai proiettili, che potessero “afferrare le pallottole” a mezz’aria, diventare invisibili, ipnotizzare i nemici, camminare sull’acqua e trasformarsi in lupi (Vovk).
La Realtà Filosofica: La filosofia del Boyovyy Hopak reinterpreta queste leggende in chiave moderna e psicologica.
- “Immune ai proiettili”: Non significa invulnerabilità fisica, ma padronanza della paura. È la capacità di rimanere calmi, centrati e lucidi sotto un fuoco intenso (metaforico o reale), agendo con precisione invece di farsi paralizzare dal panico.
- “Diventare invisibile”: Non è magia, ma la padronanza suprema della furtività, del camuffamento, del movimento silenzioso e della capacità di posizionarsi nei punti ciechi dell’avversario.
- “Ipnotizzare il nemico”: È la guerra psicologica. La padronanza dello sguardo (pohlyad), della postura e della fiducia in sé. Un Kharakternyk poteva, si diceva, sopraffare un nemico con la sola forza della sua presenza e del suo Dukh, senza bisogno di combattere.
- “Afferrare le pallottole”: Una metafora per l’anticipazione sovrumana (Chuttya), una percezione così acuta da poter “sentire” l’intenzione dell’avversario prima ancora che si muova.

Il Kharakternyk è quindi l’obiettivo finale del maestro di Boyovyy Hopak (il Vovk, o Lupo): un essere umano che ha raggiunto la perfetta armonia tra corpo, mente e spirito, unendo l’abilità in combattimento a una profonda saggezza, intuizione e integrità morale.

Il Codice d’Onore: “Volya” e “Pobratymstvo”

La filosofia dell’Hopak è costruita su un rigido codice morale ereditato dai Cosacchi.

Volya (Воля) – Libertà/Volontà: Questo è forse il valore più sacro. I Cosacchi erano “uomini liberi” (Vilni Lyudy). La Volya ha un doppio significato:
1. Libertà (Sioboda): La libertà politica, l’indipendenza dalla tirannia, il diritto all’autodeterminazione.
2. Forza di Volontà (Syla Voli): La disciplina interiore, la capacità di essere padroni di sé stessi, di non essere schiavi delle proprie passioni, paure o vizi. L’intera arte, con i suoi movimenti acrobatici e fluidi, è un’espressione fisica della Volya: il corpo non è vincolato da movimenti rigidi, è libero di muoversi nello spazio.
Pobratymstvo (Побратимство) – Fratellanza: La Sich Cosacca non era un esercito regolare, ma una fratellanza militare. Il Pobratymstvo era il legame sacro, spesso più forte di quello di sangue. Un Cosacco combatteva non solo per sé stesso o per la sua terra, ma per il “fratello” al suo fianco. Questa filosofia si traduce direttamente nelle scuole (Shkoly) di Hopak. La Shkola non è una palestra, è una “famiglia” (Rodyna). I praticanti si chiamano “fratello” (Brat) e “sorella” (Sestra). C’è un forte senso di comunità, mutuo supporto e responsabilità collettiva.
Chest (Честь) – Onore: L’onore era il bene più prezioso. Meglio morire che vivere nel disonore. Questo include l’onestà, il mantenere la parola data, il rispetto per gli anziani (Starshyna) e per i maestri, e la difesa dei deboli.
Pravda (Правда) – Verità/Giustizia: Il guerriero deve essere un difensore della Pravda. Non usa la sua abilità per opprimere, per il guadagno personale o per l’aggressione ingiusta, ma solo per la difesa della verità, della giustizia e della propria comunità.

PARTE III: GLI ASPETTI CHIAVE (LA MENTE E LA STRUTTURA)

Gli aspetti chiave sono i meccanismi strutturali e intellettuali che permettono alle caratteristiche fisiche e ai principi filosofici di funzionare come un sistema coerente, insegnabile e sostenibile. Sono la “mente” dell’arte, la sua architettura interna.

L’Hopak come Strumento Pedagogico e Identitario

Questo è l’aspetto chiave più importante per l’Ucraina moderna. Il Boyovyy Hopak è stato coscientemente sviluppato e promosso da Volodymyr Pylat non solo come arte marziale, ma come sistema pedagogico per la gioventù.

In un contesto post-sovietico, dove l’identità nazionale era stata soppressa per generazioni, l’Hopak è diventato uno strumento primario per la “ri-ucrainizzazione” dei giovani.

Insegnare la Storia: Non si può praticare l’Hopak senza imparare chi erano i Cosacchi, cos’era la Zaporizhian Sich e qual è la storia della lotta ucraina per l’indipendenza. L’arte marziale diventa un veicolo per rendere la storia “viva” e tangibile.
Insegnare la Lingua: Tutta la terminologia (un aspetto chiave in sé) è esclusivamente in lingua ucraina. Non si usano termini giapponesi, coreani o inglesi. Questo rafforza l’identità linguistica e culturale in ogni singolo allenamento.
Costruire il Carattere: Il codice d’onore non è solo teorico. L’ambiente disciplinato della Shkola (scuola) insegna il rispetto, il lavoro di squadra (fratellanza) e la responsabilità.
Salute Pubblica: In un’era di sedentarietà e dispositivi digitali, l’Hopak offre un’attività fisica incredibilmente completa, dinamica e coinvolgente, promuovendo uno stile di vita sano basato sull’ideale del Cosacco forte e vigoroso.

Il Sistema dei Livelli (Rivni): Un Percorso Iniziatico Naturale

A differenza dei sistemi “Dan/Kyu” (cinture colorate) di molte arti asiatiche, il sistema di gradi (Rivni) del Boyovyy Hopak è un aspetto chiave che riflette direttamente la filosofia dell’armonia con la natura. I gradi non sono solo “livelli tecnici”, ma stadi di maturità spirituale e intellettuale.

Shlyakh Uchnya (Sentiero dello Studente):
- Zhovtyak (Жовтяк) – Becco Giallo (Fascia Gialla): Il principiante. È il pulcino appena uscito dall’uovo. Il suo compito è imparare le basi della sicurezza (cadute, rotolamenti) e l’acrobazia fondamentale. La sua filosofia è l’umiltà e l’apprendimento.
- Soroka (Сорока) – Gazza (Fascia Verde): La gazza è un uccello veloce, agile, rumoroso e molto consapevole di ciò che lo circonda. Questo allievo ha sviluppato agilità, velocità e una maggiore consapevolezza, ma può ancora essere “rumoroso” (tecnicamente ed emotivamente grezzo).
- Zhuravel (Журавель) – Gru (Fascia Blu): La gru è un simbolo di equilibrio, grazia, pazienza e precisione. A questo livello, l’allievo ha raggiunto una notevole padronanza tecnica. I suoi movimenti sono fluidi, equilibrati e precisi.
Shlyakh Voyina (Sentiero del Guerriero):
- Kruk (Крук) – Corvo (Fascia Marrone): Il corvo è l’uccello più intelligente e astuto. È un sopravvissuto. Questo livello rappresenta la transizione da studente a guerriero maturo. Non si tratta più solo di tecnica, ma di astuzia (Khytrych), strategia e comprensione profonda. È qui che inizia lo studio serio delle armi e della tattica.
Shlyakh Maystra (Sentiero del Maestro):
- Vovk (Вовк) – Lupo (Fascia Rossa/Nera): Il lupo è l’apice. Nella cultura ucraina, il lupo è un simbolo di nobiltà, leadership, ferocia controllata e intelligenza sociale (il branco). Il Vovk non è solo un combattente supremo, ma è un leader e un insegnante (Vchytel). È responsabile del suo “branco” (la sua Shkola). È l’incarnazione moderna del Kharakternyk.

Questo sistema di gradi è un aspetto chiave perché lega la progressione tecnica a un percorso di crescita personale ispirato al mondo naturale ucraino.

Il Ruolo Centrale del “Tanok” (Le Forme)

Come molte arti marziali, l’Hopak utilizza delle “forme” (l’equivalente dei Kata o Poomsae). Nell’Hopak, queste sono chiamate Tanok (Танок), che significa “Danza”.

Questo nome è significativo. Il Tanok non è un esercizio rigido; è una “danza di combattimento”. È un aspetto chiave per diverse ragioni:

Enciclopedia del Movimento: I Tanok codificano e preservano l’intero vocabolario tecnico dell’arte (calci, pugni, acrobazie, transizioni) in sequenze logiche.
Allenamento della “Plastyka”: Sono lo strumento principale per allenare la fluidità. L’allievo impara a fluire da una tecnica all’altra senza interruzioni.
Meditazione Dinamica: L’esecuzione di un Tanok è una forma di meditazione in movimento. Richiede concentrazione totale (Zoseredzhennya), controllo della respirazione e focalizzazione del Dukh.
Visualizzazione del Combattimento: Ogni movimento nel Tanok ha un’applicazione marziale specifica (Bunkai). Il praticante combatte contro avversari immaginari, allenando la strategia e la visualizzazione.
Tanok con Armi: Esistono Tanok specifici per ogni arma (sciabola, lancia, coltelli), che insegnano il maneggio dell’arma in modo fluido e integrato con i movimenti del corpo.

La Terminologia come Scudo Culturale

Come accennato, l’uso esclusivo della lingua ucraina è un aspetto chiave non negoziabile. Ogni tecnica, ogni comando, ogni concetto filosofico ha il suo termine ucraino.

Questo ha uno scopo strategico:

Affermazione Identitaria: Distingue immediatamente l’Hopak da tutte le altre arti marziali. Un praticante non è un “Sensei” o un “Sifu”; è un Vchytel o un Batko (padre, appellativo per il fondatore). Non si fa un “Kiai”; si emette un “Hop!”.
Purezza Concettuale: Costringe il praticante a pensare secondo la mentalità ucraina. Parole come Dukh o Volya portano con sé un peso culturale e sfumature che “Spirit” o “Freedom” non possono catturare appieno.
Barriera Culturale: Protegge l’arte dalla diluizione o dall’assimilazione da parte di altre culture marziali.

L’Aspetto Competitivo (“Herts”) come Strumento, Non come Fine

Il Boyovyy Hopak ha una componente sportiva moderna e regolamentata chiamata Herts (Герць), un’antica parola cosacca per “duello” o “scontro tra campioni”.

Questo è un aspetto chiave perché gestisce il perenne conflitto nelle arti marziali: Sport vs. Combattimento.

Il “Herts” come Laboratorio: La competizione (Herts) è vista come un “laboratorio” sicuro. È un modo per testare le proprie abilità (tecnica, tempismo, gestione dello stress) contro un avversario non cooperativo, ma in un ambiente controllato da regole e protezioni.
La Supremazia del “Boyovyy” (Combattimento): La filosofia dell’Hopak chiarisce sempre che lo Herts (sport) è subordinato al Boyovyy (combattimento reale). Le regole dello sport (come il divieto di colpire l’inguine o la gola) esistono per la sicurezza, ma nell’addestramento completo all’autodifesa, queste regole vengono rimosse.
Testare il Dukh: La competizione è vista come un test fondamentale del Dukh. La gestione della paura pre-gara, la resilienza dopo aver subito un colpo e il rispetto per l’avversario dopo il combattimento (fratellanza) sono considerati più importanti della vittoria stessa.

Questo equilibrio permette all’Hopak di essere uno sport moderno e accessibile, senza perdere la sua anima di arte marziale letale e il suo focus filosofico.

In sintesi, le caratteristiche, la filosofia e gli aspetti chiave del Boyovyy Hopak si fondono in un sistema unico. È un’arte dove l’acrobazia è una tattica, la tattica è un’espressione della filosofia, e la filosofia è un percorso per costruire un essere umano completo, forte, libero e profondamente radicato nella propria eredità culturale.

LA STORIA

La storia del Boyovyy Hopak non è una linea retta. È un fiume carsico, un’eredità marziale che affonda le sue radici nelle profondità della storia ucraina, scorre potente per secoli, scompare quasi completamente dalla vista, sopravvive in forme nascoste e infine riemerge in superficie, nel XX secolo, attraverso un meticoloso processo di ricostruzione.

Comprendere la storia del Boyovyy Hopak significa comprendere la storia dei guerrieri che hanno abitato le steppe ucraine, poiché l’arte è la sintesi moderna della loro esperienza bellica. La storia si articola in sei fasi distinte:

Le Radici remote: Le culture marziali pre-cosacche (Sciti, Sarmati, Rus’ di Kiev).
La Genesi: La nascita dei Cosacchi e del “Campo Selvaggio” (Dyke Pole).
L’Età dell’Oro: La Zaporizhian Sich (la “Fortezza oltre le Rapide”) come fucina marziale.
La Cultura del Combattimento: L’addestramento, la “danza marziale” e i Kharakternyky.
Il Lungo Crepuscolo: La distruzione della Sich, la soppressione e la “folklorizzazione”.
La Rinascita: La ricostruzione moderna di Volodymyr Pylat.

PARTE I: LE RADICI REMOTE (IL DNA GUERRIERO DELLA STEPPA)

Il Boyovyy Hopak è un’arte ucraina, e la terra stessa dell’Ucraina – il Velykyy Luh (il Grande Prato) e le vaste steppe pontiche – è stata per millenni un crogiolo e un’autostrada per popoli guerrieri. Ognuno di questi popoli ha lasciato un’impronta indelebile sul “DNA marziale” della regione, un DNA che i Cosacchi avrebbero ereditato e perfezionato.

Gli Sciti: I Signori della Steppa (VII-III sec. a.C.)

I primi e forse più influenti maestri della guerra nella steppa ucraina furono gli Sciti (Scythians). Questo popolo nomade di lingua iranica dominò la regione a nord del Mar Nero per secoli. La loro società era interamente militarizzata e la loro tattica bellica era così efficace da sconfiggere persino il potente impero persiano di Dario il Grande.

Il Dominio della Cavalleria Leggera: Gli Sciti furono i pionieri della guerra a cavallo. Non erano cavalieri pesanti, ma arcieri montati incredibilmente abili. La loro tattica principale era la “finta ritirata” o il “tiro alla partica” (sebbene fossero Sciti, non Parti): galoppavano verso il nemico, scagliavano una pioggia di frecce dai loro potenti archi compositi e poi si ritiravano rapidamente, continuando a scoccare frecce all’indietro.
Armamento: Oltre all’arco (Akinakes), usavano una spada corta e pugnali. Indossavano armature a scaglie, spesso in cuoio o metallo.
L’Eredità: Gli Sciti introdussero l’idea che la mobilità è sopravvivenza. L’enfasi sull’agilità, sulla velocità, sull’inganno (la finta ritirata) e sulla capacità di colpire da angolazioni inaspettate (mentre si è in movimento) è un filo conduttore che ritroveremo secoli dopo nei Cosacchi. Il cavallo divenne parte integrante dell’identità del guerriero.

I Sarmati: La Cavalleria Pesante (III sec. a.C. – IV sec. d.C.)

Successivamente, i Sarmati, un altro popolo iranico, soppiantarono gli Sciti. Se gli Sciti erano la cavalleria leggera, i Sarmati introdussero il concetto di cavalleria pesante (catafratti) nella steppa.

La Lancia e l’Armatura: I guerrieri sarmati, comprese le famose “Amazzoni” (donne guerriere le cui tombe sono state ritrovate), erano corazzati. Sia il cavaliere che il cavallo erano spesso coperti da armature a scaglie. L’arma principale non era l’arco, ma la lancia lunga (Kontos), impugnata a due mani per una carica d’urto devastante.
L’Eredità: I Sarmati aggiunsero l’elemento della carica d’urto e l’importanza della lancia (Spys) all’arsenale della steppa. Dimostrarono che la mobilità poteva essere combinata con la potenza corazzata.

I Popoli Slavi e la Rus’ di Kiev (IX-XIII sec.)

Con l’arrivo degli Slavi orientali e la formazione della grande federazione della Rus’ di Kiev, il focus della guerra cambiò temporaneamente. La Rus’ era una potenza fluviale e di fanteria, influenzata pesantemente dai Variaghi (Vichinghi) che ne costituivano l’élite militare (Druzhyna).

Guerra di Fanteria: L’esercito della Rus’ eccelleva nel combattimento di fanteria, usando il famoso “muro di scudi”, lunghe lance e le pesanti asce vichinghe. La loro abilità navale era leggendaria, ma si basava su barche lunghe per i fiumi, non sulla guerra a cavallo nella steppa.
Il Confine della Steppa: Tuttavia, la Rus’ di Kiev si trovava in uno stato di guerra quasi perpetua con i popoli nomadi della steppa a sud e a est (i Peceneghi e poi i Cumani/Polovtsiani). Per difendere i loro confini meridionali (che coincidevano con l’odierna Ucraina centrale), i principi della Rus’ iniziarono ad assoldare e integrare questi stessi nomadi, imparando e adottando le loro tattiche di cavalleria leggera.
L’Eredità: La Rus’ di Kiev fornì l’identità slava e cristiana ortodossa che sarebbe diventata un pilastro della futura cultura cosacca. Inoltre, la loro esperienza nel difendere il “confine della steppa” (porubizhzhia) creò il prototipo del guerriero di frontiera, un ruolo che i Cosacchi avrebbero ereditato.

L’Invasione Mongola e il “Campo Selvaggio” (XIII-XV sec.)

La storia di tutti questi popoli subì una cesura catastrofica nel 1240 d.C., quando l’Orda d’Oro mongola travolse la Rus’ di Kiev, radendo al suolo la capitale.

Questo evento ebbe due conseguenze cruciali per la storia dell’Hopak:

La Frammentazione Politica: La Rus’ si frantumò. Le terre occidentali (Halych-Volynia) finirono sotto l’influenza della Polonia e della Lituania. Le terre orientali finirono sotto il giogo mongolo-tartaro.
La Nascita del “Dyke Pole” (Campo Selvaggio): Le vaste steppe dell’Ucraina meridionale, un tempo terre di confine della Rus’, si spopolarono. Divennero una terra di nessuno, una zona cuscinetto anarchica tra il Granducato di Lituania (e poi la Confederazione Polacco-Lituana) a nord, il Khanato di Crimea (vassallo dell’Impero Ottomano) a sud e la Moscovia a est. Questa terra vasta, fertile ma incredibilmente pericolosa, divenne nota come il Dyke Pole (Дике Поле) – il “Campo Selvaggio”.

È in questo crogiolo anarchico, in questa frontiera senza legge, che nacque il Cosacco.

PARTE II: LA GENESI (LA NASCITA DEI COSACCHI)

Il “Campo Selvaggio” era un luogo di morte e di opportunità. Era infestato dai predoni Tartari di Crimea, le cui incursioni (yasyr) miravano a catturare schiavi da vendere nei mercati ottomani (come Kaffa). Ma era anche una terra di una ricchezza inimmaginabile: fiumi brulicanti di pesce, terre fertili e selvaggina abbondante.

Chi Erano i Primi Cosacchi? (XV sec.)

Il termine “Kozak” (Cosacco) è di origine turca e significa “uomo libero”, “vagabondo”, “avventuriero” o “predone”. Non era un termine etnico, ma uno “stile di vita”.

I primi Cosacchi erano un gruppo eterogeneo di uomini che fuggivano dalle strutture feudali dei loro paesi. Erano:

Contadini ucraini e bielorussi che fuggivano dalla servitù della gleba imposta dalla nobiltà polacca (szlachta) nel nord.
Nobili minori scontenti, avventurieri e persino criminali in cerca di fortuna.
Fuggitivi tartari, polacchi, russi e moldavi.

Questi uomini si riversarono nel Dyke Pole. Per sopravvivere, dovevano essere più duri, più astuti e più spietati dei pericoli che li circondavano. Adottarono uno stile di vita semi-nomade basato sulla caccia, la pesca, l’apicoltura e, soprattutto, la guerra.

Si organizzarono in bande armate (Vatahy) sotto un capo eletto (Otaman). Divennero la “difesa” non ufficiale della frontiera. Combattevano i Tartari quando facevano razzie e, quando l’opportunità lo permetteva, facevano razzie loro stessi, attaccando le carovane tartare e le fortezze ottomane sulla costa del Mar Nero.

L’Adozione dello Stile di Combattimento della Steppa

Per sopravvivere in questo ambiente, i Cosacchi non potevano combattere come la fanteria pesante polacca o la Druzhyna della Rus’ di Kiev. Dovevano adattarsi.

Il Cavallo: Divennero maestri della cavalleria leggera, proprio come gli Sciti e i Tartari che combattevano.
La Sciabola (Shablya): Adottarono la sciabola curva, l’arma perfetta per il combattimento a cavallo, molto più efficace della spada dritta medievale.
Le Armi da Fuoco: Divennero tiratori scelti eccezionali, usando moschetti a canna lunga (rushnytsia).
L’Abbigliamento: Adottarono l’abbigliamento pratico della steppa: i larghi pantaloni (Sharovary) che permettevano la massima mobilità a cavallo e nel combattimento a terra, e il taglio di capelli con la lunga ciocca (Oseledets), un probabile retaggio dei guerrieri della Rus’ o addirittura sarmati.

In questa fase, il loro combattimento era ancora istintivo, un miscuglio di tecniche apprese dai loro nemici (Tartari) e adattate alla loro mentalità slava. Era efficace, ma non ancora un “sistema”. La fucina che avrebbe trasformato questo stile di vita in un’arte marziale strutturata doveva ancora essere costruita.

PARTE III: L’ETÀ DELL’ORO (LA ZAPORIZHIAN SICH)

La vera storia del proto-Hopak inizia con la creazione di una delle società militari più singolari della storia umana: la Zaporizhian Sich (Запорозька Січ).

La Fondazione della Sich (metà XVI sec.)

Man mano che il numero dei Cosacchi cresceva, essi sentirono il bisogno di una base operativa permanente, una fortezza e un centro politico. La trovarono “oltre le rapide” (Za Porohamy) del fiume Dnipro. Queste rapide, una serie di affioramenti granitici, rendevano il fiume quasi non navigabile e creavano un bastione difensivo naturale.

Su un’isola in mezzo al fiume, il principe ucraino Dmytro “Baida” Vyshnevetsky è tradizionalmente accreditato di aver costruito la prima fortezza (Khortytsia) intorno al 1552-1556. Questa fu la prima Sich (una parola che significa “tagliare” o “fortificazione di legno abbattuto”).

La Sich divenne il cuore pulsante della società cosacca. Non era una semplice base militare; era una repubblica militare cristiana, democratica e esclusivamente maschile.

La Struttura della Sich: Una “Società Marziale”

Per capire come nacque l’Hopak, bisogna capire come viveva la Sich. La sua intera esistenza era dedicata all’arte della guerra.

Organizzazione Militare e Civile: La Sich era divisa in Kurins (unità militari e amministrative, simili a compagnie, ognuna con il proprio Otaman eletto). L’intera Sich era governata dal Kosh Otaman (il comandante supremo), che veniva eletto democraticamente una volta all’anno dall’assemblea generale di tutti i Cosacchi, la Rada (Consiglio).
Democrazia e Disciplina: Questa democrazia era turbolenta. Un Otaman che falliva in battaglia o tradiva la fiducia poteva essere deposto (o addirittura ucciso) dalla Rada. Ma una volta in battaglia, la sua autorità era assoluta. Questa dualità – libertà assoluta in tempo di pace (Volya) e disciplina di ferro in guerra – forgiava un guerriero unico.
Niente Donne, Niente Proprietà Personale: All’interno della Sich non erano ammesse donne (i Cosacchi avevano famiglie, ma vivevano “fuori”, nei villaggi e nelle fattorie circostanti, Zymivnyky). Il bottino di guerra veniva diviso equamente. Questo creava un legame di Pobratymstvo (fratellanza) incredibilmente forte.

La “Scuola” di Guerra della Sich

La Sich non era solo una fortezza; era un’accademia militare permanente. Un giovane (dzhura) che arrivava alla Sich veniva assegnato a un Cosacco anziano ed esperto (Batko – padre) e iniziava un addestramento brutale che durava anni.

La vita quotidiana era un addestramento incessante. Non c’era distinzione tra “lavoro” e “addestramento”.

Equitazione: Ore passate a cavallo, imparando a cavalcare, a tirare con l’arco e a sparare dal cavallo in movimento.
Scherma: Addestramento costante con la Shablya (sciabola), spesso in duelli feroci.
Tiro: Pratica continua con i moschetti. I Cosacchi erano considerati tra i migliori tiratori scelti d’Europa.
Navigazione: Costruivano e manovravano le loro famose barche d’assalto leggere, le Chaika (gabbiano). Con queste barche veloci, compivano incursioni audaci attraverso il Mar Nero, saccheggiando le città costiere ottomane, persino le periferie di Costantinopoli (Istanbul).

La Nascita di uno Stile di Combattimento Unico

L’ambiente della Sich e le minacce che affrontava (Tartari, Ottomani, Polacchi) diedero vita a uno stile di combattimento ibrido e non ortodosso, il vero antenato del Boyovyy Hopak.

Guerra Ibrida: I Cosacchi erano maestri dell’adattamento. Potevano combattere come cavalleria leggera (contro i Tartari), come fanteria d’assalto d’élite (con le Chaika), o come fanteria difensiva (usando la loro famosa tattica del Tabor).
Il Tabor: Quando venivano sorpresi nella steppa da una forza superiore (specialmente la cavalleria pesante polacca), i Cosacchi formavano un cerchio con i loro carri (Vatahy), legandoli insieme con catene. Da dietro questo forte mobile, usavano i loro moschetti con effetti devastanti, trasformando la loro debolezza (fanteria nella steppa) in una fortezza inespugnabile.
Combattimento “Senza Regole”: Il combattimento per un Cosacco non era un duello d’onore cavalleresco. Era una questione di sopravvivenza. Usavano l’inganno (Khytrych), le imboscate, la guerra psicologica e ogni trucco a loro disposizione.
Combattimento a Mani Nude: Sebbene le armi fossero primarie, cosa succedeva se un Cosacco perdeva la sua sciabola in battaglia? O se veniva disarcionato? O se doveva combattere sul ponte scivoloso di una Chaika? In questi momenti, doveva fare affidamento sul suo corpo. E poiché le sue mani erano spesso state addestrate a tenere una sciabola o un moschetto, le gambe divennero un’arma cruciale. Il combattimento a mani nude dei Cosacchi non era un sistema formale, ma un insieme di tecniche pragmatiche:
- Calci (Kopniaky): Calci bassi per rompere le ginocchia, calci medi al corpo.
- Pugni e Mani Aperte: Colpi veloci per creare distanza.
- Lotta (Borotba): Proiezioni e leve per atterrare rapidamente l’avversario.

Era in questo contesto che i movimenti acrobatici, nati dalla necessità di muoversi su terreni difficili e di schivare attacchi a cavallo, iniziarono a diventare parte del loro repertorio.

PARTE IV: LA CULTURA DEL COMBATTIMENTO (L’HOPAK E I KHARAKTERNYKY)

Questa è la fase cruciale in cui la “guerra” si trasforma in “arte”. Nella Sich, il combattimento non era solo una professione; era una cultura, una celebrazione e una pratica spirituale.

L’Hopak come Danza della Vittoria e Metodo di Addestramento

Dopo una battaglia vittoriosa o un’incursione di successo (Pokhid), i Cosacchi tornavano alla Sich carichi di bottino. L’atmosfera era euforica. Si riunivano attorno ai falò, suonavano i loro strumenti (il Kobzar cantava le Dumy, le ballate epiche) e celebravano.

Questa celebrazione prendeva la forma di una danza improvvisata e competitiva: l’Hopak.

Rievocazione della Battaglia: L’Hopak non era una danza coreografata. Era una performance solista in cui un guerriero, a turno, si lanciava al centro del cerchio e “raccontava” le sue gesta in battaglia attraverso il movimento.
Dimostrazione di Abilità: Era una forma di vanto virile. Un Cosacco mostrava ai suoi fratelli (pobratymy) la sua destrezza, la sua forza e la sua resistenza.
- Saltava in aria (Strybok) per mostrare come aveva schivato un colpo di sciabola.
- Eseguiva una serie di Prysyadka (gli squat con i calci) per mostrare la sua incredibile resistenza e forza nelle gambe, mimando forse il modo in cui aveva combattuto a basso profilo sotto un cavallo.
- Girava su sé stesso in acrobazie (Mlynok – mulinello), forse rievocando come aveva tenuto a bada più nemici contemporaneamente.
- Mimava il combattimento con la sciabola, i colpi di pugno e le proiezioni.

L’esclamazione “Hop!” veniva gridata dagli spettatori per incitare il danzatore-guerriero.

Da Danza a Metodo di Addestramento

Questo “spettacolo” aveva una funzione pedagogica fondamentale.

Trasmissione della Conoscenza: I giovani dzhura (apprendisti) guardavano i guerrieri più anziani ed esperti “danzare” l’Hopak e imparavano visivamente le tecniche non convenzionali, le finte, le schivate acrobatiche e le transizioni.
Sviluppo Fisico: La danza stessa era un allenamento fisico incredibilmente intenso. Sviluppava l’equilibrio, la coordinazione, la forza esplosiva, la flessibilità e la resistenza cardiovascolare (il Dukh, lo spirito/fiato).
Archivio di Movimento: L’Hopak divenne un “archivio vivente” dei movimenti marziali cosacchi. Le tecniche più efficaci e spettacolari venivano incorporate nella danza e tramandate, anche quando il loro significato marziale immediato poteva essere secondario rispetto alla dimostrazione di abilità.

È questo il “proto-Hopak”: non ancora un’arte marziale codificata, ma un sistema integrato di addestramento, celebrazione e trasmissione culturale del combattimento.

Lo “Spas” e i “Kharakternyky”: La Dimensione Mistica

La cultura marziale della Sich non era solo fisica. Aveva una dimensione psicologica e spirituale profonda, spesso avvolta nella leggenda. Questa era l’arte dello Spas.

Lo “Spas” non era un insieme di tecniche (come l’Hopak), ma una disciplina psicospirituale, una sorta di “Zen” cosacco. Era una filosofia di combattimento basata sulla calma interiore, sulla percezione acuita e sul raggiungimento di uno stato di flusso in cui il guerriero agisce per istinto, senza paura e con precisione sovrumana.

I maestri dello Spas erano i leggendari Kharakternyky (Характерники).

Figure Storiche e Leggendarie: Figure come Ivan Sirko, il Kosh Otaman che si dice non abbia perso una sola battaglia, erano considerati Kharakternyky.
Abilità Mistiche (Le Leggende): Le leggende che circondavano questi uomini, spesso diffuse dai loro nemici terrorizzati, erano straordinarie. Si diceva che potessero:
- “Afferrare i proiettili”: Interpretato modernamente come una percezione e una velocità di reazione tali da schivare colpi apparentemente impossibili.
- “Diventare invisibili” o “Trasformarsi in lupi”: Una probabile metafora per la loro maestria nell’infiltrazione, nel camuffamento e nella guerra psicologica (incutendo terrore).
- “L’ipnosi” (Omama): La capacità di sopraffare un nemico con la sola forza dello sguardo e della presenza (Dukh), paralizzandolo di paura.
La Realtà Psicologica: Al di là della magia, i Kharakternyky erano maestri della psicologia del campo di battaglia. Erano i “forze speciali” della Sich: esploratori, sabotatori e leader carismatici che avevano raggiunto la totale padronanza della loro paura. Erano la prova vivente che l’addestramento cosacco poteva trascendere il fisico e diventare una disciplina mentale e spirituale.

Questa eredità mistica dello “Spas” e del Kharakternyk costituisce oggi il cuore filosofico del moderno Boyovyy Hopak.

L’Insurrezione di Khmelnytsky (1648) e l’Apice della Potenza Cosacca

L’Età dell’Oro vide i Cosacchi non solo come guardiani della frontiera, ma come attori politici che crearono uno stato. Guidati dall’Hetman Bohdan Khmelnytsky, i Cosacchi si ribellarono contro la Confederazione Polacco-Lituana, che cercava di limitare i loro privilegi e di imporre il cattolicesimo.

Questa insurrezione creò l’Hetmanato Cosacco, uno stato semi-indipendente nel cuore dell’Ucraina. Fu l’apice della potenza militare cosacca. L’esercito cosacco, basato sul sistema della Sich, si dimostrò capace di sconfiggere i migliori eserciti europei dell’epoca.

Questa fase consolidò l’immagine del Cosacco come difensore della fede ortodossa e simbolo della nazione ucraina. La loro arte marziale non era più solo per la sopravvivenza o la razzia; era per la libertà nazionale (Volya).

PARTE V: IL LUNGO CREPUSCOLO (SOPPRESSIONE E CLANDESTINITÀ)

L’Hetmanato Cosacco fu un’entità di breve durata. Intrappolato tra tre potenze emergenti – la Polonia, l’Impero Ottomano e la nascente Moscovia (presto Impero Russo) – fu costretto a cercare alleanze.

Il Trattato di Pereyaslav (1654) e l’Ombra Russa

Khmelnytsky, cercando protezione contro la Polonia, firmò il Trattato di Pereyaslav, ponendo l’Hetmanato sotto la protezione dello Zar di Mosca. Questo si rivelò un errore fatale. Mosca interpretò il trattato non come un’alleanza militare, ma come un atto di sottomissione.

Nei decenni successivi, l’autonomia cosacca fu sistematicamente erosa. L’Impero Russo, sempre più centralizzato e autocratico, non poteva tollerare una repubblica militare democratica e turbolenta ai suoi confini.

La Distruzione della Sich (1775)

Il colpo di grazia arrivò dall’Imperatrice Caterina la Grande. Dopo che i Cosacchi avevano aiutato la Russia a sconfiggere l’Impero Ottomano nella guerra russo-turca (assicurando alla Russia l’accesso al Mar Nero), Caterina non ebbe più bisogno dei loro servigi come guardiani della frontiera. La loro libertà e la loro democrazia erano ora viste come una minaccia diretta al potere imperiale.

Nel giugno 1775, su ordine diretto di Caterina, le truppe russe al comando del generale Peter Tekeli circondarono la Nuova Sich (l’ultima fortezza cosacca) e la rasero al suolo, senza sparare un colpo. I Cosacchi, colti di sorpresa e in inferiorità numerica, si arresero.

La Dispersione: L’ultimo Kosh Otaman, Petro Kalnyshevsky, fu arrestato e imprigionato nel monastero di Solovetsky per 25 anni, fino alla morte. I Cosacchi furono dispersi.
- Alcuni fuggirono oltre il Danubio, creando la Sich Danubiana sotto la protezione (ironicamente) del Sultano Ottomano.
- La maggior parte fu costretta con la forza a reinsediarsi nella regione del Kuban (Russia meridionale), per servire come guardie di frontiera dello Zar contro i popoli del Caucaso. Divennero i “Cosacchi del Kuban”, una casta militare leale allo Zar, perdendo la loro democrazia e gran parte della loro identità ucraina.
- Altri semplicemente si “sciolsero” tra la popolazione contadina, nascondendo la loro identità.

L’era dei Cosacchi Zaporozhiani, e con essa l’ambiente che aveva creato la loro arte marziale, era finita.

L’Era della “Folklorizzazione” (XIX sec.)

Con la distruzione della Sich, la pratica aperta dell’arte marziale cosacca cessò. La tradizione fu spezzata. Iniziò l’era della soppressione culturale.

L’Impero Russo impose una politica di Russificazione. La lingua ucraina fu bandita dalle scuole e dalle pubblicazioni (come con il “Valuev Circular” del 1863 e l'”Ems Ukaz” del 1876). L’identità ucraina doveva essere cancellata, ridotta a un “dialetto” e a un folklore provinciale (“Piccola Russia”).

In questo contesto, accadde un fenomeno cruciale:

La Clandestinità: Le vere tecniche di combattimento (Spas) sopravvissero solo in piccole sacche, tramandate segretamente all’interno di alcune famiglie, da nonno a nipote. Ma senza un centro di addestramento come la Sich, questa conoscenza divenne frammentata e quasi perduta.
La Nascita della “Danza Hopak”: L’Hopak marziale, la danza della vittoria, fu “sanitizzata”. Fu epurata dei suoi elementi palesemente combattivi (i colpi di pugno, le leve, le tecniche letali) e trasformata in una danza popolare folkloristica. I movimenti acrobatici rimasero – i salti, i Prysyadka, le rotazioni – perché erano spettacolari e “innocui”. Divennero un simbolo di virilità e vitalità contadina, ma il loro significato marziale fu deliberatamente dimenticato o nascosto. L’Hopak divenne un’esibizione da palcoscenico, un modo per celebrare l’Ucraina “romantica” e “pittoresca” (come la vedeva l’Impero), piuttosto che l’Ucraina guerriera e indipendente.

La Repressione Sovietica (XX sec.)

La situazione peggiorò drasticamente sotto l’Unione Sovietica. Dopo un breve periodo di indipendenza (la Repubblica Popolare Ucraina, 1917-1921), l’Ucraina fu riassorbita con la forza nell’URSS.

Stalin vedeva nel nazionalismo ucraino (e nella sua memoria storica cosacca) una minaccia mortale.

Holodomor (1932-33): Una carestia artificiale progettata per spezzare la resistenza dei contadini ucraini, uccidendo milioni di persone.
Distruzione Culturale: L’élite intellettuale ucraina fu purgata (il “Rinascimento Fucilato”).
Il Bando delle Arti Marziali: La pratica di qualsiasi arte marziale nazionale (ucraina, georgiana, ecc.) era severamente vietata. Erano viste come veicoli di nazionalismo borghese e reazionario. Le uniche arti di combattimento permesse erano quelle approvate dallo stato e controllate dal KGB: il Sambo (un’arte russa/sovietica) e, più tardi, il Judo (per scopi sportivi).

Paradossalmente, l’URSS promosse la danza Hopak. Compagnie statali come il Virsky Ensemble portarono l’Hopak folkloristico a livelli di perfezione acrobatica e coreografica mai visti prima. Lo usarono come strumento di propaganda per mostrare la “felice” vita multiculturale dei popoli sovietici.

Ma questo era un Hopak da palcoscenico. Era un guscio bellissimo, ma vuoto della sua anima marziale e della sua filosofia guerriera. Per quasi 70 anni, l’idea di un'”arte marziale cosacca” fu considerata una fantasia nazionalista o un crimine contro lo stato.

PARTE VI: LA RINASCITA (LA RICOSTRUZIONE MODERNA)

La storia del Boyovyy Hopak, come lo conosciamo oggi, inizia negli anni ’80, durante il periodo della Glasnost (trasparenza) e della Perestrojka (ricostruzione) di Mikhail Gorbaciov. L’Unione Sovietietica stava iniziando a sgretolarsi e il controllo ideologico si stava allentando.

In tutta l’URSS, le identità nazionali a lungo represse riemersero con forza. In Ucraina, specialmente nella città occidentale di Leopoli (Lviv), un fervente centro di cultura ucraina, ci fu un’esplosione di interesse per la storia, la lingua e le tradizioni dimenticate.

L’Uomo: Volodymyr Pylat

In questo contesto di risveglio nazionale, emerse la figura chiave di Volodymyr Stepanovych Pylat.

Pylat non era un etnografo o un ballerino. Era un maestro di arti marziali. Nato nel 1955, era cresciuto nel sistema sovietico, studiando le discipline disponibili, sia legalmente che clandestinamente. Era un esperto di Sambo, Judo, Boxe e, soprattutto, un alto grado (4° Dan) di Karate Kyokushin, una delle arti marziali più dure e pragmatiche.

La “Decodifica”: L’Ipotesi di Pylat

Pylat, come molti della sua generazione, era affascinato dalla storia dei Cosacchi. Ma, a differenza di altri, la guardava con l’occhio allenato di un combattente.

Iniziò a osservare attentamente i ballerini folk, le vecchie fotografie, i dipinti e le descrizioni etnografiche delle danze contadine (non solo l’Hopak da palcoscenico, ma anche danze regionali come la Metelytsia e il Kozachok).

Fece un’osservazione rivoluzionaria: i movimenti più complessi e apparentemente “strani” della danza Hopak non avevano senso come pura danza. Ma avevano perfettamente senso come tecniche di combattimento.

L’Intuizione: Pylat ipotizzò che la danza Hopak fosse un “archivio codificato”. Vide che i salti acrobatici erano schivate evasive; che i Prysyadka erano una piattaforma di combattimento a basso profilo; che le rotazioni erano tecniche per affrontare avversari multipli. Vide che la fluidità della danza (Plastyka) era identica ai principi di movimento che lui stesso insegnava nel Karate e nel Sambo per generare potenza e schivare.
Il Lavoro di Ricerca: Pylat smise di insegnare Karate e si dedicò anima e corpo a un progetto monumentale. Per anni, viaggiò attraverso l’Ucraina, studiando l’etnografia, intervistando anziani nei villaggi, raccogliendo frammenti di lotta tradizionale (Borotba) e leggendo le cronache storiche. Cercò anche i frammenti sopravvissuti dello Spas e di altre tradizioni familiari.
La Sintesi: Il suo genio non fu “inventare” qualcosa, ma sintetizzare. Prese questo vasto materiale grezzo – i movimenti acrobatici della danza, le tecniche frammentate della lotta popolare, la strategia delle cronache cosacche e la filosofia dei Kharakternyky – e lo strutturò usando la sua conoscenza moderna della biomeccanica, della pedagogia e della metodologia delle arti marziali.

Creò un curriculum, un sistema di gradi (Rivni), una terminologia (Tanok, Kopniak, Udar) e un codice filosofico. Trasformò un insieme frammentato di tradizioni in un sistema di combattimento coerente, insegnabile e moderno.

La Fondazione (1985) e l’Esplosione (Post-1991)

Nel 1985, a Leopoli, Volodymyr Pylat aprì la sua prima scuola sperimentale, chiamandola Boyovyy Hopak (“Combattimento Hopak”), un nome che distingueva chiaramente la sua arte dalla danza folkloristica.

L’interesse fu immediato, ma rimase semi-clandestino fino al crollo dell’URSS.

Con la dichiarazione di indipendenza dell’Ucraina nell’agosto 1991, il Boyovyy Hopak esplose. L’arte di Pylat non era solo un’attività fisica; era la risposta a un profondo bisogno nazionale. Era un simbolo tangibile dell’indipendenza, un modo per i giovani ucraini di riconnettersi con l’eredità guerriera che era stata loro negata per secoli.

Istituzionalizzazione: Pylat fondò la Scuola Centrale di Boyovyy Hopak a Leopoli, che divenne l’organizzazione madre. Seguirono la Federazione Nazionale e, successivamente, la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (IFCH), man mano che l’arte si diffondeva nelle comunità della diaspora ucraina (Canada, USA, Polonia).
Riconoscimento: L’arte crebbe rapidamente. Venne riconosciuta dal Comitato Olimpico Ucraino come sport nazionale, introdotta nelle scuole e persino in alcune unità delle forze armate ucraine come forma di addestramento patriottico e fisico.

La storia del Boyovyy Hopak è, quindi, la storia di un cerchio che si chiude. È la storia di un’arte marziale nata dalla necessità nella steppa ucraina, forgiata nella repubblica guerriera della Sich, costretta a nascondersi per duecento anni nel guscio di una danza popolare, e infine riportata alla luce e codificata da un maestro moderno, nel momento esatto in cui la nazione ucraina rinasceva e aveva bisogno di ritrovare i suoi antichi difensori.

CHI È IL SUO FONDATORE, STORIA DEL FONDATORE

La storia del Boyovyy Hopak è inestricabilmente legata alla visione, alla perseveranza e al genio di un singolo uomo. Se le radici dell’arte affondano nei secoli della storia cosacca, la sua forma moderna, la sua codifica, la sua filosofia e la sua stessa esistenza come disciplina strutturata sono il risultato del lavoro di una vita di Volodymyr Stepanovych Pylat (Володимир Степанович Пилат).

Per i praticanti di questa arte, Pylat non è semplicemente un “fondatore” nel senso occidentale del termine, come chi inventa un nuovo sport. Egli è il “Batko” (Батько), un termine ucraino carico di significato che si traduce come “Padre”. È un titolo di rispetto profondo, che riecheggia l’appellativo dato ai capi cosacchi (Otaman) e implica un ruolo di guida non solo tecnica, ma anche spirituale e morale.

Volodymyr Pylat è l’architetto che ha studiato le rovine di un tempio dimenticato (le tradizioni cosacche), ha decifrato i simboli nascosti (la danza Hopak) e, attingendo alla sua profonda conoscenza dell’ingegneria marziale (le sue altre esperienze di combattimento), ha ricostruito quel tempio, pietra su pietra, in una forma moderna, accessibile e funzionale per il XXI secolo.

PARTE I: IL CONTESTO FORMATIVO (L’UCRAINA SOVIETICA E IL GIOVANE PYLAT)

Per comprendere la missione di Pylat, bisogna prima comprendere il mondo in cui è nato. Volodymyr Pylat nasce il 15 settembre 1955 nella città di Leopoli (Lviv), nell’allora Repubblica Socialista Sovietica Ucraina.

L’Importanza di Leopoli (Lviv)

Nascere a Leopoli non è un dettaglio geografico secondario. Leopoli, situata nell’Ucraina occidentale, ha una storia profondamente diversa dal resto del paese. Per secoli, era stata il centro della Galizia, parte dell’Impero Austro-Ungarico e poi della Polonia. Era stata annessa all’Unione Sovietica solo alla fine della Seconda Guerra Mondiale.

Questo significava due cose:

Un Centro di Identità Ucraina: A differenza di molte parti dell’Ucraina orientale e meridionale, che avevano subito secoli di russificazione imperiale, Leopoli era un bastione della lingua ucraina, della Chiesa Greco-Cattolica (soppressa dai sovietici) e del nazionalismo intellettuale.
Una Memoria di Resistenza: L’Ucraina occidentale era stata il cuore dell’Esercito Insurrezionale Ucraino (UPA), che aveva combattuto sia i nazisti che i sovietici fino ai primi anni ’50.

Crescere a Leopoli negli anni ’50 e ’60 significava crescere in un’atmosfera di soppressione culturale attiva. Il regime sovietico lavorava instancabilmente per sradicare questa identità “borghese-nazionalista”. La lingua russa era imposta in ogni ambito ufficiale, la storia ucraina veniva riscritta per adattarla alla narrativa sovietica e qualsiasi espressione di patriottismo locale era vista con estremo sospetto dal KGB.

La Formazione del Carattere

Pylat crebbe in questo ambiente di dualità. Da un lato, la realtà ufficiale sovietica; dall’altro, la memoria storica sussurrata di un’Ucraina diversa, orgogliosa e guerriera, incarnata dalle figure leggendarie dei Cosacchi.

Come molti giovani della sua generazione, cercò uno sfogo per la sua energia e un modo per costruire forza e disciplina. Trovò questo sfogo nelle arti marziali, un percorso che all’epoca era tutt’altro che facile.

Nel sistema sovietico, la maggior parte delle arti marziali straniere, in particolare il Karate, erano viste con profondo sospetto. Erano considerate influenze capitaliste e individualiste, potenziali strumenti di addestramento per dissidenti. Per lunghi periodi, la pratica del Karate fu fuorilegge, costringendo gli appassionati ad allenarsi in segreto, in scantinati e palestre nascoste, sempre sotto il rischio di sanzioni.

Questo ambiente clandestino e di “resistenza” fu fondamentale per Pylat. L’allenamento non era un hobby; era una dichiarazione. Richiedeva un impegno totale, un coraggio e una dedizione che andavano oltre la semplice forma fisica.

PARTE II: IL PERCORSO DEL GUERRIERO (LA FORMAZIONE MARZIALE DI PYLAT)

La credibilità di Volodymyr Pylat come fondatore non deriva solo dalla sua passione per la cultura ucraina, ma dalla sua indiscutibile e comprovata esperienza come maestro di arti marziali di altissimo livello. Prima ancora di pensare all’Hopak, Pylat era un combattente e un istruttore esperto in alcune delle discipline più dure del mondo.

Il Pilastro: Karate Kyokushin

L’arte marziale che definì Pylat fu il Karate Kyokushin. Fondato dal leggendario maestro coreano-giapponese Masutatsu Oyama, il Kyokushin è noto come “il Karate più forte”.

Filosofia del Kyokushin: A differenza di altri stili di Karate che si concentravano sulla forma (Kata) o sul combattimento a punti (Shiai), il Kyokushin si basava su un principio brutale: il combattimento a contatto pieno (full-contact). La filosofia di Oyama era che il vero Karate può essere compreso solo attraverso il combattimento reale, testando i propri limiti fisici e mentali.
Cosa Insegnò a Pylat: Praticare il Kyokushin a un livello elevato (Pylat raggiunse il grado di 4° Dan, un livello da maestro senior) gli fornì un set di strumenti mentali e fisici unici:
1. Pragmatismo: Il Kyokushin elimina tutto ciò che non è efficace. Se una tecnica non funziona in un combattimento reale, viene scartata. Questa mentalità sarà cruciale quando Pylat analizzerà la danza Hopak: cercava l’efficacia, non l’estetica.
2. Disciplina (Budo): L’allenamento Kyokushin è leggendariamente estenuante. Richiede una disciplina di ferro, il rispetto assoluto per la gerarchia e la capacità di sopportare il dolore e la fatica.
3. Metodologia di Insegnamento: Pylat imparò la struttura pedagogica giapponese: il Kihon (tecniche fondamentali), il Kata (forme) e il Kumite (combattimento). Vide come un’arte marziale viene smontata, insegnata e costruita progressivamente.
4. L’Importanza del “Dukh”: Il Kyokushin, come l’Hopak, pone un’enfasi immensa sullo “spirito” (Osu!), sulla volontà indomita che spinge oltre i limiti del corpo.

Le Discipline Complementari: Sambo e Judo

Oltre al Kyokushin, Pylat era esperto in altre due arti fondamentali, entrambe molto più accettate nel sistema sovietico:

Sambo: Un’arte marziale e sport da combattimento sviluppato in Unione Sovietica. Il Sambo (un acronimo per “autodifesa senza armi”) è un sistema ibrido progettato per l’Armata Rossa, che fonde le tecniche di lotta (Judo, lotta libera, lotte popolari sovietiche) con alcune tecniche di percussione.
- Cosa Insegnò a Pylat: Il Sambo gli diede una profonda comprensione del grappling, delle proiezioni (Kydky), delle leve articolari e del combattimento a terra. Questo fu essenziale. Se si fosse basato solo sul Karate, l’Hopak sarebbe diventato un’arte di solo striking. Grazie alla sua conoscenza del Sambo, Pylat poté integrare la Borotba (la lotta cosacca) nel suo sistema, creando un’arte marziale veramente completa.
Judo: L’arte giapponese del “gentile cammino”, la prima arte marziale asiatica a diventare uno sport olimpico e ampiamente praticata in URSS.
- Cosa Insegnò a Pylat: Il Judo perfezionò la sua comprensione dei principi di squilibrio (Kuzushi), di uso della forza dell’avversario contro di lui e della transizione fluida tra la posizione eretta e la lotta a terra.

Alla metà degli anni ’80, Volodymyr Pylat non era solo un patriota ucraino. Era un maestro di arti marziali sincretico, un esperto di combattimento a percussione (Kyokushin), di proiezioni (Judo) e di lotta ibrida (Sambo). Possedeva un vocabolario di combattimento vasto e pragmatico.

Era l’uomo giusto, con le competenze giuste, nel posto giusto (Leopoli), al momento giusto (il risveglio nazionale).

PARTE III: L’EPIFANIA (LA “DECODIFICA” DELLA DANZA)

L’epifania di Pylat non fu un singolo momento, ma un processo intellettuale e spirituale.

L’Insoddisfazione Creativa

Come istruttore di Karate a Leopoli, Pylat viveva un paradosso. Insegnava con passione un’arte marziale giapponese, inculcando ai suoi studenti ucraini i principi del Budo giapponese, usando terminologia giapponese. Pur rispettando profondamente quest’arte, sentiva una crescente dissonanza culturale.

Stava formando giovani ucraini forti, ma lo stava facendo attraverso una cultura straniera. La domanda divenne ossessiva: perché l’Ucraina, con la sua storia guerriera leggendaria, non aveva una sua arte marziale? Dov’era l’arte dei Cosacchi, temuti in tutta Europa?

L’Indizio: Nascosto in Piena Vista

Come tutti gli ucraini, Pylat conosceva la danza Hopak. L’aveva vista innumerevoli volte alle celebrazioni, nei teatri e nelle esibizioni folkloristiche (come quelle del famoso Virsky Ensemble).

Ma dove gli altri vedevano folklore, festa e ginnastica, l’occhio allenato di Pylat vedeva qualcos’altro.

Iniziò un processo che può essere descritto solo come “decodifica marziale”. Iniziò ad analizzare i movimenti della danza Hopak e di altre danze regionali (come la Metelytsia, la “tempesta di neve”, una danza rotante) attraverso la lente della sua esperienza nel Kyokushin e nel Sambo.

L’Analisi Tecnica del Fondatore

Il suo processo mentale fu rivoluzionario. Smise di guardare la danza come un “tutto” e iniziò a isolare i singoli movimenti (Bunkai, in termini di Karate, o “analisi delle applicazioni”):

Analisi del “Prysyadka” (Lo Squat Cosacco):
- L’Osservazione: Un ballerino esegue lo squat e lancia le gambe in aria come dimostrazione di forza e resistenza.
- L’Interpretazione di Pylat: Un combattente non sprecherebbe mai energia in quel modo. Vide che la posizione di squat profondo era una piattaforma di combattimento tattica. Era il livello basso.
- Applicazioni (Bunkai): Da questa posizione, Pylat vide:
  - Evasione: Era un modo istantaneo per “scomparire” dalla linea di attacco alta di un avversario (un pugno, un colpo di sciabola).
  - Difesa dalla Cavalleria: Era il modo perfetto per combattere contro un cavaliere, rimanendo sotto la pancia del cavallo, al sicuro.
  - Attacco: I calci lanciati da quella posizione non erano alti (come nella danza), ma erano calci bassi (Kopniaky) devastanti e invisibili, mirati a ginocchia, stinchi e inguine.
  - Mobilità: Il movimento “strisciato” dalla posizione di squat (Povzun) era un modo per muoversi sul campo di battaglia rimanendo un bersaglio minimo.
Analisi degli “Strybky” (I Salti Acrobatici):
- L’Osservazione: I ballerini eseguono salti mortali, flic-flac e grandi salti (Hopak) per impressionare il pubblico.
- L’Interpretazione di Pylat: In un combattimento, saltare senza motivo è suicida. Pertanto, i salti dovevano avere uno scopo tattico.
- Applicazioni (Bunkai): Pylat vide:
  - Evasione: I salti acrobatici erano tecniche di evasione tridimensionali. Un flic-flac all’indietro non era uno spettacolo, ma un modo per schivare una spazzata o una carica bassa e contrattaccare immediatamente.
  - Superamento di Ostacoli: In un campo di battaglia caotico, la capacità di saltare, rotolare e superare ostacoli (compagni caduti, equipaggiamento) era vitale.
  - Attacco a Sorpresa: Alcuni salti potevano essere usati per attacchi da angolazioni inaspettate.
Analisi della “Plastyka” (La Fluidità):
- L’Osservazione: La danza è fluida, circolare, senza pause rigide.
- L’Interpretazione di Pylat: Questa Plastyka era il motore del combattimento. Il Karate che conosceva era spesso “stop-and-go” (una tecnica, pausa, un’altra tecnica). La danza cosacca era un flusso perpetuo.
- Applicazioni (Bunkai): Questa fluidità era la chiave per:
  - Generare Potenza: Usare il movimento rotatorio del corpo per alimentare pugni e calci (come nel Sambo e nel Judo).
  - Combattere Avversari Multipli: I movimenti rotanti (Mlynok – mulinello) non erano decorativi; erano l’unico modo per un uomo solo di affrontare un cerchio di nemici, colpendo a 360 gradi.

Pylat capì che non stava “inventando” nulla. Stava riscoprendo e ricostruendo. Stava togliendo la “maschera” folkloristica per rivelare lo scheletro marziale che si nascondeva al di sotto.

PARTE IV: IL LAVORO DI RICOSTRUZIONE (DALL’IDEA AL SISTEMA)

Avere l’intuizione fu il primo passo. Il secondo, e molto più difficile, fu trasformare quell’intuizione in un’arte marziale coerente, funzionale e insegnabile. Questo fu il capolavoro di Pylat come fondatore.

La Ricerca Etnografica

Pylat non si basò solo sulla sua interpretazione della danza. Si immerse in una ricerca accademica e sul campo.

Studiò le cronache storiche dei Cosacchi.
Studiò i diari dei viaggiatori stranieri (come Guillaume de Beauplan) che avevano descritto i Cosacchi e i loro metodi di combattimento.
Viaggiò nei villaggi, parlando con gli anziani, cercando i frammenti sopravvissuti della lotta popolare ucraina (Borotba).
Raccolse informazioni sulle tradizioni mistiche (lo Spas) e sui Kharakternyky.

Il Lavoro di Sistematizzazione (Il Pedagogo)

Questo è il punto cruciale in cui la sua esperienza nel Karate Kyokushin divenne fondamentale. Sapeva che un’arte marziale, per sopravvivere e diffondersi, ha bisogno di una struttura pedagogica.

Creazione del “Kihon” (Le Basi): Pylat dovette creare un alfabeto di movimento. Definì le posizioni di guardia (stiyky), i pugni fondamentali (Udary), le parate (Zakhyst) e i calci (Kopniaky). Prese i movimenti grezzi della danza e li standardizzò per l’insegnamento.
Creazione dei “Kata” (Le Forme): Sapeva che le forme sono l’enciclopedia dell’arte. Creò i Tanok (letteralmente “danze”). Questi Tanok non sono danze, ma sequenze di combattimento prestabilite, proprio come i Kata, che codificano le tecniche, le transizioni e i principi di movimento contro avversari immaginari.
Creazione del “Kumite” (Lo Sparring): Un’arte marziale deve essere testata. Pylat sviluppò le regole per il combattimento sportivo, lo Herts (il “duello”). Questo permise ai praticanti di testare le loro abilità in sicurezza, assicurando che l’Hopak rimanesse un’arte marziale efficace e non solo una ginnastica.
Integrazione delle Armi: Studiò il combattimento con la sciabola (Shablya), la lancia (Spys) e la frusta (Kantsiuk) e li integrò nei livelli avanzati del sistema, assicurando che l’arte fosse completa, proprio come lo era per i Cosacchi.

La Creazione della Filosofia e della Struttura

Pylat non voleva creare solo uno sport. Voleva resuscitare un’identità.

La Triade dello Sviluppo Armonioso: Rifiutando l’approccio puramente fisico, Pylat stabilì che il Boyovyy Hopak si basa su una triade per lo sviluppo armonioso: Tilo (Corpo), Rozum (Mente/Intelletto) e Dukh (Spirito). Un praticante di Hopak non deve essere solo un combattente, ma anche un intellettuale (consapevole della sua storia) e un individuo spiritualmente forte.
L’Ideale del Kharakternyk: Come obiettivo filosofico, Pylat pose l’ideale del Kharakternyk (il guerriero-sciamano cosacco), reinterpretandolo non come un mago, ma come un maestro che ha raggiunto la perfetta padronanza di sé, della paura e dell’ambiente circostante.
Il Sistema dei Livelli (Rivni): Questa fu forse la sua creazione più brillante. Invece di copiare il sistema giapponese Kyu/Dan (cinture colorate), Pylat creò un sistema di gradi (Rivni) interamente ucraino, basato sulla natura e sulla progressione della maturità:
1. Zhovtyak (Becco Giallo/Pulcino): Il principiante.
2. Soroka (Gazza): L’allievo agile e veloce.
3. Zhuravel (Gru): L’allievo equilibrato e preciso.
4. Kruk (Corvo): Il guerriero astuto e maturo.
5. Vovk (Lupo): Il maestro, il leader, l’insegnante.

Questo sistema non solo forniva un percorso di progressione, ma immergeva immediatamente l’allievo in una visione del mondo e in una terminologia puramente ucraine.

PARTE V: LA NASCITA UFFICIALE E IL “BATKO” (IL PADRE)

Nel 1985, Volodymyr Pylat era pronto. A Leopoli, aprì la prima scuola sperimentale, chiamandola Boyovyy Hopak.

Il tempismo fu perfetto. L’Unione Sovietica, sotto Gorbaciov, si stava aprendo. Il nazionalismo, a lungo represso, stava riemergendo.

Le Sfide Iniziali

All’inizio, Pylat affrontò un notevole scetticismo.

Dalla Comunità Marziale: Gli altri praticanti di Karate o Sambo vedevano il suo tentativo con sufficienza. Per loro, l’Hopak era una “danza”. Non riuscivano a vederne il potenziale marziale.
Dagli Etnografi: Gli accademici e i ballerini folk vedevano il suo lavoro come un’invenzione, una “contaminazione” marziale della loro pura tradizione di danza.
Dalle Autorità: Sebbene la Perestrojka fosse in atto, il KGB teneva ancora d’occhio qualsiasi organizzazione che promuovesse il nazionalismo ucraino, specialmente una che insegnava ai giovani a combattere.

Pylat perseverò, spinto dalla sua convinzione. Il suo carisma, unito alla sua indiscutibile competenza tecnica, iniziò ad attrarre un nucleo di studenti devoti.

L’Indipendenza (1991) e l’Esplosione

Con la dichiarazione d’indipendenza dell’Ucraina nell’agosto 1991, tutto cambiò. L’Ucraina era una nazione nuova e indipendente, alla disperata ricerca di simboli nazionali.

Il Boyovyy Hopak di Volodymyr Pylat era il simbolo perfetto.

Non era un’arte marziale importata (come il Karate o il Taekwondo). Non era un’arte marziale dell’ex oppressore (come il Sambo). Era 100% ucraina. Era guerriera, storica, patriottica e fisicamente impressionante.

La popolarità dell’Hopak esplose. Dalla scuola sperimentale di Leopoli, si diffuse in tutta l’Ucraina. Pylat si trovò a capo di un movimento nazionale.

Il Ruolo di Organizzatore

Pylat dimostrò di non essere solo un combattente e un filosofo, ma anche un organizzatore capace.

La Scuola Centrale: Fondò la Scuola Centrale di Boyovyy Hopak a Leopoli, che divenne il “quartier generale” per la standardizzazione, la formazione degli istruttori e lo sviluppo dell’arte.
La Federazione: Istituì la Federazione Ucraina e, successivamente, la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (IFCH), per gestire la diffusione dell’arte all’estero, principalmente tra le comunità della diaspora ucraina (Canada, USA, Polonia).
L’Autore: Pylat scrisse i testi fondamentali della disciplina, tra cui il libro Boyovyy Hopak. Non si limitò a insegnare oralmente; mise per iscritto la storia, la filosofia, la terminologia e la metodologia, assicurando che la sua visione non venisse diluita o fraintesa.

Il Titolo di “Batko”

Fu in questo periodo che gli studenti e i maestri anziani iniziarono a chiamarlo “Batko” (Padre). Questo titolo riconosceva il suo ruolo unico. Non era solo il loro Vchytel (insegnante). Era il “padre” della loro arte rinata, il leader della loro nuova “Sich” (la fratellanza dell’Hopak). È un titolo che porta ancora oggi, simbolo del suo status di patriarca fondatore.

PARTE VI: L’EREDITÀ VIVENTE DI VOLODYMYR PYLAT

Oggi, Volodymyr Pylat è una delle figure culturali più rispettate in Ucraina. La sua creazione, il Boyovyy Hopak, è riconosciuta ufficialmente come sport nazionale ucraino.

La Visione Compiuta: Un Sistema Pedagogico Nazionale

L’eredità più profonda di Pylat non è semplicemente uno sport da combattimento. È la creazione di un sistema pedagogico completo per la gioventù ucraina.

La sua visione non era solo quella di insegnare ai bambini a dare calci e pugni. La sua visione era quella di utilizzare l’arte marziale come veicolo per costruire la futura generazione di ucraini.

Per Pylat, un giovane che pratica l’Hopak impara:

Disciplina Fisica (Tilo): Diventa forte, sano e capace di difendersi.
Consapevolezza Intellettuale (Rozum): Impara la storia ucraina, la lingua (tutta la terminologia è ucraina), la poesia e la filosofia dei suoi antenati.
Forza Morale (Dukh): Impara i valori cosacchi della Volya (libertà e volontà), del Pobratymstvo (fratellanza), dell’onore e del patriottismo.

In un’Ucraina post-indipendenza, costantemente alle prese con la sua identità e l’ombra del suo vicino orientale, Pylat ha fornito uno strumento pratico e potente per l’affermazione dell’identità nazionale. Ha dato ai giovani un modo non solo di parlare dell’essere ucraini, ma di esserlo fisicamente, mentalmente e spiritualmente.

L’Uomo e il Maestro

Volodymyr Pylat è descritto da coloro che lo conoscono come un uomo di intensa disciplina (un retaggio del suo Kyokushin), carismatico, profondamente spirituale e con un amore incrollabile per la sua terra.

Incarna l’ideale del Kharakternyk moderno che lui stesso ha definito: un uomo che ha unito la prodezza fisica a una profonda saggezza intellettuale e a uno spirito indomito.

La sua storia è quella di un uomo che si trovava al nesso perfetto tra storia e futuro. Possedeva le competenze tecniche del XX secolo (Karate, Sambo) e la passione per un’eredità del XVI secolo (i Cosacchi). Guardò una danza popolare, e laddove il mondo vedeva solo folklore, lui vide un esercito addormentato. Il suo lavoro non fu quello di inventare, ma di risvegliare.

Volodymyr Pylat è il fondatore, il codificatore, il filosofo e il Batko dell’arte marziale nazionale dell’Ucraina.

MAESTRI/ATLETI FAMOSI DI QUEST'ARTE

Affrontare il tema dei “maestri e atleti famosi” nel contesto del Boyovyy Hopak richiede un fondamentale cambio di prospettiva rispetto a come si intende la “fama” nelle arti marziali più commercializzate e globalizzate come l’MMA, il Karate o il Judo.

Il Boyovyy Hopak, nella sua forma moderna codificata, è un’arte relativamente giovane (formalizzata nel 1985) e profondamente radicata nell’identità nazionale ucraina. La sua filosofia, come stabilita dal fondatore, non è primariamente orientata alla creazione di “stelle” mediatiche o campioni sportivi professionisti. Il suo scopo è pedagogico e culturale: forgiare il “Kozak” (il Cosacco), un individuo armoniosamente sviluppato nel corpo (Tilo), nella mente (Rozum) e nello spirito (Dukh).

Di conseguenza, la “fama” all’interno dell’universo Hopak non si misura in contratti milionari, cinture di federazioni miste o popolarità su Instagram. Si misura in due modi distinti e complementari:

Autorità (I Maestri): La fama è gerarchica. È il rispetto e l’autorità guadagnati attraverso il raggiungimento dei più alti gradi tecnici e pedagogici del sistema, ovvero il livello di “Vovk” (Lupo).
Prestigio (Gli Atleti): La fama è competitiva interna. È il prestigio ottenuto vincendo i campionati nazionali e internazionali di “Herts” (il combattimento sportivo dell’Hopak), diventando un Chempion (Campione) riconosciuto dalla comunità.

In questa disciplina, la figura più “famosa” in assoluto è, e rimane, il suo fondatore. Ma oltre a lui, esiste una struttura di maestri e un’arena per atleti che definiscono l’eccellenza.

PARTE I: I MAESTRI (ВЧИТЕЛІ) – FAMA COME AUTORITÀ E LIGNAGGIO

L’autorità nel Boyovyy Hopak fluisce direttamente dal suo fondatore. La “fama” di un maestro è direttamente proporzionale alla sua vicinanza (sia in termini di lignaggio di insegnamento che di rango gerarchico) al Batko (Padre) dell’arte.

Il “Batko” (Padre): Il Maestro Supremo – Volodymyr Pylat

Come analizzato in precedenza (Punto 4), Volodymyr Pylat non è solo il maestro più famoso; è la sorgente stessa dell’arte moderna. Ogni singolo maestro certificato di Boyovyy Hopak nel mondo traccia il suo lignaggio direttamente da lui.

La sua “fama” trascende quella di un semplice insegnante (Vchytel). Egli incarna il ruolo di Batko, una figura patriarcale che ha la responsabilità non solo tecnica, ma anche filosofica e morale dell’intero movimento. È il Kosh Otaman (Comandante Supremo) della moderna Sich metaforica che ha creato.

Mentre altri maestri possono raggiungere il grado di Vovk (Lupo), Pylat rimane il vertice, il Vovk Alfa, colui che definisce la dottrina, presiede gli esami di grado più elevato e guida la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (IFCH). Qualsiasi discussione sui “maestri famosi” inizia e finisce con il riconoscimento della sua autorità suprema come fondatore e capo indiscusso della disciplina.

I Pionieri: La Prima Generazione di “Vovky” (Lupi)

Subito dopo Pylat, i maestri più rispettati e “famosi” all’interno della comunità sono i membri della prima generazione. Si tratta di quel nucleo di studenti devoti che si unirono a Pylat a Leopoli negli anni ’80 e nei primi anni ’90, quando l’arte stava appena nascendo, spesso in condizioni difficili e semi-clandestine prima dell’indipendenza ucraina.

Questi individui non erano solo studenti; erano co-costruttori. Hanno aiutato Pylat a testare le tecniche, a definire la metodologia, a organizzare le prime scuole (Shkoly) e a diffondere l’arte. Hanno sopportato il ridicolo iniziale della comunità marziale sovietica e hanno creduto nella visione del Batko.

Molti di questi pionieri sono oggi i Vovky (Lupi) di grado più elevato e formano il Presidium (il consiglio direttivo) della Federazione Internazionale. La loro fama non deriva da imprese atletiche individuali, ma dal loro ruolo storico di “apostoli” dell’Hopak.

Tra queste figure chiave, nomi di spicco all’interno dell’organizzazione (anche se non “famosi” al di fuori di essa) includono:

Yuriy Melyukh (Юрій Мелюх): Una delle figure storicamente più vicine a Pylat e tra i primi a raggiungere i gradi più alti. Ha ricoperto ruoli cruciali nello sviluppo della federazione e nella standardizzazione della metodologia. La sua autorità deriva dalla sua profonda conoscenza del sistema e dalla sua lunga e indiscussa lealtà al fondatore e all’arte.
Membri della Famiglia Pylat: Come in molte arti marziali tradizionali, il lignaggio familiare è importante. Figure come Taras Pylat e Oksana Pylat (figli del fondatore) non sono famosi solo per il loro nome, ma sono essi stessi maestri di alto livello (Vovky), cresciuti letteralmente all’interno dell’arte. Rappresentano la continuità e il futuro della Scuola Centrale di Leopoli, assicurando che la visione del Batko venga preservata.

Questi maestri “pionieri” sono i pilastri della federazione. Gestiscono le federazioni regionali, presiedono le commissioni d’esame e sono i guardiani della purezza tecnica e filosofica dell’arte.

L’Architettura della Fama: Comprendere il Grado di “Vovk” (Lupo)

Per il praticante medio di Hopak, la “fama” non è un volto su un poster, ma l’obiettivo di raggiungere il quinto livello di maestria: il Vovk (Вовк), il Lupo.

Questo grado (contraddistinto da una fascia poyas rossa o, ai livelli più alti, nera) è l’equivalente dei gradi Dan (cintura nera) nelle arti giapponesi, ma il suo significato è culturalmente molto più denso. Il Lupo, nella simbologia ucraina e della steppa, è un animale nobile, intelligente, un leader del branco e un guerriero supremo. Non è un “maestro” nel senso accademico, ma un guerriero-capo.

Diventare un Vovk è un processo incredibilmente arduo che va ben oltre la semplice abilità fisica. È la vera misura della maestria nell’Hopak.

L’Esame per “Vovk”: Il Sentiero Verso la Maestria

L’esame per raggiungere questo grado è un evento monumentale che testa l’intera triade dello sviluppo armonioso. Non è un segreto, ma un insieme di prove pubbliche e rigorose che definiscono ciò che l’Hopak considera un “maestro”.

La Prova Tecnica e Fisica (Il Corpo – Tilo):
- Resistenza Estrema: Il candidato deve dimostrare una resistenza fisica quasi sovrumana, spesso attraverso ore di esercizi estenuanti, inclusa la temuta Prysyadka (lo squat cosacco) e i suoi movimenti derivati, eseguiti fino al cedimento.
- Padronanza dei “Tanok” (Forme): Il candidato deve eseguire l’intero curriculum di Tanok (le forme a mani nude) apprese nei gradi precedenti (Zhovtyak, Soroka, Zhuravel, Kruk). L’esecuzione deve essere impeccabile, combinando precisione tecnica, Plastyka (fluidità) e Dukh (spirito).
- Forme con Armi: Deve dimostrare la padronanza dei Tanok con le armi tradizionali: la Shablya (sciabola), lo Spys (lancia), i Nozhi (coltelli) e il Kantsiuk (frusta).
- Combattimento (Herts): Il candidato deve affrontare una serie di combattimenti (Herts) contro più avversari freschi, dimostrando non solo di saper vincere, ma di saper gestire la pressione, l’affaticamento e di applicare la strategia dell’Hopak (fluidità, acrobazia, multi-livello).
La Prova Pedagogica (L’Insegnante):
- Un Vovk non è solo un combattente; è prima di tutto un Vchytel (Insegnante). Una parte cruciale dell’esame consiste nel dimostrare la capacità di insegnare.
- Al candidato viene affidato un gruppo di studenti (di vari livelli) e deve condurre una sessione di allenamento (Trenuvannya) sotto gli occhi della commissione d’esame (presieduta da Pylat e dai Vovky anziani).
- Viene giudicato sulla sua chiarezza, sulla sua capacità di correggere gli errori, sulla sua gestione della sicurezza, sulla sua padronanza della terminologia e sulla sua capacità di ispirare e motivare gli studenti. Un combattente brillante che non sa insegnare non può diventare un Vovk.
La Prova Intellettuale (La Mente – Rozum):
- Questo è ciò che distingue nettamente l’Hopak da molti altri sistemi. Per diventare Vovk, il candidato deve scrivere e discutere una tesi (un lavoro di ricerca scientifico o metodologico).
- L’argomento della tesi deve essere pertinente all’arte: può riguardare un aspetto della storia cosacca, l’analisi biomeccanica di una tecnica specifica, lo sviluppo di una nuova metodologia di allenamento per i bambini, o un’analisi filosofica dello Spas (l’aspetto spirituale).
- Questa prova assicura che il futuro maestro non sia un semplice “atleta”, ma un intellettuale marziale, un pensatore che contribuisce attivamente allo sviluppo e alla comprensione dell’arte.

Raggiungere il grado di Vovk significa aver superato questo calvario. Un Vovk, quindi, è “famoso” all’interno della comunità perché incarna l’ideale dell’Hopak: un guerriero completo nel corpo, nella mente e nello spirito. È un insegnante certificato, un combattente provato e un contributore intellettuale alla tradizione.

L’Archetipo del Maestro Ideale: Il “Kharakternyk”

Oltre ai maestri viventi e al sistema dei gradi, esiste un altro tipo di “maestro famoso” nel Boyovyy Hopak: l’archetipo.

La filosofia dell’Hopak, come definita da Pylat, si basa sul recupero dell’ideale del Kharakternyk (Характерник). Questi erano i leggendari guerrieri-sciamani della Zaporizhian Sich.

Figure storiche (la cui fama è stata amplificata dal mito) come l’Otaman Ivan Sirko (Іван Сірко), che si dice non abbia perso una sola battaglia, sono considerati i “grandi maestri” originali dell’arte marziale cosacca.

Fama Mitologica: I Kharakternyky sono famosi per le abilità “mistiche” che le leggende attribuivano loro, e che l’Hopak moderno reinterpreta psicologicamente:
- Omama (IpnosI): La capacità di paralizzare i nemici con lo sguardo (la proiezione del Dukh e la guerra psicologica).
- Immunità ai Proiettili: La padronanza della paura e una percezione (Chuttya) così acuta da anticipare e schivare gli attacchi.
- Trasformazione in Lupo: L’identificazione con il Vovk, muovendosi con furtività e istinto animale.

Quando un maestro moderno raggiunge il grado di Vovk, non sta solo ottenendo una cintura nera; sta simbolicamente iniziando il percorso per diventare un Kharakternyk moderno. Questi eroi storici e mitologici – Ivan Sirko, Dmytro Vyshnevetsky (Baida) – sono i “maestri famosi” ancestrali che ogni praticante di Hopak venera e cerca di emulare nello spirito.

PARTE II: GLI ATLETI (АТЛЕТИ) – FAMA COME PRESTIGIO COMPETITIVO

Se la fama dei maestri è gerarchica e filosofica, la fama degli “atleti” è più concreta e immediata. È guadagnata sul campo di gara, nell’arena del combattimento sportivo dell’Hopak: lo Herts (Герць).

Il termine Herts è un’antica parola cosacca che significava “duello”. Spesso, prima di una grande battaglia, le due parti schieravano i loro migliori campioni in un duello individuale. Il vincitore dello Herts non solo guadagnava prestigio eterno, ma alzava enormemente il morale del suo esercito.

Il moderno Boyovyy Hopak ha adottato questo termine per il suo sistema di competizioni. Diventare un “Chempion” (Campione) dello Herts, specialmente ai campionati nazionali ucraini o ai campionati mondiali (organizzati dalla IFCH), è il modo più rapido per un praticante di diventare “famoso” come atleta.

L’Atleta Famoso: Il Campione dello “Herts”

A differenza dell’MMA, questi campioni non sono (ancora) professionisti a tempo pieno. Sono atleti che dedicano la loro vita all’allenamento, rappresentano la loro Shkola (scuola) e il loro Vchytel (insegnante), e competono per l’onore.

I nomi di questi campioni sono famosi all’interno della comunità. Sono i volti sui poster dei tornei, i loro incontri sono studiati dai giovani studenti e sono l’incarnazione dell’efficacia del sistema.

La fama atletica, tuttavia, non è monolitica. L’Hopak è uno sport complesso, quasi un “pentathlon marziale”. Un atleta può diventare famoso specializzandosi in una delle diverse categorie competitive.

L’Architettura della Fama Atletica: Le Discipline dello “Herts”

Un atleta di Hopak può raggiungere il vertice in diverse specialità, ognuna delle quali richiede un set di abilità diverso.

1. Fama nel “Tanok” (Forme): L’Atleta come Tecnico Puro

La Disciplina: Questa è l’esecuzione delle forme (l’equivalente dei Kata o Poomsae). Gli atleti competono individualmente o in squadra (esecuzione sincronizzata).
Il Campione: Un campione di Tanok è un atleta “famoso” per la sua perfezione tecnica. I giudici valutano:
- Precisione: Ogni posizione, parata e colpo deve essere eseguito secondo lo standard esatto della Scuola Centrale.
- Plastyka (Fluidità): La capacità di fluire da un movimento all’altro senza rigidità, incarnando la “plasticità” dell’Hopak.
- Potenza e Velocità: Ogni tecnica deve essere eseguita con convinzione e realismo marziale.
- Dukh (Spirito): La concentrazione, lo sguardo, il controllo della respirazione e l’energia proiettata.
Il Valore: Questi campioni sono i “guardiani della tecnica”. Sono famosi per la loro disciplina e sono spesso visti come futuri grandi insegnanti, poiché hanno interiorizzato l’alfabeto del movimento a un livello d’élite.

2. Fama nella “Borotba” (Lotta): L’Atleta come Specialista del Grappling

La Disciplina: Questa è una competizione di sola lotta, derivata dalla Borotba tradizionale ucraina e simile, in alcuni aspetti, al Sambo o al Judo. L’obiettivo è proiettare l’avversario a terra e ottenere una posizione dominante.
Il Campione: Un campione di Borotba è famoso per la sua forza fisica, il suo equilibrio e il suo tempismo. Le regole solitamente si concentrano su:
- Kydky (Proiezioni): Punti assegnati per proiezioni pulite che portano l’avversario sulla schiena.
- Controllo a Terra: Punti per il mantenimento di posizioni dominanti.
Il Valore: Questi atleti dimostrano l’efficacia dell’Hopak nel combattimento ravvicinato. Smontano lo stereotipo che l’Hopak sia “solo calci acrobatici” e dimostrano la sua solida base nella lotta.

3. Fama nello “Zabava” (Sparring Leggero): L’Atleta come Stratega Veloce

La Disciplina: Questa è una forma di combattimento a punti (point-sparring), solitamente riservata ai livelli studenteschi (Zhovtyak, Soroka). Il contatto è controllato e l’arbitro interrompe l’azione dopo ogni punto segnato.
Il Campione: Un campione di Zabava è famoso per la sua velocità, il suo tempismo e la sua strategia. Si tratta di “toccare e non essere toccati”, usando finte (Khytrych) e movimenti rapidi.
Il Valore: È il campo di prova per i futuri campioni di contatto pieno. La fama qui è quella di essere una giovane promessa, un prodigio tecnico.

4. Fama nello “Herts” (Contatto Pieno): L’Atleta come Guerriero Supremo

La Disciplina: Questo è l’evento principale, il contatto pieno. È qui che si forgiano i nomi più famosi. Gli atleti indossano protezioni (casco con grata, guantoni leggeri, paratibie, corpetto) e si affrontano in un combattimento continuo.
Il Regolamento: Ciò che rende questo combattimento unico è che rispecchia la filosofia dell’Hopak. Il regolamento solitamente permette:
- Tutti i Calci (Kopniaky): Calci a tutti i livelli (bassi, medi, alti), calci rotanti.
- Pugni (Udary): Pugni al corpo e al casco.
- Proiezioni (Kydky): La lotta Borotba è integrata. Un atleta può passare dallo striking al grappling, proiettando l’avversario.
Il Campione: Questo è l’atleta più completo e rispettato. Un campione di Herts a contatto pieno è “famoso” perché ha dimostrato coraggio, resistenza e versatilità. Ha dimostrato di saper combattere in piedi e a terra, di saper colpire e di saper lottare. Incarna l’ideale del Kozak pronto a tutto.
L’Unicità dello Stile: I campioni di Herts sono famosi anche per il loro stile. A differenza di un kickboxer, un campione di Hopak utilizza la Plastyka, i cambi di livello (passando rapidamente a Prysyadka per lanciare un calcio basso) e, sebbene più rischiosi in competizione, talvolta anche movimenti acrobatici per creare angoli.

I nomi di questi campioni (spesso con il grado di Zhuravel o Kruk) circolano con ammirazione nelle scuole di tutto il paese. Sono loro che dimostrano che il sistema di Pylat funziona, non solo come filosofia, ma come sistema di combattimento efficace.

PARTE III: IL FUTURO DELLA FAMA – LIMITI ATTUALI E POTENZIALE GLOBALE

È fondamentale ribadire che, ad oggi (metà anni 2020), il Boyovyy Hopak non ha prodotto atleti “famosi” a livello globale, come un Conor McGregor, un Buakaw Banchamek o un Teddy Riner. I maestri e i campioni citati sono “famosi” all’interno del loro ecosistema.

Ci sono ragioni precise per questa fama (per ora) localizzata:

Età e Diffusione: L’arte è giovane. Il Karate ha avuto un secolo di diffusione globale, il BJJ decenni di dominio nell’MMA. L’Hopak, nato nel 1985 e diffusosi principalmente dopo il 1991, è ancora nella sua “infanzia” in termini di espansione globale.
Focus Pedagogico, Non Commerciale: La missione del Batko Pylat non è mai stata quella di creare una “lega” professionistica come l’UFC. La sua missione è educare la gioventù ucraina. Il Herts è uno strumento educativo, non un prodotto di intrattenimento commerciale. Questo limita la creazione di “stelle”.
Barriera Culturale e Linguistica: L’insistenza (filosoficamente corretta) sull’uso esclusivo della lingua ucraina e sulla profonda immersione nella storia cosacca rende l’arte meno “accessibile” a un pubblico globale casuale rispetto, ad esempio, al BJJ (che è stato rapidamente anglicizzato) o al Muay Thai.
Assenza dai Palcoscenici Globali: Nessun atleta di alto profilo ha ancora utilizzato il Boyovyy Hopak come sua “base” in una delle principali promozioni di MMA (UFC, Bellator, ONE) o K-1.

Come Potrebbe Nascere un “Atleta Famoso” di Hopak?

Il potenziale per la fama globale esiste, ed è probabile che si verifichi attraverso uno dei seguenti percorsi:

1. L’Atleta di Transizione (L’Effetto “Machida”): La fama globale del Karate Shotokan nell’MMA è arrivata con Lyoto Machida. La fama del Taekwondo con Yair Rodriguez o Anderson Silva. La fama del Savate con Cheick Kongo. Il Boyovyy Hopak è in attesa del suo “Machida”: un giovane e carismatico campione nazionale di Herts a contatto pieno che decide di fare la transizione verso l’MMA. Se questo atleta entrasse in UFC e iniziasse a vincere incontri utilizzando uno stile visibilmente “Hopak” – schivando con l’acrobazia (Plastyka), usando i calci bassi dalla Prysyadka, integrando le proiezioni (Borotba) in modo fluido – catturerebbe immediatamente l’attenzione dei media. Il suo stile sarebbe unico, spettacolare e altamente commentato. Questa è la via più probabile per la fama globale di un atleta Hopak.
2. La Star del Cinema d’Azione (L’Effetto “Tony Jaa”): Il Muay Thai è esploso nella cultura pop globale grazie a film come Ong-Bak, che mostravano la sua estetica unica. Il Boyovyy Hopak è visivamente spettacolare. La sua combinazione di acrobazia, calci fluidi e combattimento con la sciabola è fatta su misura per il cinema d’azione. Un maestro o un atleta di Hopak che diventasse uno stuntman di alto profilo o un attore marziale (come Tony Jaa per il Muay Thai o Iko Uwais per il Pencak Silat) renderebbe l’Hopak “famoso” a milioni di persone quasi da un giorno all’altro.
3. Il Campione Olimpico (La Via Lunga): La Federazione Internazionale (IFCH) sta lavorando per promuovere lo Herts come sport internazionale. Se l’Hopak dovesse, in futuro, essere incluso in eventi multisportivi globali (come i World Combat Games o, nel sogno più ambizioso, le Olimpiadi), un medagliato d’oro diventerebbe istantaneamente un “atleta famoso” e un eroe nazionale.

Conclusione: I Due Volti della Fama

In conclusione, la “fama” nel Boyovyy Hopak oggi ha due volti distinti.

Da un lato, c’è la fama interna, gerarchica e filosofica dei Maestri. Questa è incarnata dal Fondatore Volodymyr Pylat, sostenuta dai suoi Vovky (Lupi) pionieri, e idealizzata nell’archetipo storico del Kharakternyk. È una fama basata sull’autorità, la conoscenza e la responsabilità.

Dall’altro lato, c’è la fama competitiva, atletica e prestigiosa degli Atleti. Questa è incarnata dai Campioni dello “Herts”, giovani guerrieri che dimostrano l’efficacia dell’arte nell’arena. È una fama basata sul coraggio, l’abilità e la vittoria.

Entrambi sono essenziali per l’arte: i Maestri preservano l’anima dell’Hopak, mentre gli Atleti ne dimostrano il corpo.

LEGGENDE, CURIOSITÀ, STORIE E ANEDDOTI

Nessuna arte marziale è completa senza la sua “mitologia” – quel corpus di storie, leggende e aneddoti che ne costituiscono l’anima, che danno un significato più profondo alla pratica fisica e che collegano il praticante moderno a un lignaggio di eroi e principi. Il Boyovyy Hopak è forse una delle arti marziali più ricche sotto questo aspetto, poiché la sua stessa esistenza è una leggenda: un’arte da combattimento perduta, sopravvissuta per secoli nascosta in una danza, e infine riscoperta.

Questo capitolo esplora il folklore, i miti, i fatti curiosi e le storie che circondano l’Hopak e i suoi antenati spirituali, i Cosacchi della Zaporizhian Sich. Questo “lore” non è un accessorio, ma una parte fondamentale del Rozum (l’intelletto) che ogni praticante deve coltivare insieme al Tilo (il corpo) e al Dukh (lo spirito).

PARTE I: I KHARAKTERNYKY – I MAESTRI MISTICI DELLA SICH

La leggenda più potente e centrale di tutta la tradizione marziale cosacca è quella dei Kharakternyky (Характерники).

Se la Zaporizhian Sich era un’accademia militare, i Kharakternyky erano le sue “forze speciali” d’élite, il suo corpo di intelligence e, secondo la leggenda, i suoi maestri sciamanici. La parola stessa deriva da “Kharakter”, che in ucraino significa “carattere”, ma in questo contesto assume un significato più profondo di “colui che ha il carattere”, ovvero colui che ha forgiato il suo spirito (Dukh) a un livello sovrumano.

Erano i depositari dell’antica saggezza pre-cristiana della steppa, mescolata con un misticismo cristiano ortodosso. Erano guerrieri, guaritori, indovini e maestri di un’arte segreta chiamata “Spas” (letteralmente “Salvezza”), che rappresentava l’aspetto più esoterico e psicospirituale del combattimento cosacco.

Le storie sui Kharakternyky, spesso raccontate dai loro nemici polacchi e tartari terrorizzati, sono la vera spina dorsale della filosofia del moderno Boyovyy Hopak. Il fondatore, Volodymyr Pylat, ha reinterpretato queste “abilità magiche” come la massima espressione della padronanza psicofisica, l’obiettivo finale del maestro (Vovk).

La Leggenda dell’Omama (L’Ipnosi del Guerriero)

Una delle abilità più temute attribuite ai Kharakternyky era la capacità di indurre l’Omama (Омама), una sorta di trance ipnotica o terrore paralizzante.

La Leggenda: Si narra che un Kharakternyk potesse fermare un intero plotone nemico semplicemente camminando verso di loro e fissandoli. Il suo sguardo (pohlyad), carico del suo Dukh (spirito), era così potente da penetrare la mente degli avversari, facendoli cadere in uno stato di confusione, paura paralizzante o sonno improvviso. Si diceva che potessero far sì che i nemici si combattessero tra loro, convinti di vedere mostri o alleati.
L’Interpretazione Razionale (Guerra Psicologica): Al di là della magia, questa è una chiara descrizione di una padronanza assoluta della guerra psicologica. I Kharakternyky erano maestri del carisma, della postura e della proiezione della fiducia. Un uomo che cammina con calma verso la morte, senza paura e con uno sguardo d’acciaio, ha un effetto psicologico devastante sul morale di soldati che, al contrario, sono terrorizzati. L’Omama era la proiezione di una volontà (Volya) così indomita da spezzare quella dell’avversario prima ancora che lo scontro fisico iniziasse.
L’Aneddoto: Si racconta di un Kharakternyk che, catturato dai polacchi e messo in una cella, fissò la serratura finché questa non “scattò” da sola. Un’altra storia narra di un maestro che, circondato, si sedette a terra e iniziò a suonare la bandura (il liuto ucraino), e i nemici rimasero immobili, incapaci di attaccare, finché i rinforzi cosacchi non arrivarono.
L’Eredità nell’Hopak: Nel Boyovyy Hopak moderno, questo principio viene allenato. Agli studenti si insegna l’importanza dello “sguardo del guerriero”. Nello sparring (Herts), non si deve mai distogliere lo sguardo, neanche quando si è colpiti o affaticati. Lo sguardo è un’arma: proietta il Dukh, intimidisce l’avversario e ne legge le intenzioni. L’Omama è la vittoria psicologica che precede quella fisica.

La Leggenda dell’Invulnerabilità (Afferrare i Proiettili)

Forse la leggenda più famosa e diffusa sui Kharakternyky era la loro apparente immunità alle armi.

La Leggenda: Le storie abbondano di Kharakternyky che ridevano mentre le pallottole (kuli) rimbalzavano sui loro corpi o sulle loro camicie (Vyshyvanka). La versione più spettacolare racconta che potevano “vedere” i proiettili in arrivo e afferrarli a mezz’aria, per poi, con calma, rimetterli nella loro borsa delle munizioni. Si diceva che solo un proiettile d’argento, o uno fuso da una moneta sacra, potesse ferirli.
L’Interpretazione Razionale (Padronanza della Paura e Percezione): Questa leggenda è una metafora per diversi concetti reali:
1. Calma Sovrumana: La vera “invulnerabilità” era la padronanza assoluta della paura. In un’epoca di moschetti imprecisi e a colpo singolo, la maggior parte dei soldati veniva colpita perché si faceva prendere dal panico. Il Kharakternyk, rimanendo calmo (il cuore dello “Spas”), era un bersaglio molto più difficile.
2. Percezione Acuita (Chuttya): L’arte dello Spas insegnava a sviluppare il Chuttya, un’intuizione o percezione quasi precognitiva. Un Kharakternyk non “vedeva” il proiettile, ma “sentiva” l’intenzione del tiratore. Poteva anticipare il momento esatto in cui il nemico avrebbe premuto il grilletto (basandosi sul suo respiro, sulla sua postura) e muoversi prima dello sparo. Per un osservatore, sarebbe sembrato che avesse schivato il proiettile stesso.
3. Tecnica Acrobatica: La fluidità e l’acrobazia (Plastyka) dell’Hopak erano le loro tecniche di evasione. Invece di stare fermi, rotolavano, saltavano e si muovevano in modo imprevedibile, rendendosi bersagli quasi impossibili per le armi da fuoco primitive dell’epoca.
L’Eredità nell’Hopak: Questo concetto è centrale nell’allenamento del Dukh. Il praticante di Hopak si allena per raggiungere uno stato di “flusso” in cui non “pensa” a parare, ma “sente” l’attacco dell’avversario e reagisce istintivamente. L’acrobazia non è ginnastica, ma la pratica fisica di questa “invulnerabilità”: la capacità di muoversi in modo così fluido e imprevedibile che l’attacco dell’avversario va a vuoto.

La Leggenda della Metamorfosi (Il Guerriero-Lupo)

I Kharakternyky erano considerati maestri dell’inganno e dell’infiltrazione, e questo si è tradotto in leggende sulla metamorfosi.

La Leggenda: Si diceva che i Kharakternyky potessero trasformarsi in animali, in particolare in lupi (Vovky). Potevano infiltrarsi negli accampamenti nemici sotto forma di lupo, raccogliere informazioni e poi sparire nella notte. Altre storie raccontano che potessero rendersi “invisibili” o “confondersi con la nebbia”.
L’Interpretazione Razionale (Maestri dell’Infiltrazione): Questa è la metafora più chiara. I Kharakternyky erano le unità di ricognizione e sabotaggio (plazmy) della Sich. La loro abilità nel camuffamento, nel movimento silenzioso e nello sfruttare il terreno (l’erba alta della steppa, la nebbia del fiume Dnipro) era così avanzata da sembrare soprannaturale. “Diventare un lupo” significava adottare la mentalità del lupo: muoversi in silenzio, cacciare in branco (o da soli) e usare l’astuzia (Khytrych) piuttosto che la forza bruta. “Diventare invisibile” significava semplicemente essere i migliori maestri di mimetismo d’Europa.
L’Eredità nell’Hopak: Questa leggenda è così potente che il grado più alto di maestria nel Boyovyy Hopak è “Vovk” (Lupo). Raggiungere questo grado significa che il praticante non è più solo un tecnico (Zhuravel – Gru) o un guerriero astuto (Kruk – Corvo), ma è diventato un leader, un maestro del suo ambiente, un protettore del suo “branco” (la sua Shkola, o scuola). Incarna l’istinto, la saggezza e la ferocia controllata del lupo.

Altre Leggende sui Kharakternyky

Camminare sull’Acqua: Si diceva che potessero attraversare i fiumi senza bagnarsi. Questo è quasi certamente un’esagerazione della loro abilità navale. I Cosacchi costruivano barche d’assalto incredibilmente basse e veloci, le Chaika (gabbiano), e sapevano come navigare i fiumi e gli estuari paludosi con una tale furtività e abilità (magari usando canne o zattere nascoste) da sembrare che stessero camminando sull’acqua.
Guaritori Mistici: Erano anche i travnyky (erboristi) e i chirurghi da campo della Sich. Si diceva che potessero guarire ferite mortali usando incantesimi e impacchi segreti. La realtà è che possedevano una conoscenza botanica e medica pratica molto avanzata per l’epoca, essenziale per la sopravvivenza in un ambiente dove l’aiuto medico era inesistente. Questa è la radice della branca “salutare” (ozdorovchyy) dell’Hopak, che si concentra sul benessere e l’armonia.

PARTE II: STORIE E ANEDDOTI DEGLI EROI COSACCHI

Oltre alle leggende mistiche, ci sono storie e aneddoti, alcuni storici e altri folkloristici, che definiscono il “carattere” cosacco che l’Hopak cerca di emulare.

Ivan Sirko: L’Otaman Leggendario

Nessun Kharakternyk è più famoso di Ivan Sirko (Іван Сірко), il Kosh Otaman della Sich (capo supremo) per oltre 12 volte.

La Storia: Sirko fu una figura storica reale (c. 1610-1680) e un genio militare. Guidò i Cosacchi in decine di campagne contro l’Impero Ottomano, i Tartari di Crimea e la Polonia. La sua fama leggendaria deriva dal fatto che si dice non abbia mai perso una singola battaglia in cui era al comando.
L’Aneddoto (Nato con i Denti): La leggenda inizia con la sua nascita. Si dice che il piccolo Ivan sia nato già con una bocca piena di denti, un segno, secondo il folklore, che sarebbe diventato un grande “masticatore” di nemici, un “lupo” tra gli uomini.
L’Aneddoto (La Mano di Sirko): La leggenda più potente riguarda la sua morte. Sapendo quanto il suo spirito fosse vitale per il morale dell’esercito, Sirko diede istruzioni precise. Dopo la sua morte, i Cosacchi avrebbero dovuto tagliare la sua mano destra e portarla con sé in battaglia. Nelle campagne successive, quando la situazione diventava disperata, i Cosacchi esponevano la mano di Sirko urlando il suo nome, e lo spirito del loro Otaman li avrebbe guidati alla vittoria. Questa storia incarna perfettamente il concetto di Dukh (spirito) che trascende la morte fisica.
L’Eredità nell’Hopak: Ivan Sirko è l’ideale del Vovk (Lupo). È il maestro stratega, il guerriero imbattuto e il leader carismatico il cui spirito (Dukh) è così potente da diventare esso stesso un’arma.

L’Aneddoto: La Risposta dei Cosacchi al Sultano

Questa è forse la storia più famosa che illustra lo spirito (Dukh), l’umorismo e la totale mancanza di paura dei Cosacchi.

La Storia: Nel 1676 (durante il periodo di Sirko), il Sultano Ottomano Mehmed IV, dopo un fallito tentativo di sottomettere la Sich, inviò un ultimatum ai Cosacchi. La lettera era pomposa e arrogante, definendo il Sultano “Figlio di Maometto, Fratello del Sole e della Luna, Viceré di Dio, Sovrano dei Regni di Macedonia, Babilonia, Gerusalemme, Alto e Basso Egitto, Imperatore degli Imperatori…” e così via, chiedendo ai Cosacchi di sottomettersi senza opporre resistenza.
L’Aneddoto (La Risposta): I Cosacchi, riuniti in una Rada (consiglio), si divertirono a redigere una risposta. La loro lettera, dettata collettivamente e trascritta da un segretario, è un capolavoro di insulti volgari e patriottici, che ridicolizzava ogni titolo del Sultano. Iniziava con “A te, diavolo turco, fratello e compagno del diavolo dannato, e segretario di Lucifero stesso!” e procedeva con un linguaggio così scurrile e creativo da essere quasi intraducibile, concludendo che il Sultano non era degno nemmeno di “pascere i loro porci”.
L’Eredità e il Famoso Dipinto: Questa storia è stata immortalata nel capolavoro del pittore Ilya Repin, “La risposta dei Cosacchi Zaporozhiani al Sultano”. Il dipinto è una curiosità in sé, poiché mostra l’intera gamma delle personalità cosacche: il saggio Otaman (Sirko, che presiede), il segretario che ride, il guerriero truce, il giovane dzhura (apprendista) e il Kharakternyk con la testa rasata.
L’Importanza per l’Hopak: Questa storia è fondamentale. Mostra che la vera forza cosacca non era solo fisica, ma risiedeva nella loro Volya (libertà/volontà). Erano uomini così liberi nello spirito da poter ridere in faccia all’uomo più potente della terra. Non avevano paura di nulla. Questo è il Dukh che il Boyovyy Hopak cerca di instillare: uno spirito indomito, libero e persino irriverente di fronte alla tirannia.

PARTE III: CURIOSITÀ DELL’ABBIGLIAMENTO E DEI SIMBOLI

L’aspetto iconico del Cosacco, che viene mantenuto nell’uniforme (odnostriy) del Boyovyy Hopak, non è casuale. Ogni elemento è una curiosità, una storia a sé stante.

La Curiosità dell’Oseledets (La Ciocca di Capelli)

Il taglio di capelli più famoso della storia militare: testa completamente rasata, tranne per una lunga ciocca di capelli (Oseledets o Chub) lasciata crescere sulla sommità.

L’Aneddoto (Lo Status Symbol): Non tutti i Cosacchi potevano portare l’Oseledets. Era un segno di distinzione, un “marchio di fabbrica” riservato ai guerrieri veterani e provati, quelli che avevano superato le prove della Sich. Un giovane dzhura non poteva portarlo. Raderlo a un Cosacco era l’insulto più grave.
Le Leggende sull’Origine:
1. Origine Scita/Sarmata: Gli storici notano che i guerrieri della steppa (come Sviatoslav I di Kiev, un principe guerriero della Rus’) portavano già acconciature simili, suggerendo un’antica tradizione guerriera della steppa.
2. La Leggenda Spirituale: La leggenda più popolare è religiosa. I Cosacchi, sapendo di essere grandi peccatori (combattevano, uccidevano, bevevano), credevano che non sarebbero stati ammessi in Paradiso. Rasavano la testa in segno di pentimento, ma lasciavano l’Oseledets affinché, dopo la morte, Dio potesse afferrarli per quella ciocca e tirarli fuori dalle fiamme dell’Inferno.
3. La Leggenda Pratica: Una teoria più pragmatica (e meno diffusa) suggerisce che, in un’epoca di pidocchi e scarsa igiene, radersi la testa fosse pratico.
L’Eredità nell’Hopak: Oggi, l’Oseledets è un simbolo potente di identità. Sebbene non sia obbligatorio per i praticanti, alcuni maestri (Vovky) lo adottano come segno di dedizione totale all’arte e al sentiero (Shlyakh) del guerriero cosacco.

La Curiosità degli Sharovary (I Pantaloni Larghi)

I pantaloni larghi e colorati (spesso rossi o blu) sono il simbolo più riconoscibile.

L’Aneddoto del Colore (Bottino di Guerra): I Cosacchi non producevano seta. I colori vivaci degli Sharovary non erano una scelta estetica, ma un vanto. Erano fatti con la costosa seta turca o persiana catturata come bottino di guerra (trofey). Indossare Sharovary di seta rossa (il colore degli stendardi del Sultano) era un gesto di sfida, un modo per dire: “Ho sconfitto i tuoi migliori soldati e ora indosso i loro stendardi come pantaloni”.
La Curiosità Tattica (L’Inganno): Come già accennato, la larghezza dei pantaloni non era solo per comfort. Era un’arma tattica.
1. Libertà di Movimento: Essenziale per i calci alti e, soprattutto, per la posizione Prysyadka.
2. Mimetismo delle Gambe: L’ampio tessuto nascondeva la vera posizione dei piedi e l’inizio del movimento. Per un avversario in un duello, era incredibilmente difficile capire quando e da dove sarebbe partito un calcio. Il tessuto “fluttuava”, creando un’illusione ottica.
3. Monta a Cavallo: Erano, prima di tutto, pantaloni da cavallerizzo, comodi per passare ore in sella.
L’Eredità nell’Hopak: L’uniforme del Boyovyy Hopak adotta gli Sharovary per le stesse ragioni: massima mobilità per l’acrobazia e i calci, e un legame visivo diretto con l’eredità cosacca.

La Curiosità della Vyshyvanka (La Camicia Ricamata)

La camicia tradizionale ucraina non era un semplice indumento.

La Leggenda (L’Armatura Spirituale): Ogni Vyshyvanka era un Oberih (un talismano protettivo). I ricami, specialmente quelli intorno al collo, ai polsini e sul petto (dove il corpo è vulnerabile), non erano decorazioni. Erano simboli magici cuciti dalla madre, dalla moglie o dalla sorella del Cosacco.
Simbologia: Si credeva che i motivi geometrici (rombi, spirali, croci) e i colori (il rosso per la vita e la passione, il nero per la terra e la fertilità) avessero il potere di confondere gli spiriti maligni e di proteggere chi li indossava dalle ferite e dalla “malasorte” (porcha).
L’Aneddoto: Si diceva che un Kharakternyk, la cui invulnerabilità era già leggendaria, fosse ulteriormente protetto dalla sua Vyshyvanka, rendendolo doppiamente intoccabile.
L’Eredità nell’Hopak: I praticanti indossano la Vyshyvanka durante le cerimonie, gli esami e le competizioni. È un promemoria che la loro forza non è solo fisica, ma è legata alla loro terra, alla loro famiglia e alla loro cultura.

PARTE IV: ANEDDOTI DELLA RINASCITA MODERNA

Le leggende non sono solo nel passato. La stessa fondazione del moderno Boyovyy Hopak da parte di Volodymyr Pylat ha generato i suoi aneddoti.

L’Aneddoto: L’Epifania del Maestro di Karate

Questa è la storia fondativa della rinascita, un “aneddoto di origine”.

La Scena: Siamo a Leopoli, nei primi anni ’80. Volodymyr Pylat è un rispettato maestro di Karate Kyokushin (4° Dan), un’arte marziale giapponese dura e pragmatica.
L’Incontro: Un giorno, Pylat assiste a un’esibizione di una compagnia di danza popolare ucraina. Vede i ballerini eseguire l’Hopak folkloristico con un’energia e un’acrobazia incredibili.
L'”Eureka!”: Dove tutti vedono una danza, l’occhio allenato di Pylat vede qualcos’altro.
- Vede un ballerino eseguire un Prysyadka (lo squat con i calci) e non vede una danza, ma una piattaforma di combattimento a basso profilo e una serie di calci devastanti alle ginocchia.
- Vede un ballerino eseguire un Mlynok (un “mulinello” a terra) e non vede ginnastica, ma una tecnica per sconfiggere avversari multipli che lo circondano.
- Vede un salto mortale all’indietro e non vede spettacolo, ma un’evasione acrobatica da una spazzata.
La Rivelazione: L’aneddoto racconta che Pylat ebbe una rivelazione: “Stiamo cercando la nostra arte marziale importandola dal Giappone, quando è stata qui, nascosta nella nostra danza, per tutto questo tempo!”. Questo fu il momento in cui decise di abbandonare la sua carriera nel Karate per dedicarsi a “decodificare” e ricostruire l’arte perduta dei suoi antenati.

L’Aneddoto: Lo Scetticismo Iniziale

La creazione del Boyovyy Hopak non fu facile. Pylat dovette affrontare il ridicolo da due fronti.

Scetticismo dei Ballerini: I puristi del folklore e gli etnofgrafi erano inorriditi. Accusarono Pylat di “corrompere” e “militarizzare” la loro preziosa danza popolare. Per loro, stava prendendo un simbolo di gioia e trasformandolo in uno strumento di violenza.
Scetticismo dei Combattenti: I suoi ex colleghi del mondo del Karate, del Sambo e della Boxe erano altrettanto scettici. Per loro, Pylat stava cercando di “insegnare a combattere ballando”. Non prendevano sul serio quei movimenti “da contadino” e quelle acrobazie.
L’Aneddoto: Si racconta che, per dimostrare la sua tesi, Pylat (un uomo fisicamente imponente e un temibile combattente di Kyokushin) sfidava gli scettici. Usando la fluidità (Plastyka) e i cambi di livello dell’Hopak (come scendere improvvisamente in Prysyadka), sbilanciava e sconfiggeva combattenti addestrati in stili più rigidi, dimostrando che l’efficacia dell’Hopak non era una leggenda, ma una realtà biomeccanica.

La Curiosità del Nome: “Perché Boyovyy?”

Perché Pylat scelse il nome Boyovyy Hopak (Combattimento Hopak)?

L’Aneddoto: La scelta fu una dichiarazione strategica. Pylat sapeva che la parola “Hopak” era ormai indissolubilmente legata alla danza da palcoscenico, “sanitizzata” dai sovietici.
La Separazione: Se avesse chiamato la sua arte semplicemente “Hopak”, la gente avrebbe continuato a confonderla con la danza. Aggiungendo l’aggettivo Boyovyy (da “Biy”, battaglia/combattimento), tracciò una linea netta nella sabbia. Fu un atto di sfida. Stava dichiarando: “Questo non è l’Hopak innocuo che vi hanno permesso di vedere. Questo è l’Hopak originale, quello del campo di battaglia, l’arte dei guerrieri”.
Fu un modo per rivendicare l’eredità marziale che era stata rubata e nascosta.

Conclusione: Il Folklore come Carburante

Le leggende, le curiosità e gli aneddoti che circondano il Boyovyy Hopak sono molto più che semplici “storie della buonanotte”. Sono il tessuto connettivo dell’arte.

Per un praticante di Hopak, indossare gli Sharovary non è un costume, è indossare il bottino di guerra dei propri antenati. Eseguire un Prysyadka non è ginnastica, è connettersi alla tattica anti-cavalleria. E aspirare al grado di Vovk non è ottenere una cintura nera, è iniziare il sentiero mistico del Kharakternyk.

Queste storie forniscono il contesto, la motivazione e l’ispirazione. Trasformano l’allenamento fisico in un atto di commemorazione storica e spirituale, assicurando che lo spirito indomito (Dukh) dei Cosacchi Zaporozhiani continui a vivere in ogni salto, in ogni calcio e in ogni praticante.

TECNICHE DI QUEST'ARTE

L’universo tecnico del Boyovyy Hopak è un sistema vasto, complesso e olistico, progettato per riflettere la sua filosofia di sviluppo armonioso. Non si tratta di una semplice raccolta di “mosse”, ma di un linguaggio corporeo integrato dove ogni movimento ha una radice storica, uno scopo tattico e una connessione spirituale.

Le tecniche (Tekhnika) del Boyovyy Hopak non possono essere comprese se isolate dal loro contesto. Esse sono la manifestazione fisica dei principi fondamentali dell’arte:

La Plastyka (Plasticità): Nessuna tecnica è rigida. Ogni movimento, sia esso un attacco, una parata o uno spostamento, deve essere fluido, rilassato ed elastico, come il colpo di una frusta (Kantsiuk). La rigidità è il nemico del Dukh (lo spirito).
Il Sistema a Tre Livelli: Le tecniche sono progettate per funzionare su tre livelli verticali: il livello alto (Verkhniy Riven – combattimento in piedi), il livello medio (Seredniy Riven – posizioni di transizione) e il livello basso (Nyzhniy Riven – il combattimento dalla posizione di Prysyadka o da terra). La vera maestria consiste nel fluire tra questi livelli senza soluzione di continuità.
La Priorità Storica: Le tecniche a mani nude sono viste come il fondamento per l’uso delle armi. Il movimento di un calcio circolare è lo stesso di un fendente di sciabola. L’arte è nata sul campo di battaglia, dove le mani erano spesso occupate da armi o redini, da cui la storica enfasi sui calci.

L’arsenale tecnico (la Tekhnichna Baza) è suddiviso in categorie interconnesse: posizioni e spostamenti, tecniche di percussione (calci e pugni), tecniche di lotta (proiezioni e leve), tecniche difensive (parate e acrobazie) e tecniche con le armi.

PARTE I: I FONDAMENTI DEL MOVIMENTO (STIYKY E PERESUVANNYA)

Prima di poter colpire o difendersi, il praticante di Hopak (Kozak o Hopaknyk) deve imparare a “essere” e a “muoversi” secondo i principi dell’arte. Le posizioni e gli spostamenti sono il fondamento su cui si costruisce ogni altra abilità.

Stiyky (Le Posizioni)

A differenza di molte arti marziali rigide (come certi stili di Karate), le Stiyky del Boyovyy Hopak non sono “posizioni” statiche da mantenere. Sono considerate “punti di transizione” nel flusso del movimento. Sono momenti di equilibrio dinamico da cui si può lanciare un attacco, iniziare una difesa o muoversi in qualsiasi direzione.

Boyova Stiyka (Posizione di Combattimento): Questa è la posizione di guardia fondamentale. È una posizione alta, rilassata ed estremamente mobile.
- Descrizione: Il praticante sta in piedi con i piedi a una larghezza leggermente superiore a quella delle spalle, il peso distribuito uniformemente (o leggermente sulla gamba posteriore per facilitare i calci con la gamba anteriore). Le ginocchia sono leggermente flesse, pronte a scattare. Il corpo è rilassato, il busto è posizionato di tre quarti rispetto all’avversario per ridurre il bersaglio.
- Le Mani: Le mani sono tenute alte, ma rilassate. Non sono pugni serrati (che creano tensione), ma spesso mani aperte o semi-aperte, pronte a parare, deviare, afferrare (Zakhvat) o colpire (Udar). Questa guardia alta e “aperta” è molto diversa dalle guardie chiuse della boxe o del Muay Thai.
- Il Movimento: La caratteristica chiave è il movimento costante. Il praticante è raramente fermo. C’è un leggero rimbalzo o uno spostamento di peso (pidsoky) che riflette il ritmo della danza Hopak, mantenendo i muscoli caldi e rendendo l’inizio del movimento imprevedibile.
Prysyadka (Lo Squat Cosacco): Il Sistema di Combattimento a Livello Basso Questa non è una singola posizione, ma un intero sistema di combattimento che definisce l’Hopak. È il Nyzhniy Riven (livello basso). Scendere in Prysyadka non è un atto di sottomissione, ma una manovra tattica aggressiva e difensiva.
- Perché Esiste? Storicamente, aveva due scopi:
  1. Anti-Cavalleria: Contro un nemico a cavallo (come i Tartari), la posizione eretta era suicida. Scendendo in Prysyadka, il Cosacco si trovava sotto la pancia del cavallo, al sicuro dai colpi di sciabola del cavaliere, e in posizione perfetta per tagliare i garretti del cavallo o colpire il cavaliere una volta disarcionato.
  2. Terreno Irregolare: Nella steppa fangosa o innevata, o sul ponte bagnato di una Chaika (barca), una posizione bassa offriva una stabilità e un centro di gravità che la posizione eretta non poteva garantire.
- Descrizione Tecnica: È uno squat completo, con i fianchi che scendono sotto le ginocchia. Il peso può essere su un piede (per calciare con l’altro) o su entrambi. Richiede una forza immensa nei quadricipiti e una flessibilità estrema nelle caviglie e nei fianchi.
- Il Movimento dalla Prysyadka: Il praticante non “sta” in squat, ma “si muove” in squat. Questi movimenti hanno nomi specifici:
  - Povzun (Il “Gattonamento”): Movimento in avanti o all’indietro in posizione di squat, spesso usando le mani per bilanciarsi.
  - Pauk (Il “Ragno”): Movimento laterale in posizione di squat.
- Valore Tattico Moderno: Nel combattimento moderno, la Prysyadka è un’arma psicologica e tattica. L’avversario è addestrato a combattere alla sua altezza. Un combattente che “scompare” istantaneamente dalla linea di vista abbassandosi a terra crea confusione, evade attacchi alti (pugni, calci alla testa) ed è in posizione perfetta per lanciare i devastanti e inaspettati calci a livello basso.
Altre Posizioni di Transizione: Esistono numerose altre stiyky che rappresentano momenti specifici del combattimento o del Tanok (forma), come posizioni di affondo (vypad), posizioni a gambe incrociate per i movimenti rotatori, e posizioni su un ginocchio per il combattimento a terra.

Peresuvannya (Gli Spostamenti)

Il movimento (Peresuvannya) è l’essenza della Plastyka. L’obiettivo è muoversi in modo fluido, efficiente ed esplosivo, senza telegrafare le proprie intenzioni.

Kroky (Passi): Questi sono gli spostamenti di base.
- Pryamiy Krok (Passo diretto): Passo avanti o indietro.
- Bokoviy Krok (Passo laterale): Per uscire dalla linea d’attacco.
- Krok po Kolo (Passo circolare): La base per girare intorno all’avversario, fondamentale per la strategia dell’Hopak di non affrontare mai la forza con la forza, ma di aggirarla.
- Shakhovyy Krok (Passo a “scacchiera”): Movimento diagonale, che combina avanzamento e spostamento laterale.
Pidsoky (Saltelli Ritmici): Questo è il “rimbalzo” caratteristico. È un saltello leggero e costante che mantiene il praticante sulla punta dei piedi (na shpunkakh).
- Benefici: Impedisce al praticante di “piantarsi” a terra. Rende l’avvio di qualsiasi tecnica (un calcio, una schivata) più esplosivo, poiché i muscoli sono già pre-caricati. È anche un inganno (Khytrych), poiché il ritmo costante nasconde l’istante esatto dell’attacco.
Strybky (Salti): A differenza dell’acrobazia pura, questi sono salti tattici usati per coprire rapidamente la distanza, evadere un attacco basso (come una spazzata) o lanciare un attacco saltato.

La maestria nei Peresuvannya significa che il praticante può fluire da un Krok a un Pidsok, scendere in Prysyadka e risalire in Boyova Stiyka in un unico movimento fluido e ininterrotto.

PARTE II: UDARNA TEKHNIKA (LE TECNICHE DI PERCUSSIONE)

Questo è il cuore dell’arsenale offensivo del Boyovyy Hopak. A causa delle sue radici storiche (mani occupate da armi o redini), l’Hopak ha sviluppato un arsenale di Kopniaky (calci) che è probabilmente uno dei più vari e sofisticati al mondo, operando da tutti e tre i livelli di combattimento.

KOPNIAKY (I CALCI): L’ARSENALE PRINCIPALE

I calci sono la vera “firma” del Boyovyy Hopak. Sono caratterizzati da velocità, flessibilità e, soprattutto, dalla loro esecuzione non convenzionale da posizioni inaspettate.

1. Calci dal Nyzhniy Riven (Livello Basso – dalla Prysyadka)

Questi sono i calci più unici e tatticamente più importanti dell’Hopak. Sono quasi impossibili da vedere e da parare per un avversario non addestrato, e colpiscono bersagli devastanti (ginocchia, stinchi, caviglie, inguine).

Kopniak “Vychert” (Calcio “Spazzato” o “a Falce”):
- Descrizione: Dalla posizione di Prysyadka (peso su un piede), il praticante lancia l’altra gamba in un movimento a falce basso e teso, parallelo al suolo. Il colpo viene sferrato con il tallone (p’yatka) o con il collo del piede (pidyom).
- Bersagli: Ginocchia, stinchi, caviglie.
- Tattica: È un attacco primario. Il praticante si abbassa (evadendo un pugno) e contemporaneamente attacca la “base” dell’avversario. È anche usato come spazzata per rompere l’equilibrio.
Kopniak “Pryamiy z Prysyadky” (Calcio Diretto da Squat):
- Descrizione: Simile al “passo del cosacco” della danza. Dallo squat, il praticante estende la gamba dritta in avanti con forza, colpendo con il tallone.
- Bersagli: Inguine, addome basso, ginocchio.
- Tattica: È un attacco a sorpresa, spesso usato per fermare un avversario che carica. La potenza generata dalla spinta dell’intera massa corporea dal basso verso l’alto è enorme.
Kopniak “Kruhova z Prysyadky” (Calcio Circolare da Squat):
- Descrizione: Dallo squat, il praticante ruota il busto e lancia un calcio circolare basso, quasi come un gancio sferrato con la gamba.
- Bersagli: Parte interna o esterna della coscia, polpaccio, ginocchio.
- Tattica: Permette di colpire bersagli laterali senza doversi rialzare, mantenendo la protezione del livello basso.

2. Calci dal Verkhniy Riven (Livello Alto – in Piedi)

Questi sono i calci più convenzionali, ma eseguiti con la Plastyka (fluidità) dell’Hopak, che spesso li rende più simili a colpi di frusta che a spinte.

Pryamiy Kopniak (Calcio Diretto):
- Descrizione: L’equivalente del Mae-geri (Karate) o Front Kick. La gamba viene sollevata (ginocchio alto) e poi estesa con forza in avanti, colpendo con la pianta del piede (stopa) o il tallone.
- Tattica: È un calcio “stop” per mantenere la distanza, o un attacco potente all’addome, al plesso solare o al viso.
Bokoviy Kopniak (Calcio Laterale):
- Descrizione: L’equivalente dello Yoko-geri (Karate) o Side Kick. Il praticante ruota sul piede d’appoggio, solleva il ginocchio e spinge la gamba lateralmente, colpendo con il tallone o il taglio del piede (rebro stopy).
- Tattica: È un calcio potente, usato per colpire il busto (costole, fegato) o il ginocchio dell’avversario.
Kruhova Kopniak (Calcio Circolare):
- Descrizione: L’equivalente del Mawashi-geri (Karate) o Roundhouse Kick. La gamba viene lanciata in un arco circolare, colpendo con il collo del piede o la tibia.
- Filosofia Hopak: A differenza di altri stili (come il Muay Thai che usa molto la tibia), l’Hopak spesso preferisce la flessibilità e la velocità, usando il collo del piede in un movimento “a frusta” (khlyst), che è più veloce e più difficile da afferrare.
- Bersagli: Cosce (low-kick), costole, testa.
Sydilnyy Kopniak (Calcio “Seduto” o Calcio ad Ascia):
- Descrizione: La gamba viene lanciata dritta in alto (come un calcio ad ascia) e poi abbattuta con forza sul bersaglio (clavicola, spalla, testa) usando il tallone.
- Tattica: Sfrutta la grande flessibilità (roztyazhka) dei praticanti di Hopak ed è utile per superare la guardia alta dell’avversario.
Zadniy Kopniak (Calcio Posteriore):
- Descrizione: Un calcio diretto sferrato all’indietro (come un calcio di cavallo), colpendo con il tallone.
- Tattica: Usato come contrattacco a sorpresa se l’avversario si avvicina troppo da dietro o dopo una rotazione.

3. Spazzate (Pidbivky)

Queste sono un sottogruppo di calci bassi progettati non per danneggiare, ma per rompere l’equilibrio (vyvesty z rivnovahy). Sono fondamentali per la strategia di lotta (Borotba).

Perednya Pidbivka (Spazzata Anteriore): Una spazzata rapida alla caviglia anteriore dell’avversario.
Zadnya Pidbivka (Spazzata Posteriore): Agganciare la caviglia posteriore dell’avversario.
Kruhova Pidbivka (Spazzata Circolare): Una spazzata rotante a 360 gradi, spesso usata per colpire più avversari.

4. Calci Acrobatici (Akrobatychni Kopniaky)

Questi sono i calci più spettacolari, che fondono l’acrobazia con l’attacco. Non sono solo per lo spettacolo (pokazukha); hanno precise applicazioni tattiche, sebbene siano ad alto rischio e riservati ai praticanti avanzati.

Kopniak “Mlynok” (Calcio “Mulinello”):
- Descrizione: Questa è una tecnica leggendaria. Il praticante scende a terra, spesso appoggiandosi su una o due mani, e inizia a roteare il corpo, estendendo le gambe in calci circolari bassi.
- Tattica: È la tecnica per eccellenza per combattere contro avversari multipli. Il Mlynok crea una “zona di pericolo” a 360 gradi intorno al combattente, colpendo le gambe di chiunque cerchi di avvicinarsi.
Kopniak u Strybku (Calcio Saltato):
- Descrizione: Qualsiasi calcio (diretto, circolare, laterale) eseguito durante un salto.
- Tattica: Usato per ottenere un angolo d’attacco superiore (superando la guardia) o per coprire la distanza in modo esplosivo.
Kopniak cherez Sebe (Calcio “Sopra Sé Stesso” / Salto Mortale):
- Descrizione: Un calcio sferrato durante un flic-flac (salto mortale all’indietro) o una ruota.
- Tattica: Questa è quasi puramente una tecnica evasiva. Un praticante che evade una carica bassa con un salto mortale all’indietro può, durante il salto, sferrare un calcio all’avversario che carica. È l’apice della fusione tra acrobazia e combattimento.

UDARY RUKAMY (COLPI DI MANO E BRACCIA)

Sebbene i calci siano primari, le mani (Ruky) sono essenziali per il combattimento a corto raggio (blyzhniy biy), per le parate e per preparare proiezioni. L’Hopak utilizza l’intero arsenale della parte superiore del corpo.

1. Kulak (Pugno Chiuso)

I pugni sono usati in modo pragmatico, simile alla boxe, ma con una postura più fluida.

Pryamiy Udar (Pugno Diretto): Il jab e il diretto.
Bokoviy Udar (Pugno Laterale / Gancio): Sferrato con un’ampia rotazione del busto, in linea con la Plastyka.
Udar Znizu (Pugno dal Basso / Montante): Micidiale nel combattimento ravvicinato e nel Klynch (clinch).

2. Vidkryta Dolonya (Mano Aperta)

Storicamente e tatticamente, la mano aperta è spesso preferita al pugno chiuso.

Ragioni Storiche: I Cosacchi non combattevano con i guantoni. Colpire un elmo, uno scudo o un teschio con il pugno chiuso significava rompersi le nocche (kistky). La mano aperta è più sicura e versatile.
Ragioni Tattiche: Una mano aperta può passare istantaneamente da un colpo a una presa. Un pugno deve aprirsi per afferrare, perdendo tempo prezioso.
Udar Rebrom Doloni (Colpo con il Taglio della Mano):
- Descrizione: L’equivalente dello Shuto (Karate). Un colpo sferrato con il bordo carnoso della mano, dalla base del mignolo al polso.
- Bersagli: Collo, clavicola, tempia, braccia (come blocco distruttivo).
Udar Dolonoyu (Colpo di Palmo):
- Descrizione: Un colpo sferrato con la base dura del palmo.
- Tattica: Estremamente sicuro per chi colpisce e molto efficace per colpire bersagli duri (come il naso o la fronte) senza subire danni.
Udar Tylem Doloni (Colpo con il Dorso della Mano):
- Descrizione: Un colpo a frusta, simile a uno schiaffo all’indietro.
- Tattica: Veloce, a sorpresa, spesso usato dopo una rotazione o una finta.
Udar Kistiamy (Colpi con le Dita):
- Descrizione: Colpi sferrati con la punta delle dita (tese) o con le nocche.
- Tattica: Riservati all’autodifesa reale, non allo sport. Mirano a bersagli molli e vulnerabili come gli occhi (ochi), la gola (horlo) o i punti di pressione.

3. Likti ta Kolina (Gomiti e Ginocchia)

Queste sono le armi per la distanza “zero”, il combattimento nel Klynch.

Udary Liktem (Colpi di Gomito): Sferrati in tutte le direzioni (orizzontale, verticale ascendente, discendente, posteriore). Sono devastanti e usati per rompere la guardia ravvicinata dell’avversario.
Udary Kolinom (Colpi di Ginocchio): Sferrati al corpo (costole, addome) o alle cosce dell’avversario, spesso dopo averne afferrato la testa o il collo.

PARTE III: ZAKHYST (LE TECNICHE DIFENSIVE)

La difesa nel Boyovyy Hopak riflette la sua filosofia: non opporre la forza alla forza. La difesa è un’arte fluida di evasione, deviazione e assorbimento.

Vidkhody, Ukhyly e Unyknennya (Spostamenti, Schivate ed Evasioni)

La difesa primaria è non essere lì.

Vidkhody (Spostamenti): Usare il lavoro di gambe (Peresuvannya) per uscire dalla linea d’attacco (passi laterali, diagonali).
Ukhyly (Schivate con il Tronco): Piegare il busto per evitare un colpo senza muovere i piedi, conservando energia e rimanendo in posizione per un contrattacco.
Prysid (Accovacciata Improvvisa): L’uso difensivo della Prysyadka. Un avversario lancia un pugno alla testa; il praticante di Hopak “scompare” scendendo istantaneamente in squat, e l’attacco passa a vuoto.

Bloky (Blocchi) e Paruvannya (Deviazioni)

Quando l’evasione non è possibile, si usa la parata.

Filosofia del Blocco: L’Hopak preferisce i blocchi “morbidi” (Myakkyy) e le deviazioni (Paruvannya). Invece di scontrarsi con l’attacco (un blocco “duro” Zhorstkyy), il praticante “accompagna” l’energia dell’attacco, deviandola dalla sua traiettoria.
Tecniche: Si usano gli avambracci, i palmi e i tagli della mano. Molte parate sono circolari, seguendo la Plastyka dell’arte, e sono progettate per trasformarsi immediatamente in una presa (Zakhvat) o in un contrattacco. Un esempio è deviare un pugno con la mano aperta e, nello stesso movimento, afferrare il polso dell’avversario.

PADY (LE CADUTE) E PEREKATY (I ROTOLAMENTI): LA DIFESA ACROBATICA

Questa è una delle abilità più importanti e distintive dell’Hopak. Imparare a cadere (Pady) e a rotolare (Perekaty) è la prima cosa che uno studente impara (Zhovtyak – Becco Giallo).

Pady (Cadute):
- Scopo: Non si tratta solo di cadere in sicurezza dopo essere stati proiettati. Si tratta di cadere tatticamente.
- Tecniche: Pad Na Biky (Caduta laterale), Pad Na Zady (Caduta all’indietro), Pad Z Pered (Caduta frontale). Sono studiate per dissipare l’energia dell’impatto su un’ampia superficie del corpo.
Perekaty (Rotolamenti):
- Descrizione: Un Perekat è una caduta che continua, trasformandosi in un rotolamento fluido (avanti, indietro, laterale).
- Valore Tattico (Il Cuore dell’Hopak): Il rotolamento non è solo una difesa. È una tecnica di transizione e di mobilità.
  1. Mobilità a Terra: È il modo più veloce ed efficiente per muoversi a terra.
  2. Evasione Acrobatica: Un praticante può evadere una carica o un attacco ampio con un rotolamento, “passando sotto” l’attacco.
  3. Transizione Terra-Piedi (Pidyom): Questo è il punto cruciale. Un praticante di Hopak non “cade e si rialza”. Egli fluisce dalla caduta al rotolamento e dal rotolamento di nuovo alla posizione di combattimento (Boyova Stiyka) o alla Prysyadka in un unico movimento ininterrotto (Pidyom). Spesso, il Pidyom (l’atto di rialzarsi) è esso stesso un attacco, come rialzarsi sferrando un calcio basso.

PARTE IV: BOROTBA (LA LOTTA)

Nessun sistema di combattimento da campo di battaglia è completo senza il grappling. Il Boyovyy Hopak integra la Borotba, la lotta popolare ucraina, in un sistema coeso con lo striking.

Zakhvaty (Le Prese) e Klynch (Il Clinch)

Prima di proiettare, bisogna controllare. L’Hopak insegna una varietà di prese (Zakhvaty) a polsi, gomiti, spalle e testa. Il Klynch (combattimento corpo a corpo) è una fase del combattimento in cui si usano colpi a corto raggio (gomiti, ginocchia) mentre si cerca di ottenere una presa dominante per una proiezione.

Kydky (Le Proiezioni)

Le proiezioni dell’Hopak (Kydky) sono pragmatiche e dirette. L’obiettivo non è un punteggio sportivo, ma atterrare l’avversario nel modo più rapido e violento possibile per finire lo scontro.

Kydok cherez Stehno (Proiezione d’Anca): Simile all’O Goshi (Judo), usa la rotazione fluida dell’anca.
Pidnichky (Sgambetti/Spazzate): Usare le spazzate (Pidbivky) in combinazione con le prese per sbilanciare e far cadere l’avversario.
Kydok cherez Sebe (Proiezione “Sopra Sé Stesso”):
- Descrizione: Tecniche come il Tomoe-nage (Judo), dove il praticante cade all’indietro per lanciare l’avversario sopra la propria testa.
- Valore Tattico: Questa è un’altra fusione tra lotta e acrobazia, che usa il peso del corpo e lo slancio.

Borotba v Parteri (Lotta a Terra)

Qui l’Hopak mostra la sua più grande differenza filosofica rispetto a sport come il Brazilian Jiu-Jitsu.

La Filosofia: Sul campo di battaglia (na poli boyu), la terra è morte. Essere a terra con un avversario per più di pochi secondi significa essere vulnerabili agli attacchi dei suoi compagni.
Gli Obiettivi (in ordine di priorità):
1. Alzarsi Immediatamente (Pidyom): L’obiettivo numero uno. Se si viene atterrati, si usano i Perekaty (rotolamenti), i calci da terra (Kopniaky z parteru) e le transizioni acrobatiche per tornare in piedi il più velocemente possibile.
2. Finire Rapidamente: Se non ci si può alzare, si finisce lo scontro. Questo avviene tramite:
  - Colpi a Terra (Udary v Parteri): Pugni, gomiti, ginocchiate sul corpo dell’avversario a terra.
  - Leve Articolari (Vazhely): Leve rapide a gomiti, spalle, polsi.
  - Strangolamenti (Zadushlyvi Pryyomy): Strangolamenti per terminare lo scontro.
La Pratica: L’Hopak non pratica la “guardia” o le posizioni sportive complesse. Pratica il “ground and pound” offensivo e, soprattutto, la difesa attiva da terra per creare lo spazio necessario a eseguire un Pidyom (rialzarsi).

PARTE V: TEKHNIKA ZI ZBROYEYU (TECNICHE CON ARMI)

L’addestramento a mani nude (Holiruch) è considerato il fondamento per il combattimento armato, che è il vero culmine dell’arte cosacca. Le tecniche con le armi sono introdotte solo ai livelli avanzati (Kruk – Corvo, e Vovk – Lupo).

Il principio fondamentale è che l’arma è un’estensione del corpo. La Plastyka, gli spostamenti (Peresuvannya) e l’acrobazia (Akrobatyka) sono identici.

Shablya (La Sciabola)

L’anima del Cosacco. L’arma per eccellenza.

Tecniche: L’Hopak insegna l’uso della sciabola cosacca, un’arma curva progettata per i tagli (Ruby) veloci, spesso da cavallo.
Integrazione: L’allenamento (fekhtuvannya) insegna i tagli base, le parate e le finte. Ma la sua unicità sta nell’integrazione con i movimenti dell’Hopak. Un praticante può eseguire un Perekat (rotolamento) per schivare un colpo e sferrare un fendente in fase di risalita, o usare i passi circolari per aggirare la guardia dell’avversario.

Spys (La Lancia)

L’arma della steppa, usata per il combattimento a distanza e contro la cavalleria.

Tecniche: Colpi di punta (Koly), colpi con il calcio dell’asta e parate. L’allenamento si concentra sulla gestione della distanza e sull’uso di tutto il corpo per generare potenza.

Nozhi (I Coltelli)

Per il combattimento a distanza ravvicinata, l’Hopak spesso insegna l’uso di due coltelli, riflettendo uno stile di combattimento istintivo e travolgente.

Kantsiuk (La Frusta)

Un’arma unica e incredibilmente difficile, la frusta corta cosacca (Nahayka o Kantsiuk).

Tecniche: È un’arma flessibile. Il suo uso insegna la Plastyka nella sua forma più pura. Non si basa sulla forza, ma sulla velocità, sul tempismo e sulla capacità di sferrare colpi a “schiocco” (khlyst) da angolazioni inaspettate.
Scopi Tattici: Usata per colpire punti sensibili (occhi, mani), per disarmare un avversario (avvolgendo l’arma) o persino per strangolare.

Conclusione: L’Orchestra Tecnica

L’arsenale tecnico del Boyovyy Hopak è un’orchestra sinfonica. I Kopniaky (calci) sono i violini, che guidano la melodia con la loro agilità. Gli Udary Rukamy (pugni) e la Borotba (lotta) sono gli ottoni e le percussioni, che forniscono la potenza e il ritmo ravvicinato. Le Pady e i Perekaty (cadute e rotolamenti) sono il direttore d’orchestra, che lega tutto insieme con la fluidità (Plastyka). E le Armi sono il gran finale, dove tutti gli elementi si uniscono nella loro piena espressione marziale.

Ogni singola tecnica, dal più semplice Pidsok (saltello) al più complesso Kopniak cherez Sebe (calcio acrobatico), è un pezzo di questo puzzle, progettato non solo per creare un combattente efficace, ma per ricostruire l’ideale del guerriero cosacco: adattabile, indomito, fluido e padrone del suo corpo, della sua mente e del suo spirito.

LE FORME/SEQUENZE O L'EQUIVALENTE DEI KATA GIAPPONESI

Sì, il Boyovyy Hopak possiede un sistema completo, strutturato e profondamente filosofico di forme, che sono l’equivalente diretto dei Kata giapponesi (nel Karate), dei Poomsae coreani (nel Taekwondo) o dei Taolu cinesi (nel Kung Fu/Wushu).

Nella terminologia ufficiale del Boyovyy Hopak, queste sequenze prestabilite di combattimento hanno due nomi principali, spesso usati in modo intercambiabile, ma con sfumature leggermente diverse:

Tanok (Танок): Questo è il termine più evocativo e filosoficamente più ricco. Si traduce letteralmente come “Danza“.
Kroky (Кроки): Questo termine è più tecnico e si traduce come “Passi” o “Passaggi”.

La scelta del fondatore, Volodymyr Pylat, di usare “Tanok” (Danza) come termine principale non è casuale. È una dichiarazione fondamentale che definisce la natura stessa dell’arte. Cattura l’essenza della “decodifica” dell’Hopak: l’arte marziale è stata riscoperta all’interno della danza, e quindi la sua espressione formale più alta è una “Danza di Combattimento”.

Il Tanok non è un semplice esercizio di ginnastica o una sequenza rigida di mosse. È l’enciclopedia vivente, il manuale di addestramento, la meditazione dinamica e l’anima culturale del Boyovyy Hopak. È il metodo principale attraverso cui i principi astratti di Plastyka (fluidità), combattimento a tre livelli e Dukh (spirito) vengono trasmessi, praticati e interiorizzati.

PARTE I: LO SCOPO E LA FILOSOFIA DEL “TANOK”

Per comprendere cosa sia un Tanok, si deve prima capire cosa fa. Il suo scopo è multiforme e va ben oltre la semplice memorizzazione di tecniche. È il pilastro centrale del sistema pedagogico (di insegnamento) dell’Hopak.

L’Enciclopedia Marziale (La Biblioteca in Movimento)

Prima di tutto, il Tanok è l’enciclopedia del sistema. È il “libro di testo” del Boyovyy Hopak, scritto non con l’inchiostro, ma con il movimento. In una tradizione che affonda le sue radici in una cultura guerriera (i Cosacchi) che si tramandava la conoscenza oralmente e visivamente, la forma era il metodo più affidabile per preservare le tecniche.

Codifica delle Tecniche: Ogni Tanok è una sequenza logica che codifica centinaia di movimenti individuali. Questo include l’intero arsenale:
- Stiyky (Posizioni)
- Peresuvannya (Spostamenti)
- Udary Rukamy (Colpi di mano e braccia)
- Kopniaky (Calci, inclusi quelli dalla Prysyadka)
- Zakhyst (Parate e blocchi)
- Zakhvaty (Prese) e Kydky (Proiezioni)
- Pady (Cadute) e Perekaty (Rotolamenti)
Codifica delle Transizioni: Questo è l’aspetto più cruciale. Il Tanok non insegna solo le tecniche, ma insegna come connetterle. Insegna il flusso da un pugno a un calcio, da una parata a una proiezione, da una posizione eretta a una Prysyadka, da un rotolamento a una tecnica di risalita (Pidyom). Questa è la sua funzione più alta.
Preservazione della Purezza: Il Tanok è il “documento” standard. Assicura che un praticante a Leopoli, uno a Kiev e uno a Toronto stiano imparando lo stesso Boyovyy Hopak, secondo la metodologia esatta definita dal Batko Pylat. Previene la “deriva stilistica” e la diluizione dell’arte.

Il Tanok come “Danza di Combattimento”

La scelta del nome “Tanok” (Danza) è una rivendicazione della sua eredità. L’Hopak folkloristico, la danza da palcoscenico, è visto come il guscio che ha protetto l’arte marziale. Il Tanok del Boyovyy Hopak è il nocciolo marziale estratto da quel guscio.

È una “danza” perché la sua caratteristica estetica e tecnica fondamentale è la Plastyka (Plasticità/Fluidità). A differenza dei Kata di Karate, che sono spesso caratterizzati da movimenti lineari, potenti e “spezzati” (con pause e kime, o focus), il Tanok è:

Continuo: Il movimento non si ferma mai. Ogni tecnica sfocia nella successiva in un flusso ininterrotto.
Circolare: I movimenti sono spesso circolari, rotatori, riflettendo la natura del combattimento contro avversari multipli e la necessità di generare potenza attraverso la rotazione del corpo.
Ritmico: Sebbene non sia eseguito a tempo di musica, il Tanok ha un suo ritmo interno (vnutrishniy rytm), un flusso di accelerazioni e decelerazioni, di tensione e rilassamento, che rispecchia il respiro (Dukh) del combattimento.

Il Tanok è, letteralmente, la “danza della battaglia” (tanets boyu), un’espressione fisica della filosofia guerriera.

La Mappa Strategica (Uyavniy Biy – Combattimento Immaginario)

Come tutti i sistemi di forme, il Tanok è un combattimento immaginario (Uyavniy Biy) contro uno o più avversari. Ogni movimento ha un’applicazione specifica (l’equivalente del Bunkai giapponese).

Simulazione: Il praticante visualizza gli attacchi nemici e risponde con la sequenza prescritta. Questo allena la mente a reagire in modo istintivo.
Insegnare la Tattica: I Tanok non sono sequenze casuali. Incarnano la strategia dell’Hopak:
1. Non opporre la forza alla forza: Le parate sono spesso deviazioni (paruvannya) che portano a prese o sbilanciamenti.
2. L’Evasione è la prima difesa: Molte sequenze iniziano con uno spostamento laterale (vidkhid) o un’acrobazia evasiva.
3. Attaccare su più livelli: Il Tanok costringe il praticante a combattere in modo tridimensionale, attaccando i nemici immaginari con calci bassi dalla Prysyadka, colpi al corpo e alla testa in piedi.
4. Combattimento a 360°: Molti Tanok hanno cambi di direzione improvvisi, costringendo il praticante a difendersi da attacchi provenienti da tutte le direzioni, riflettendo la realtà del Cosacco circondato nella steppa.

Il Tanok come Meditazione Dinamica (Rukhova Medytatsiya)

Questa è la dimensione filosofica e spirituale. Il Tanok non è solo un esercizio fisico; è una pratica mentale.

Concentrazione Assoluta (Zoseredzhennya): L’esecuzione di una forma complessa, che può durare diversi minuti e includere centinaia di movimenti, richiede una concentrazione totale. La mente non può vagare. Deve essere ancorata al momento presente, al respiro, al movimento.
Controllo del Respiro (Kontrol Dykhannya): Il Tanok è lo strumento principale per allenare il Dukh (Spirito/Respiro). Ogni movimento è sincronizzato con la respirazione: l’espirazione (vydykh) per generare potenza negli attacchi, l’inspirazione (vdykh) per caricare il corpo. La capacità di mantenere un respiro controllato durante uno sforzo fisico intenso è la chiave per la resistenza e la calma in combattimento.
Stato di Flusso: Quando un praticante padroneggia un Tanok, non deve più “pensare” alla sequenza. Il corpo si muove da solo (sam soboyu). Questo permette al praticante di entrare in uno “stato di flusso” meditativo, dove la mente cosciente si placa e l’istinto marziale prende il sopravvento. Questo è l’obiettivo finale dello Spas cosacco e l’anticamera dell’ideale del Kharakternyk.

PARTE II: IL TANOK COME STRUMENTO PEDAGOGICO (IL PERCORSO DI APPRENDIMENTO)

Il Tanok è la spina dorsale del curriculum del Boyovyy Hopak. La progressione di un allievo attraverso i gradi (Rivni) è definita, in larga misura, dalla sua capacità di apprendere ed eseguire i Tanok associati a quel livello.

Lo Sviluppo Fisico (Il Corpo – Tilo)

Il Tanok è progettato per costruire il tipo specifico di corpo richiesto dall’Hopak: un corpo che è plastico, forte ed esplosivo.

Forza Funzionale e Resistenza (Syla i Vytryvalist): I Tanok sono lunghi ed estenuanti. Costruiscono una resistenza incredibile. In particolare, la costante transizione da posizioni erette a Prysyadka (squat) e ritorno è un allenamento brutale per la forza delle gambe, dei glutei e del core, molto più funzionale del sollevamento pesi statico.
Flessibilità Dinamica (Roztyazhka): I Tanok richiedono una vasta gamma di movimenti. I calci alti (vysoki kopniaky), le posizioni profonde di squat e i movimenti fluidi del busto allenano la flessibilità in modo dinamico, piuttosto che statico.
Equilibrio e Stabilità (Rivnovaha): Molte sequenze di Tanok includono tecniche su una gamba sola, rotazioni veloci e atterraggi da movimenti acrobatici. Questo sviluppa un senso di equilibrio dinamico e una stabilità del “core” che sono essenziali in combattimento.
Coordinazione Neuro-muscolare: L’aspetto più importante. Il Tanok insegna al corpo a muoversi come un’unità singola e fluida. Insegna al braccio destro a sapere cosa sta facendo la gamba sinistra, a coordinare una parata con uno spostamento, a far fluire l’energia dalla rotazione dell’anca fino al pugno. Costruisce le “autostrade” neurali dell’arte marziale.

La Progressione attraverso i Livelli (Rivni)

I Tanok sono strutturati in ordine di complessità crescente, accompagnando l’allievo nel suo “Sentiero” (Shlyakh).

Tanok per Zhovtyak (Becco Giallo – Principiante):
- Focus: Le basi assolute.
- Contenuto: I primi Tanok sono semplici. Si concentrano sulle posizioni di base (stiyky), sui passi fondamentali (kroky), sulle parate semplici e sui colpi di base (pugni diretti, calci diretti). L’obiettivo non è la velocità o la potenza, ma la correttezza geometrica del movimento e la memorizzazione del vocabolario di base. Insegnano all’allievo come muoversi in modo marziale.
Tanok per Soroka (Gazza – Intermedio 1):
- Focus: Introduzione alla Plastyka e alla velocità.
- Contenuto: Le sequenze diventano più lunghe e complesse. Vengono introdotti più movimenti circolari, finte (khytrych), calci rotanti e le prime, semplici transizioni acrobatiche (come i perekaty – rotolamenti). L’allievo deve imparare a muoversi in modo fluido, come la “gazza” agile.
Tanok per Zhuravel (Gru – Intermedio 2):
- Focus: Equilibrio, padronanza tecnica e acrobazia complessa.
- Contenuto: Questi Tanok sono molto impegnativi. Richiedono l’esecuzione di tecniche su una gamba sola, calci saltati (kopniaky u strybku) e sequenze acrobatiche più complesse. Il nome “Gru” simboleggia la necessità di un equilibrio e di una grazia perfetti. L’allievo deve dimostrare di padroneggiare il corpo in situazioni precarie.
Tanok per Kruk (Corvo – Avanzato):
- Focus: Astuzia, strategia e integrazione dei livelli.
- Contenuto: Il “Corvo” è un simbolo di intelligenza e astuzia. I Tanok di questo livello sono meno lineari e più “ingannevoli”. Includono finte complesse, cambi di ritmo e, soprattutto, una piena integrazione dei tre livelli. L’allievo deve fluire senza sforzo dalla posizione eretta alla Prysyadka e al combattimento a terra (parter) e ritorno, il tutto all’interno della stessa sequenza.
Tanok per Vovk (Lupo – Maestro):
- Focus: La padronia totale e l’espressione personale.
- Contenuto: I Tanok del livello di “Lupo” (Maestro) sono l’apice dell’arte. Sono sequenze estremamente lunghe e complesse che racchiudono l’intera filosofia e l’intero arsenale tecnico del Boyovyy Hopak. L’esecuzione non è più solo “corretta”, ma deve essere “viva”, carica di Dukh e di un’interpretazione personale che dimostri una comprensione profonda, non solo una memorizzazione.

PARTE III: ELEMENTI TECNICI DISTINTIVI DEL TANOK

Ciò che rende un Tanok diverso da un Kata o da un Taolu è il suo contenuto tecnico specifico, che riflette le caratteristiche uniche del Boyovyy Hopak.

L’Integrazione del “Prysyadka” (Il Livello Basso)

Questo è l’elemento più distintivo. Nessun’altra arte marziale al mondo ha forme che integrano così profondamente il combattimento dal livello di squat.

Come Funziona nel Tanok: Un Tanok non si svolge solo in piedi. In una sequenza tipica, il praticante può eseguire una parata alta, un contrattacco con un pugno, e poi scendere istantaneamente in Prysyadka per schivare un secondo attacco immaginario.
Dalla Difesa all’Attacco: Ma non rimane lì. Dalla Prysyadka, il Tanok gli impone di lanciare una serie di attacchi: un Kopniak “Vychert” (calcio a falce) al ginocchio di un nemico, un Kopniak Pryamiy (calcio diretto) all’inguine di un altro, il tutto muovendosi in squat (Povzun).
La Risalita (Pidyom): La sequenza poi insegna come risalire da quella posizione in modo tattico, magari con un Perekat (rotolamento) laterale o con un balzo (strybok) per tornare alla guardia alta (Boyova Stiyka).
Perché è Importante: Questo allena il praticante a vedere il combattimento come tridimensionale. Rompe l’abitudine mentale di combattere solo a livello degli occhi. Costruisce la forza e l’istinto per usare il livello basso come un’arma, non come una posizione di svantaggio.

L’Integrazione dell’Acrobazia (“Akrobatyka”)

Mentre il Wushu cinese ha forme acrobatiche per l’estetica, l’acrobazia nel Tanok è sempre funzionale e marziale. Le forme sono il luogo dove si impara a legare l’acrobazia al combattimento.

Perekaty (Rotolamenti) nel Flusso: Un Tanok può avere una sequenza in cui il praticante viene “proiettato” da un nemico immaginario. La forma insegna a eseguire un Pad (caduta) sicuro, trasformarlo in un Perekat (rotolamento), e contrattaccare immediatamente dalla fine del rotolamento. Ad esempio, terminare un rotolamento all’indietro sferrando un calcio alle ginocchia del nemico che sta caricando.
Koleso (Ruota) e Mlynok (Mulinello): Le forme per livelli avanzati includono questi movimenti. La “ruota” non è ginnastica; è un’evasione laterale da una carica. Il “mulinello” (Mlynok) è una tecnica rotante a terra codificata in un Tanok specifico per il combattimento contro avversari multipli.
Il Valore Pedagogico: Integrare l’acrobazia nelle forme toglie la “paura” di quei movimenti. Li rende normali, parte del vocabolario del combattente.

L’Integrazione della Lotta (“Borotba”)

Sebbene il Tanok sia un esercizio solista, codifica anche i principi della lotta.

Simulazione di Prese (Zakhvaty): Molte parate nel Tanok non sono semplici blocchi, ma movimenti di “presa” e “trazione”, dove il praticante simula di afferrare il braccio dell’avversario.
Simulazione di Proiezioni (Kydky): La presa è spesso seguita da un movimento del corpo (una rotazione dell’anca, uno sgambetto con il piede) che simula una proiezione.
Il Flusso Striking-Grappling: Il Tanok è lo strumento che insegna la transizione più difficile in combattimento: il passaggio dallo striking (pugni/calci) al grappling (lotta). Una sequenza può mostrare: Parata -> Pugno -> Presa -> Ginocchiata -> Proiezione.

PARTE IV: IL TANOK NELLE COMPETIZIONI E NELL’ADDSTRAMENTO AVANZATO

Il Tanok non è solo un esercizio di apprendimento; è anche una disciplina competitiva e la porta d’accesso all’addestramento con le armi.

Il Tanok nelle Competizioni (“Herts”)

Nelle competizioni di Boyovyy Hopak (Herts), esiste una categoria specifica per l’esecuzione dei Tanok, simile alle gare di Kata o Poomsae.

Categorie: Gli atleti competono individualmente (Tanok individuale) o in squadre (Tanok sincronizzato), dove un gruppo di praticanti esegue la forma all’unisono.
Criteri di Valutazione: Un atleta non viene giudicato solo sulla memoria della sequenza. La giuria valuta l’esecuzione secondo i principi fondamentali dell’arte:
1. Correttezza Tecnica: La precisione geometrica di ogni posizione, calcio e pugno.
2. Plastyka (Fluidità): Questo è cruciale. I giudici cercano un’esecuzione fluida, potente e rilassata. Un’esecuzione rigida, “robotica” (come potrebbe essere premiata in altri stili) viene penalizzata.
3. Dukh (Spirito): La proiezione dell’energia, la concentrazione, lo sguardo del guerriero (pohlyad), il controllo del respiro e il ritmo marziale.
4. Ritmo e Potenza: L’atleta deve dimostrare un controllo del ritmo, con accelerazioni esplosive nei momenti di attacco e transizioni fluide.
5. Complessità e Stabilità: Specialmente nei livelli avanzati, la capacità di eseguire acrobazie e posizioni di equilibrio difficili senza tentennare.

“Tanok zi Zbroyeyu” (Le Forme con le Armi)

La padronanza dei Tanok a mani nude (Holiruch) è il prerequisito per accedere all’addestramento avanzato: le forme con le armi (Tanok zi Zbroyeyu).

La Filosofia: L’arma è vista come un’estensione del corpo. Tutti i principi di Plastyka, movimento a tre livelli e strategia appresi nei Tanok a mani nude vengono ora applicati all’arma.
Il Tanok con Shablya (Sciabola): Questo è il cuore dell’addestramento armato cosacco. Le forme di sciabola non sono scherma statica, ma sequenze fluide che combinano:
- Ruby (Tagli) da otto direzioni.
- Ukoly (Punte).
- Paruvannya (Deviazioni e parate).
- Integrazione con il Movimento: Il Tanok di sciabola include gli stessi passi circolari (kroky po kolo) e persino i rotolamenti (perekaty), insegnando al praticante come maneggiare l’arma anche in situazioni estreme, come cadere e rialzarsi combattendo.
Il Tanok con Spys (Lancia): Queste forme insegnano a usare l’arma lunga della steppa, concentrandosi sulla gestione della distanza (vidstan), sui colpi di punta potenti e sui movimenti ampi per tenere a bada i nemici.
Il Tanok con Kantsiuk (Frusta): Forse il Tanok più difficile, che insegna il principio della Plastyka nella sua forma più pura. La frusta non ha forza propria; la sua potenza deriva interamente dalla capacità del praticante di trasmettere un’onda di energia fluida dal corpo alla punta.
Il Tanok con Nozhi (Coltelli): Forme veloci e aggressive, spesso che simulano l’uso di due coltelli, con un gioco di gambe rapido e movimenti letali a corto raggio.

Conclusione: Il Tanok come Anima dell’Hopak

Il Tanok (o Kroky) è molto più di un “equivalente” del Kata. È l’espressione più pura della filosofia unica del Boyovyy Hopak.

Mentre un Kata giapponese può essere descritto come “scolpire la roccia” – potente, preciso, radicato – il Tanok ucraino è come “danzare con il vento” – fluido, imprevedibile, acrobatico e costantemente in movimento.

È l’enciclopedia che preserva le tecniche, il manuale di addestramento che costruisce il corpo del guerriero, la mappa strategica che insegna il combattimento a tre livelli e la meditazione dinamica che forgia lo spirito (Dukh). È, in breve, il metodo attraverso il quale il Batko Pylat ha assicurato che la sua decodifica della danza marziale cosacca potesse essere trasmessa, intatta e viva, alle future generazioni di guerrieri.

UNA TIPICA SEDUTA DI ALLENAMENTO

Una tipica seduta di allenamento (Trenuvannya) di Boyovyy Hopak è un evento altamente strutturato, intenso e olistico. Non è concepito come un semplice corso di fitness o un’ora di sport, ma come una sessione pedagogica completa che mira a sviluppare simultaneamente i tre pilastri dell’arte: il Tilo (il Corpo), il Rozum (la Mente/Intelletto) e il Dukh (lo Spirito).

L’atmosfera all’interno di una Shkola (scuola) di Hopak è una miscela unica di disciplina militare, fratellanza cosacca (Pobratymstvo) e rigore accademico. L’istruttore, o Vchytel (insegnante) – spesso un maestro con il grado di Vovk (Lupo) – non è solo un allenatore, ma una guida morale e culturale.

Sebbene ogni sessione possa avere un focus specifico (ad esempio, una giornata dedicata alla Borotba o ai Tanok con armi), la struttura fondamentale di una Trenuvannya generale rimane notevolmente coerente, seguendo una progressione logica progettata per preparare il corpo, insegnare la tecnica e forgiare lo spirito.

Una seduta di allenamento completa dura tipicamente da un’ora e mezza a due ore, o anche di più per i gruppi avanzati, ed è suddivisa in fasi distinte.

PARTE I: FASE INIZIALE E PREPARAZIONE (IL ROZUM E IL DUKH)

Prima ancora che l’allenamento fisico abbia inizio, la sessione comincia con rituali che stabiliscono la disciplina, il rispetto e il corretto stato mentale.

Shykuvannya (Lo Schieramento)

Gli allievi (Uchni) non entrano in palestra e iniziano ad allenarsi individualmente. La sessione inizia formalmente con lo Shykuvannya.

L’Appello: Gli studenti si allineano in ordine di grado (Rivni), dai livelli più alti (come Kruk – Corvo, o Zhuravel – Gru) ai più bassi (Zhovtyak – Becco Giallo). Questo stabilisce immediatamente la gerarchia, il rispetto per l’anzianità (starshynstvo) e la disciplina di gruppo.
L’Uniforme (Odnostriy): L’ispezione dell’uniforme è parte di questo processo. Tutti i praticanti devono indossare correttamente il loro Odnostriy: gli Sharovary (pantaloni), la Vyshyvanka (camicia ricamata) e il Poyas (la fascia colorata che indica il grado), che deve essere allacciata nel modo corretto. Questo non è un vezzo estetico, ma un atto di rispetto per la tradizione e per la Shkola.

Il Saluto Iniziale (Pryvitannya)

Il Vchytel (Insegnante) si pone di fronte alla classe. Il saluto non è un semplice “ciao”, ma una potente affermazione di identità.

Il Saluto: L’insegnante saluta con un commando formale, spesso utilizzando saluti patriottici ucraini. Un saluto comune è:
- Vchytel: “Slava Ukrayini!” (Gloria all’Ucraina!)
- Studenti (all’unisono): “Heroyam Slava!” (Gloria agli Eroi!)
Significato: Questo rituale, che dura pochi secondi, serve a due scopi:
1. Separazione: Segna una netta separazione tra la “vita civile” esterna e il “tempo sacro” dell’allenamento.
2. Rafforzamento del Rozum: Ricorda immediatamente a ogni studente il perché sta praticando quest’arte: non solo per sé stesso, ma come parte di un lignaggio culturale e nazionale. Rafforza l’aspetto intellettuale e patriottico dell’Hopak.

Molytva (La Preghiera/Meditazione Iniziale)

A seconda della scuola e della preferenza dell’insegnante, può seguire una breve Molytva (Preghiera) o un momento di meditazione silenziosa (Tysha).

Contenuto: Questa non è necessariamente una preghiera religiosa nel senso dogmatico, ma un momento di centratura. Può essere una preghiera tradizionale ucraina, una recitazione del codice d’onore del Cosacco, o semplicemente un minuto di silenzio per svuotare la mente dalle preoccupazioni quotidiane e focalizzare il Dukh (Spirito) sull’addestramento imminente.

La Dichiarazione degli Obiettivi (Postanovka Zavdan)

Il Vchytel comunica brevemente alla classe il focus della sessione odierna. Ad esempio: “Oggi lavoreremo sulla transizione dalla Prysyadka ai calci laterali e applicheremo questo nel Herts (sparring)”. Questo prepara mentalmente gli studenti a ciò che li aspetta.

PARTE II: IL ROZHRIV (IL RISCALDAMENTO)

Questa fase è una delle più lunghe e cruciali della sessione. Data l’estrema esigenza fisica e acrobatica del Boyovyy Hopak, un riscaldamento inadeguato è la via più rapida per un infortunio. Il Rozhriv (o Rozminka) è progettato per preparare ogni singola parte del corpo.

Fase 1: Riscaldamento Generale (Zahalna Rozminka) – Cardiovascolare

Scopo: Aumentare la temperatura corporea, il flusso sanguigno ai muscoli e la frequenza cardiaca.
Esercizi Tipici:
- Corsa (Bih): Diversi minuti di corsa leggera intorno alla palestra (Zala), variando il movimento: corsa in avanti, corsa all’indietro (Bih Zadom), corsa laterale (passo incrociato, kros-step).
- Saltelli sul Posto (Pidsoky): Vengono eseguiti i saltelli ritmici che sono fondamentali per il gioco di gambe dell’Hopak, preparando le caviglie e i polpacci.
- Esercizi Dinamici: Calci sul posto, ginocchia alte (vysoke kolino), corsa calciata all’indietro (zahlyst).

Fase 2: Suhlobova Himnastyka (Ginnastica Articolare)

Questa è una parte metodica e fondamentale. L’obiettivo è lubrificare ogni articolazione (suhlob) del corpo, preparandola alla Plastyka (fluidità). È una sequenza eseguita con cura, di solito dall’alto verso il basso (o viceversa).

Collo (Shyya): Flessioni (avanti, indietro), inclinazioni (destra, sinistra) e rotazioni lente. Essenziale per la lotta (Borotba) e per le cadute.
Spalle (Plechi): Rotazioni ampie delle braccia (avanti e indietro), aperture e chiusure.
Gomiti (Likti): Rotazioni dei gomiti.
Polsi (Zap’yastya) e Dita: Rotazioni dei polsi, apertura e chiusura energica delle dita. Fondamentale per le cadute (dove le mani toccano terra) e per le prese.
Busto e Colonna Vertebrale (Tulub i Khrebet): Rotazioni del busto, flessioni laterali, flessioni in avanti (“inchini”) e estensioni all’indietro. Questo è il cuore della Plastyka, preparando la colonna vertebrale ai movimenti rotatori e ondulatori.
Anche (Stehna/Taz): Rotazioni delle anche (simili all’hula-hoop), slanci controllati della gamba (avanti, indietro, laterale). L’articolazione dell’anca è vitale per i calci.
Ginocchia (Kolina): Rotazioni delle ginocchia (con i piedi uniti e divaricati).
Caviglie (Homilky): Rotazioni delle caviglie, sollevamento sulle punte dei piedi. Le caviglie devono essere forti ed elastiche per i salti e la Prysyadka.

Fase 3: Riscaldamento Specifico (Spetsialnyy Rozhriv) – Preparazione alla Tecnica

Ora il corpo è caldo e le articolazioni sono lubrificate. L’ultima fase del riscaldamento introduce movimenti specifici dell’Hopak.

Stretching Dinamico (Dynamichna Roztyazhka): Non si tratta di stretching statico (tenere la posizione, che viene fatto alla fine). Si tratta di slanci controllati (makhy) delle gambe (frontali, laterali, circolari) per aumentare attivamente la gamma di movimento (roztyazhka) necessaria per i calci.
“Basi” di Hopak a Bassa Intensità:
- Esecuzione di Prysyadka (squat completi) in modo lento e controllato.
- Primi Perekaty (rotolamenti) lenti su materassini, per riscaldare la schiena e abituare il corpo al contatto con il suolo.
- Primi Pady (cadute) controllati, per attivare la memoria muscolare su come dissipare l’impatto.

Al termine del Rozhriv, che può durare anche 20-30 minuti, il praticante è sudato, la sua frequenza cardiaca è elevata e il suo corpo è pronto per le due componenti più impegnative dell’Hopak: l’acrobazia e il condizionamento.

PARTE III: AKROBATYKA (LA COMPONENTE ACROBATICA)

Questa fase è, per molti versi, ciò che definisce una sessione di Hopak. L’acrobazia non è trattata come un extra ginnico, ma come una componente marziale fondamentale per l’evasione, la mobilità e la transizione. Viene praticata quasi ad ogni sessione, specialmente ai livelli da principiante a intermedio.

Questa fase richiede l’uso di materassini (maty) o di un pavimento ginnico.

Fase 1: Pady (Le Cadute) – La Base della Sicurezza

L’insegnamento inizia con l’arte di cadere senza subire danni. Questo è un requisito non negoziabile prima di poter passare alla lotta o allo sparring.

Pratica: Gli studenti, in file, praticano ripetutamente:
- Pad Na Biky (Caduta Laterale): Essenziale per essere proiettati. Si impara a cadere sul lato carnoso del corpo, battendo il braccio (prykhlop) sul materassino per dissipare l’energia dell’impatto.
- Pad Na Zady (Caduta all’Indietro): Si impara a “raggomitolarsi” (skruchyvannya), proteggendo la testa tenendo il mento al petto e battendo entrambe le braccia.
- Pad Z Pered (Caduta Frontale): Si impara a cadere in avanti, assorbendo l’impatto con gli avambracci e il petto, non con le mani o il viso.

Fase 2: Perekaty (I Rotolamenti) – La Mobilità Tattica

Una volta che la caduta è sicura, si passa al rotolamento. Un Perekat (rotolamento) è una caduta che si trasforma in movimento.

Pratica:
- Peredniy Perekat (Rotolamento Avanti): Simile alla capriola del judo (sopra una spalla), non a quella ginnica (sulla testa). Si impara a rotolare e a rialzarsi immediatamente in Boyova Stiyka (posizione di combattimento).
- Zadniy Perekat (Rotolamento Indietro): Rotolare all’indietro sopra una spalla.
- Bokoviy Perekat (Rotolamento Laterale): Un rotolamento cruciale per schivare attacchi lineari.

Fase 3: Pidyomy (Le Tecniche di Risalita)

Questo è il “Santo Graal” dell’acrobazia dell’Hopak. L’allenamento non si concentra solo sul rotolare, ma sul connettere il rotolamento alla posizione di combattimento. La filosofia è: non rimanere mai a terra.

Pratica: Il Vchytel fa eseguire delle “catene” (lantsyuhy) di movimento.
- Esempio 1: Caduta all’indietro -> Rotolamento all’indietro -> Risalita diretta in Prysyadka (posizione di squat).
- Esempio 2: Rotolamento in avanti -> Risalita diretta in Boyova Stiyka (guardia alta).
- Esempio 3: Rotolamento in avanti -> Risalita sferrando un calcio (Kopniak) simultaneo. Questo allenamento costruisce l’istinto di usare la terra come un trampolino, non come un ostacolo.

Fase 4: Strybky (Salti e Acrobazie Complesse)

Per gli studenti più avanzati (Zhuravel e superiori), l’allenamento acrobatico passa a movimenti di livello superiore.

Koleso (La Ruota): Praticata non come ginnastica, ma come evasione laterale.
Perevorot (Il Flic-Flac / Salto Mortale Indietro): Una tecnica avanzata di evasione.
Salti Tattici: Praticare salti sopra ostacoli (ad esempio, uno scudo o un altro studente accovacciato) per simulare il superamento di ostacoli sul campo di battaglia.

PARTE IV: FIZYCHNA PIDHOTOVKA (LA PREPARAZIONE FISICA SPECIFICA)

In questa fase, l’allenamento si sposta sulla costruzione della forza funzionale (syla) e della resistenza (vytryvalist) specifiche per il Boyovyy Hopak. Questo non è un bodybuilding; è la creazione del “corpo cosacco”: forte, esplosivo e incredibilmente resistente.

Il Complesso della “Prysyadka” (Il Condizionamento del Livello Basso)

Questo è il nucleo del condizionamento Hopak. È ciò che costruisce le gambe e il “core” (centro del corpo) per il combattimento a livello basso.

Pratica: Questa è una routine estenuante.
- Prysyadka Statica: Tenere la posizione di squat profondo per periodi prolungati (1, 2, 5 minuti). Questo costruisce la forza isometrica.
- Prysyadka Dinamica: Eseguire serie di squat completi.
- Kopniaky z Prysyadky (Calci da Squat): La famosa “danza del cosacco” trasformata in condizionamento. Gli studenti eseguono serie di calci diretti e a falce dalla posizione di squat, spesso muovendosi attraverso la palestra (Povzun). Questo è un esercizio cardiovascolare e di forza devastante.
- “Pauk” (Ragno): Movimento laterale in posizione di squat, per rafforzare i fianchi e gli adduttori.

Syla (Forza) ed Esplosività (Vybukhovist)

Esercizi a Corpo Libero: L’Hopak predilige il condizionamento a corpo libero.
- Vidzhymannya (Flessioni): Eseguite in varie forme (larghe, strette, pliometriche/battendo le mani).
- Pres (Addominali): Esercizi per il “core”, fondamentali per la Plastyka.
- Plyometryka (Pliometria): Salti in ginocchio (strybky z kolin), salti su ostacoli, per costruire la potenza esplosiva necessaria per i Strybky (salti) acrobatici.

Questa fase è fisicamente brutale ed è qui che il Vchytel spinge gli studenti oltre i loro limiti percepiti, forgiando il Dukh (Spirito/Volontà).

PARTE V: VIDPRATSYUVANNYA TEKHNIKI (PRATICA TECNICA)

Dopo che il corpo è stato riscaldato, preparato all’acrobazia e condizionato, inizia la fase di apprendimento e rifinitura tecnica. Questa è la “scuola” vera e propria.

Fase 1: “Na Povitri” (Allenamento “A Vuoto”)

Gli studenti si dispongono in file (v lavakh) e praticano le tecniche a vuoto, su comando del Vchytel. Questo è l’equivalente del Kihon del Karate.

Pratica:
- Peresuvannya (Spostamenti): Pratica dei passi base, dei passi circolari, delle finte (khytrych), e del “passo Hopak” (pidsoky), concentrandosi sulla fluidità e sulla leggerezza.
- Udary Rukamy (Colpi di Braccia): Esecuzione di serie di pugni diretti, ganci, colpi a mano aperta (udar rebrom doloni), concentrandosi sulla rotazione corretta delle anche e sulla Plastyka (movimento a frusta).
- Kopniaky (Calci): Pratica dell’arsenale di calci in piedi (diretti, laterali, circolari). Il focus è sull’equilibrio, sull’alzare correttamente il ginocchio e sull’estensione a “frusta” (khlyst).
- Zakhyst (Difesa): Pratica delle parate di base (bloky) e delle deviazioni (paruvannya) contro attacchi immaginari.

Fase 2: Pratica del “Tanok” (Le Forme)

Questa è una componente centrale. Il Tanok è l’enciclopedia dell’arte.

Pratica di Gruppo: L’intera classe (o gruppi divisi per livello) esegue i Tanok del proprio curriculum all’unisono. Il Vchytel comanda l’inizio e la fine.
- Scopo: Sviluppare la memoria muscolare, il ritmo di gruppo e la disciplina.
Pratica Individuale/Correzione: Gli studenti eseguono i loro Tanok individualmente, mentre il Vchytel e gli studenti anziani (starshi uchni) si muovono tra di loro, correggendo la postura, l’angolazione di un calcio, o il ritmo di un movimento.
Focus: L’enfasi è sul trasformare la sequenza da un insieme di mosse a un flusso unico, una vera “danza di combattimento” (Boyovyy Tanok), sincronizzando il movimento con il respiro (Dukh).

PARTE VI: VIDPRATSYUVANNYA V PARAKH (PRATICA A COPPIE)

Questa è la fase in cui le tecniche “a vuoto” vengono testate con un partner (partner o pobratym – fratello). Questa fase costruisce il tempismo, la distanza e l’applicazione.

Fase 1: Esercizi Pre-arrangiati (Narabotka)

Descrizione: Non si tratta di combattimento libero. Sono esercitazioni cooperative o semi-cooperative, dove Attaccante A esegue una tecnica specifica (es. un pugno diretto) e Difensore B esegue una difesa specifica (es. una deviazione e un contrattacco).
Scopo: Allenare le reazioni istintive in un ambiente sicuro. Sviluppare il Chuttya (la percezione) della distanza e del tempismo dell’avversario.
Progressione: Si inizia lentamente, concentrandosi sulla tecnica corretta, e poi si aumenta gradualmente la velocità e la potenza.
Integrazione della Borotba (Lotta): Questa è anche la fase in cui si praticano le prese (Zakhvaty) e le proiezioni (Kydky). Una coppia praticherà l’ingresso e l’esecuzione di una specifica proiezione d’anca (kydok cherez stehno), mentre l’altro praticherà la Pad (caduta) sicura.

Fase 2: “Herts” (Lo Sparring / Il Duello)

Questa è l’applicazione libera delle tecniche, il “test” del combattimento. È il culmine della sessione di allenamento. Non viene praticato in ogni sessione (specialmente per i principianti), ma è una componente regolare per i livelli intermedi e avanzati.

Equipaggiamento: Per lo sparring a contatto pieno (povnyy kontakt), gli studenti indossano protezioni complete (zakhysne sporyadzhennya): casco con grata (sholom), guantoni leggeri (rukavytsi), corpetti (zakhyst tila), paratibie (shchytky) e conchiglia.
Tipi di Herts:
- Zabava (“Gioco” / Sparring Leggero): Spesso usato per i livelli più bassi. È un combattimento a punti o a contatto molto controllato, dove l’obiettivo è la tecnica, la velocità e la strategia, non la potenza.
- Herts (Sparring a Contatto Pieno): Per gli studenti avanzati. Questo è il combattimento sportivo del Boyovyy Hopak. È dinamico e rispecchia l’arte:
  - Multi-Livello: I combattenti non restano solo in piedi. Un praticante può scendere improvvisamente in Prysyadka per lanciare un calcio basso o per schivare.
  - Integrazione Striking-Grappling: A differenza della Kickboxing, le regole dello Herts permettono l’integrazione della Borotba. Un atleta può lanciare una combinazione di pugni e calci, e poi entrare in un Klynch per tentare una proiezione (Kydok).
Supervisione: Lo Herts è sempre supervisionato attentamente dal Vchytel, che funge da arbitro, garantendo la sicurezza e il rispetto delle regole e, soprattutto, il rispetto della fratellanza (Pobratymstvo). Non è una rissa; è un duello d’onore.

PARTE VII: ZAKLYUCHNA CHASTYNA (FASE CONCLUSIVA)

L’allenamento volge al termine. Questa fase serve a far tornare il corpo a uno stato di riposo, a costruire la flessibilità e a chiudere la sessione ritualmente, rinforzando il Rozum e il Dukh.

Zaklyuchna ZFP (Condizionamento Finale)

Spesso, il Vchytel conclude la parte fisica con un ultimo “test di volontà” (test na dukh).

Pratica: Una serie “fino al cedimento” (do vidkazu) di flessioni, addominali, o tenute statiche (come la Prysyadka).
Scopo: È una prova psicologica. Insegna all’allievo a continuare a spingere anche quando il corpo è completamente esausto. È la pratica fisica del Dukh (volontà indomita).

Roztyazhka (Stretching)

Ora che i muscoli sono caldi, stanchi e plastici, è il momento dello stretching statico.

Pratica: Gli studenti si siedono ed eseguono una routine di stretching lento e profondo, tenendo ogni posizione (es. toccare le punte dei piedi, shpahaty o spaccate) per 30-60 secondi.
Scopo: Aumentare la flessibilità a lungo termine (roztyazhka), che è vitale per i calci alti e l’acrobazia, e aiutare nel processo di recupero muscolare.

Chiusura Rituale (Zaklyuchne Shykuvannya)

La sessione termina come è iniziata: con ordine e rispetto.

Schieramento: Gli studenti si riallineano, stanchi e sudati, ma in ordine.
Riflessione (Pidsumok): Il Vchytel fa un breve riassunto della sessione. Si congratula con la classe per lo sforzo, offre correzioni generali e, molto spesso, conclude con una “lezione di Rozum”: un breve aneddoto sulla storia cosacca, una riflessione su un principio filosofico (come l’onore, Chest, o la libertà, Volya), o una spiegazione del simbolismo di una tecnica.
Molytva/Meditazione Finale: Un momento finale di calma per ringraziare per l’allenamento e per l’incolumità.
Saluto Finale: Il Vchytel e gli studenti eseguono il saluto formale di chiusura.

Una tipica sessione di Boyovyy Hopak è quindi un viaggio completo. Inizia con la mente, riscalda il corpo, lo forgia nell’acrobazia e nel condizionamento, gli insegna il linguaggio tecnico (prima a vuoto, poi nelle forme), testa quel linguaggio nel combattimento, e infine si conclude con la cura del corpo e un ritorno alla mente e allo spirito.

GLI STILI E LE SCUOLE

Quando si analizza il panorama degli “stili e delle scuole” del Boyovyy Hopak, è fondamentale fare una distinzione cruciale che differenzia questa disciplina da molte arti marziali asiatiche.

Mentre arti come il Karate o il Kung Fu hanno avuto secoli per evolversi in una miriade di “stili” (giapp. Ryu, cin. Pai), come lo Shotokan, il Goju-Ryu, lo Shaolin o il Wudang, il Boyovyy Hopak è una ricostruzione e codificazione moderna.

Il Boyovyy Hopak (nella sua forma più nota e diffusa a livello internazionale) non è un termine generico, ma si riferisce specificamente al sistema codificato, strutturato e centralizzato fondato da Volodymyr Pylat. Questo sistema è monolitico, con una chiara “Casa Madre” e una metodologia unificata.

Tuttavia, il Boyovyy Hopak di Pylat non è l’unica “scuola” moderna che rivendica l’eredità marziale cosacca. L’Ucraina, specialmente dopo la sua indipendenza nel 1991, ha visto una fioritura di diverse scuole di “Arti Marziali Cosacche”, ognuna con i propri fondatori, filosofie e approcci tecnici.

Pertanto, un’analisi completa deve esplorare tre aree distinte:

La “Casa Madre”: L’organizzazione centrale del Boyovyy Hopak di Volodymyr Pylat, che ne definisce lo “stile” ufficiale.
Le Direzioni Interne: Le diverse applicazioni (non “stili”) insegnate all’interno della scuola di Pylat.
Le Scuole Alternative: Le altre ricostruzioni moderne di arti marziali cosacche (come lo Spas o l’Asgarda), che sono contemporanee ma distinte dal Boyovyy Hopak.
Le Radici Antiche: Le tradizioni storiche e le “scuole” di pensiero (come lo Spas mistico e la Borotba popolare) che hanno influenzato tutte queste ricostruzioni moderne.

PARTE I: LA CASA MADRE – IL SISTEMA MONOLITICO DEL BOYOVYY HOPAK (PYLAT)

Per il Boyovyy Hopak, la risposta alla domanda “quali sono gli stili?” è: non esistono “stili” nel senso tradizionale. Esiste un solo sistema unificato.

L’arte è stata fondata da un’unica persona (Batko Volodymyr Pylat) in un’epoca moderna (iniziata nel 1985). Il fondatore è vivente e mantiene un controllo pedagogico e filosofico diretto sull’arte. Questo ha impedito la frammentazione stilistica che si verifica naturalmente nel corso dei secoli.

Se un maestro di Karate Shotokan e un maestro di Goju-Ryu si incontrano, praticano Kata diversi, hanno filosofie di combattimento diverse (distanza lunga vs. corta) e seguono lignaggi diversi. Se due maestri (Vovky) di Boyovyy Hopak si incontrano, anche se provengono da continenti diversi, hanno praticato gli stessi Tanok (forme), hanno superato esami basati sullo stesso curriculum e rispondono alla stessa autorità centrale.

La Scuola Centrale (Tsentralna Shkola) e la “Casa Madre”

La “Casa Madre” assoluta del Boyovyy Hopak, dalla quale dipende ogni singola scuola (Shkola) ufficiale e federazione nel mondo, è la Scuola Centrale di Boyovyy Hopak (Центральна Школа Бойового Гопака).

Sede: Leopoli (Lviv), Ucraina.
Fondatore e Capo: Volodymyr Pylat (Batko).
Funzione: La Scuola Centrale non è solo “la prima scuola”. È il centro nevralgico, pedagogico e ideologico dell’intera arte.
- Definizione dello Standard: È qui che il curriculum viene stabilito, aggiornato e preservato. I Tanok (forme), le tecniche di Herts (sparring) e la metodologia di insegnamento sono tutti standardizzati da qui.
- Formazione dei Maestri: È il “monastero di Shaolin” dell’Hopak. Per raggiungere i gradi più alti, specialmente il livello di Vovk (Lupo/Maestro), i candidati devono spesso sostenere esami presso la Scuola Centrale o davanti a una commissione da essa nominata.
- Certificazione: Solo la Scuola Centrale, attraverso la sua organizzazione internazionale, può certificare un Vchytel (insegnante) e autorizzarlo ad aprire una Shkola ufficiale.

L’Organizzazione Mondiale: Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (IFCH)

La “Casa Madre” (la Scuola Centrale di Leopoli) opera a livello globale attraverso la sua ala organizzativa: la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (Міжнародна Федерація Бойового Гопака – IFCH).

Scopo: L’IFCH è l’organo di governo mondiale per tutte le scuole che praticano il sistema di Pylat. Gestisce le federazioni nazionali (in Canada, Polonia, USA, ecc.), organizza i Campionati del Mondo e i seminari internazionali, e garantisce che lo standard stabilito dalla Scuola Centrale sia mantenuto ovunque.
La Struttura: Un praticante in Italia, per esempio, non può semplicemente “praticare Hopak”. Per essere parte del lignaggio ufficiale, la sua scuola deve essere affiliata all’IFCH, che a sua volta risponde alla Scuola Centrale di Leopoli.

Questa struttura centralizzata e moderna è il motivo per cui non esistono “stili” di Boyovyy Hopak. Qualsiasi istruttore che si discosta significativamente dal curriculum, crea nuovi Tanok o cambia la filosofia, non sta creando un “nuovo stile” di Hopak; sta, secondo la federazione, smettendo di praticare il Boyovyy Hopak e creando la propria arte (spesso non riconosciuta).

PARTE II: LE “SCUOLE” INTERNE (LE QUATTRO DIREZIONI DEL BOYOVYY HOPAK)

Sebbene non ci siano “stili”, il sistema di Pylat è abbastanza flessibile da riconoscere che non tutti praticano per lo stesso motivo. Per affrontare questa realtà, la “Casa Madre” ha strutturato l’insegnamento in quattro Direzioni (Napryamy).

Queste non sono “scuole” separate, ma piuttosto focus curricolari diversi che utilizzano lo stesso vocabolario di base di movimenti. Un praticante può concentrarsi su una o praticarle tutte.

1. Ozdorovchyy Hopak (Hopak Salutare o del Benessere)

Questa è la “scuola” o direzione focalizzata sul benessere fisico e mentale, piuttosto che sul combattimento.

Filosofia: Utilizza i principi della Plastyka (fluidità), del controllo della respirazione (Dukh) e del movimento cosacco per migliorare la salute, la flessibilità e la longevità.
A Chi è Rivolto: È ideale per i bambini molto piccoli, per gli anziani, per le persone in riabilitazione post-infortunio, o per gli adulti che desiderano un’attività fisica culturale e a basso impatto.
Tecniche Enfatizzate:
- Suhlobova Himnastyka: La ginnastica articolare, eseguita lentamente.
- Dykhalni Vpravy: Esercizi di respirazione profonda per coltivare il Dukh.
- Plastyka: Movimenti fluidi, lenti, simili al Tai Chi ma con un vocabolario Hopak, per la mobilità.
- Tanok Semplificati: Esecuzione dei Tanok (forme) a bassa intensità, concentrandosi sul flusso e sulla memoria, non sulla potenza.
Tecniche Omesse: Questa direzione elimina completamente gli aspetti ad alto rischio: non c’è Herts (sparring), non ci sono Pady (cadute) ad alto impatto, e le Akrobatyka (acrobazie) complesse sono evitate.

2. Sportyvnyy Hopak (Hopak Sportivo)

Questa è la direzione focalizzata sulla competizione. È la “scuola” che prepara gli atleti per i campionati di Herts (il duello cosacco).

Filosofia: Testare le abilità marziali (corpo e strategia) in un ambiente controllato, sicuro e regolamentato. È la forgiatura del guerriero-atleta.
A Chi è Rivolto: Giovani uomini e donne, adolescenti e adulti che hanno l’impulso competitivo e la capacità fisica di sostenere un allenamento ad alta intensità.
Tecniche Enfatizzate:
- Herts (Sparring): Allenamento intensivo allo sparring in tutte le sue forme:
  - Zabava (Point-sparring/contatto leggero per i livelli bassi).
  - Herts (Contatto pieno con protezioni).
- Borotba (Lotta): Allenamento specifico per le proiezioni (Kydky) e il combattimento a terra (parter) consentito dalle regole sportive.
- Tanok (Forme): Pratica delle forme per le competizioni di Tanok, concentrandosi sulla precisione, la potenza e l’atletismo.
- Condizionamento Estremo: L’allenamento fisico è portato ai massimi livelli per la resistenza e la potenza esplosiva.
Tecniche Omesse: Questa direzione, sebbene intensa, esclude le tecniche marziali “pure” (Boyovyy) che sono troppo pericolose per lo sport. Ad esempio, le tecniche di autodifesa (Samozakhyst) che mirano a occhi, gola, inguine o piccole articolazioni sono vietate.

3. Boyovyy Hopak (Hopak da Combattimento o Marziale)

Questa è la direzione “principale”, quella che dà il nome all’arte. È la scuola dell’autodifesa e dell’applicazione marziale completa.

Filosofia: L’arte come strumento di sopravvivenza (samozakhyst). Prepara il praticante ad affrontare una situazione di combattimento reale, senza regole, sul campo di battaglia o “per strada”.
A Chi è Rivolto: Praticanti seri (spesso di livello Zhuravel e Kruk) che hanno già una solida base sportiva e salutare e desiderano comprendere il vero significato marziale dell’arte. È anche la direzione studiata dalle forze speciali o dai militari che si addestrano nell’Hopak.
Tecniche Enfatizzate:
- Applicazioni dei Tanok (Bunkai): Analisi dettagliata di come ogni movimento di una forma si traduce in una tecnica di autodifesa efficace.
- Tecniche Proibite: Studio e pratica (in modo controllato) di tutte le tecniche vietate nello sport: colpi a occhi, gola, inguine, leve alle piccole articolazioni, morsi.
- Combattimento con Armi (Boy zi Zbroyeyu): Questa è la componente principale. Addestramento completo con Shablya (sciabola), Spys (lancia), Nih (coltello) e Kantsiuk (frusta).
- Combattimento contro Avversari Multipli: Strategie e tecniche (come il Mlynok – mulinello) per affrontare più aggressori.
- Psicologia del Guerriero (Spas): Allenamento della mente per controllare la paura e lo stress, attingendo ai principi dei Kharakternyky.

4. Folklorno-Mystetsskyy Hopak (Hopak Folkloristico-Artistico)

Questa è la direzione che chiude il cerchio, ricollegandosi alla “danza” da cui l’arte è stata decodificata.

Filosofia: L’uso del vocabolario tecnico del Boyovyy Hopak per creare dimostrazioni artistiche (pokazukha). È l’espressione esteriore e spettacolare dell’arte.
A Chi è Rivolto: Gruppi dimostrativi (Pokazovi Vystupy), praticanti che hanno un background nella ginnastica o nella danza, e per eventi culturali e festival.
Tecniche Enfatizzate:
- Akrobatyka Estrema: Si prendono le acrobazie marziali (salti, perekaty) e si esasperano per l’impatto visivo, spesso combinandole in sequenze complesse.
- Tanok Sincronizzato: Esecuzione di Tanok da parte di grandi gruppi, con un focus sulla coreografia e l’unisono perfetto.
- Tanok con Armi Spettacolari: Maneggio artistico di sciabole e lance, spesso con movimenti più ampi e “spettacolari” di quelli usati in combattimento.
Distinzione Cruciale: È fondamentale distinguere questa direzione dall’Hopak da palcoscenico (come quello del Virsky Ensemble). Il Virsky è “danza pura”. Questo Folklorno-Mystetsskyy Hopak è arte marziale coreografata: ogni movimento spettacolare deriva da una tecnica di combattimento reale del sistema Pylat.

Una Shkola (Scuola) completa, come la “Casa Madre” di Leopoli, insegna tutte e quattro queste direzioni, permettendo all’allievo di avere un’esperienza olistica.

PARTE III: LE RADICI ANTICHE (LE “SCUOLE” ANCESTRALI)

Per comprendere le altre scuole moderne, bisogna prima capire le “scuole” antiche e le tradizioni marziali da cui tutti i ricostruttori moderni (incluso Pylat) hanno attinto. Queste non sono organizzazioni che esistono oggi, ma corpi di conoscenza storici e frammentati.

La “Scuola” dello “Spas” (La Salvezza)

Questo non era un edificio, ma una “scuola di pensiero” filosofica e marziale, l’arte esoterica dei Kharakternyky (i maestri mistici della Sich).

Natura: Lo Spas non era un sistema di tecniche fisiche (come l’Hopak), ma una disciplina psicospirituale per raggiungere uno stato di combattimento superiore.
Curriculum: Si dice che lo Spas insegnasse:
- Chuttya (Percezione): Sviluppare un’intuizione quasi precognitiva del pericolo, per “sentire” un attacco prima che accada (la base della leggenda dell’afferrare i proiettili).
- Omama (Ipnosi/Confusione): L’arte della guerra psicologica; proiettare il proprio Dukh (spirito) per intimidire, paralizzare o confondere il nemico con il solo sguardo.
- Plastyka (Fluidità): La capacità di muoversi in uno stato di “flusso” totale, dove il corpo reagisce istintivamente senza pensiero cosciente.
- Connessione con la Natura: Comprendere il terreno, il mimetismo, il movimento degli animali (come il Vovk, il lupo).
Trasmissione: Lo Spas era una tradizione segreta, tramandata oralmente da maestro (un vecchio Kharakternyk) a un apprendista selezionato. Non era per le masse.
Influenza Moderna: Tutti i fondatori di arti marziali cosacche moderne affermano di aver studiato o di essersi ispirati ai principi dello Spas. Volodymyr Pylat ha integrato l’ideale del Kharakternyk e i principi dello Spas nella filosofia di alto livello del Boyovyy Hopak. Altri fondatori (come vedremo) affermano di insegnare lo Spas in modo ancora più diretto.

La “Scuola” della Borotba (La Lotta Popolare)

Questa non era una singola “scuola”, ma un termine generico per le centinaia di stili di lotta popolare (folk wrestling) praticati in ogni villaggio e regione dell’Ucraina.

Natura: Era la forma di combattimento più comune e popolare. I giovani uomini si sfidavano durante le feste e le fiere.
“Stili” Regionali: Esistevano diverse varianti, con regole diverse:
- Borotba “Na Poyasakh” (Lotta sulle Cinture): Lo stile più comune. I due contendenti si afferravano alla cintura (poyas) dell’avversario e l’obiettivo era proiettarlo a terra senza lasciare la presa. Sviluppava una forza immensa nella presa e nel “core”.
- Borotba “Vilna” (Lotta Libera): Stili con meno regole, che permettevano prese alle gambe e al corpo, simili alla moderna lotta libera.
Influenza Moderna: La Borotba è il “DNA del grappling” dell’Ucraina. Quando Pylat ha dovuto codificare la parte di lotta (Borotba) del Boyovyy Hopak, non ha dovuto inventare nulla. Ha semplicemente attinto, selezionato e sistematizzato le tecniche più efficaci di queste tradizioni popolari, integrandole con i calci e i pugni.

La “Scuola” della Shablya (La Scherma Cosacca)

Questa era la “scuola” marziale più formale e letale, l’arte della Scherma con la Sciabola (Fekhtuvannya na Shablyakh).

Natura: I Cosacchi erano considerati tra i migliori spadaccini (con la sciabola) d’Europa. La loro non era la scherma da duello rigida dell’Europa occidentale, ma uno stile fluido, veloce e letale, adattato per il combattimento a cavallo e contro avversari multipli.
Tecniche: Si basava su movimenti fluidi, circolari, tagli continui (ruby) e finte, piuttosto che su affondi lineari.
Influenza Moderna: I movimenti circolari e la Plastyka della scherma cosacca hanno influenzato direttamente i movimenti delle braccia e del busto del Boyovyy Hopak. Il Tanok con la sciabola insegnato oggi è una ricostruzione moderna basata su questi principi storici.

PARTE IV: SCUOLE MODERNE ALTERNATIVE (RICOSTRUZIONI CONCORRENTI)

Il Boyovyy Hopak di Pylat è la scuola più grande e organizzata, ma non è l’unica. Dopo il 1991, sono emersi altri maestri e altre scuole che hanno proposto la loro ricostruzione dell’eredità marziale cosacca. Queste sono scuole e stili diversi, non affiliate alla “Casa Madre” di Leopoli.

1. Kozatskyy Spas (Lo Spas Cosacco)

Questa è la “scuola” o, più accuratamente, il “movimento” alternativo più significativo.

Filosofia di Base: Se il Boyovyy Hopak è una ricostruzione basata sulla danza (Hopak), il movimento Kozatskyy Spas afferma di essere una ricostruzione basata sulla tradizione spirituale (Spas). I suoi sostenitori affermano di insegnare una linea più diretta e autentica dell’arte mistica dei Kharakternyky.
Fondatori e Centri: A differenza dell’Hopak centralizzato di Pylat, il movimento Spas è più frammentato. Diverse figure e organizzazioni ne rivendicano la leadership in diverse regioni:
- Oleksandr Prytula: Spesso associato alla città di Zaporizhzhia (il cuore storico della Sich), la sua scuola si concentra molto sulla filosofia, sul misticismo e sulla rivendicazione di un lignaggio familiare diretto dello Spas.
- Anatoliy Prystupa: Ricercatore e accademico (spesso legato all’Università di Kharkiv), ha lavorato sulla sistematizzazione dello Spas da un punto di vista scientifico e pedagogico, integrandolo nell’educazione fisica nazionale.
Contrasto Tecnico con il Boyovyy Hopak:
- Acrobazia: Generalmente, lo Spas è molto meno acrobatico dell’Hopak. I suoi sostenitori vedono le acrobazie di Pylat come un’influenza eccessiva della “danza” o della ginnastica, non necessaria per il combattimento reale.
- Focus: Lo Spas tende a concentrarsi maggiormente sul combattimento ravvicinato, sulla lotta (Borotba), sul lavoro con le armi e, soprattutto, sullo sviluppo psicologico.
- Stato di “Spas”: L’allenamento è meno orientato allo sport (Herts) e più orientato a raggiungere lo “stato di Spas” – uno stato di calma, percezione acuita e flusso istintivo in combattimento.

2. Asgarda: L’Arte delle Amazzoni Ucraine

Questa è una delle “scuole” più uniche e interessanti emerse dal movimento di rinascita ucraino.

Definizione: L’Asgarda non è uno “stile” di Hopak, ma un’arte marziale ucraina separata, creata specificamente per le donne.
Fondatrice: Kateryna Tarnovska.
Filosofia: La Tarnovska ha creato l’Asgarda sentendo che il Boyovyy Hopak, con la sua enfasi sulla forza bruta e la sua struttura patriarcale (il Batko, la fratellanza pobratymstvo), non era idealmente adatto alla psiche e alla biomeccanica femminile.
Ispirazione: L’arte si ispira alle leggende delle Amazzoni Scite (che vivevano nelle steppe ucraine) e alle donne cosacche (Kozachky) che, sebbene non fossero nella Sich, dovevano difendere le fattorie (Zymivnyky) dagli attacchi dei Tartari quando gli uomini erano via.
Contrasto Tecnico:
- Biomeccanica Femminile: Le tecniche sono adattate per sfruttare la flessibilità, la velocità e il centro di gravità più basso delle donne, piuttosto che la forza della parte superiore del corpo.
- Elementi dell’Hopak: L’Asgarda ha preso in prestito molto dal Boyovyy Hopak, inclusa l’enfasi sulla Plastyka, i calci e l’acrobazia (rotolamenti, evasione).
- Autodifesa: C’è una forte enfasi sull’autodifesa femminile reale: come contrastare prese comuni, come usare la psicologia e come trasformare oggetti comuni (es. una sciarpa, una borsa) in armi.
Status: L’Asgarda è una “scuola sorella” del Boyovyy Hopak. Entrambe provengono dallo stesso desiderio di rinascita nazionale, ma l’Asgarda si è ritagliata una nicchia filosofica e tecnica completamente separata, con una propria “Casa Madre”.

3. Altre Scuole e Movimenti Minori

Il fertile terreno della rinascita identitaria ucraina ha prodotto molte altre “scuole” minori, ognuna con il proprio fondatore e la propria interpretazione.

Sistemi Basati sulla Lotta (Borotba): Alcuni maestri si sono concentrati esclusivamente sull’espansione e la codifica degli stili di lotta popolari, creando sistemi di grappling puramente ucraini.
Sistemi Basati sullo Spas: Altri gruppi, spesso piccoli e semi-mistici, affermano di insegnare il “vero Spas” in modo ancora più esoterico, concentrandosi quasi esclusivamente sulla meditazione, il controllo dell’energia e la filosofia.
Sistemi Ibridi: Alcuni istruttori, magari provenienti dal Boyovyy Hopak, hanno lasciato la “Casa Madre” per fondare la propria scuola, mescolando le tecniche di Pylat con elementi di Sambo, MMA o altre arti, creando i propri sistemi ibridi.

Conclusione: Un Panorama Chiaro

In sintesi, il panorama degli “stili e delle scuole” del Boyovyy Hopak è chiaro se si usa la terminologia corretta.

L’Arte “BOYOVYY HOPAK”: Si riferisce a un’unica “scuola” e a un unico “stile” monolitico. La sua Casa Madre è la Scuola Centrale di Leopoli (Lviv), guidata dal fondatore Volodymyr Pylat. La sua organizzazione mondiale è l’IFCH.
Le “DIREZIONI” INTERNE: All’interno di questa scuola, non ci sono “stili”, ma quattro direzioni di studio: Salutare (Ozdorovchyy), Sportivo (Sportyvnyy), Marziale (Boyovyy) e Artistico (Mystetsskyy).
LE “SCUOLE” ALTERNATIVE: Esistono altre arti marziali cosacche, completamente separate, che non sono “stili” di Hopak. Le più importanti sono il movimento Kozatskyy Spas (che ha diverse “Case Madri” e un focus più mistico) e Asgarda (un’arte separata per le donne).

Il Boyovyy Hopak di Pylat rimane, tuttavia, la scuola di gran lunga più strutturata, codificata e diffusa a livello internazionale, rendendola il sinonimo principale di “Arte Marziale Ucraina” nel mondo.

LA SITUAZIONE IN ITALIA

Analizzare la situazione del Boyovyy Hopak e delle arti marziali cosacche in Italia richiede un’indagine attenta e una distinzione fondamentale tra la pratica formale, la diffusione culturale e le iniziative individuali.

A differenza di nazioni con una presenza storica e massiccia della diaspora ucraina (come il Canada) o di nazioni confinanti con l’Ucraina e con una forte organizzazione (come la Polonia), l’Italia presenta un panorama emergente, frammentato e prevalentemente di nicchia.

Non esiste in Italia un’unica, grande federazione nazionale di Boyovyy Hopak paragonabile, per diffusione e riconoscimento, a quelle di arti come il Judo (FIJLKAM) o il Karate. La pratica di quest’arte sul territorio italiano è un fenomeno relativamente recente ed è veicolata principalmente attraverso due canali paralleli, ma non sempre sovrapposti:

Il Canale della Diaspora Ucraina: Legato alle numerose associazioni culturali e comunità ucraine presenti in Italia, dove l’Hopak (spesso nelle sue forme salutari o folkloristiche) viene praticato come strumento di conservazione dell’identità culturale per le nuove generazioni.
Il Canale Marziale (Gruppi di Studio e Seminari): Animato da appassionati italiani di arti marziali che, incuriositi da questo sistema unico, creano piccoli “gruppi di studio” (study group) e organizzano seminari (seminary) invitando maestri certificati dall’estero (principalmente dall’Ucraina o dalla Polonia).

Per comprendere appieno questa situazione, è indispensabile analizzare l’ecosistema in cui l’arte si muove, partendo dall’autorità centrale che ne definisce l’esistenza, per poi scendere nel contesto europeo e, infine, zoomare sulla specifica realtà italiana.

PARTE I: IL QUADRO DI RIFERIMENTO GLOBALE (LA “CASA MADRE” E IL SUO RUOLO)

Qualsiasi discussione sulla presenza del Boyovyy Hopak in una nazione deve iniziare con il suo organo di governo centrale. Non è possibile, infatti, parlare di una “scuola” ufficiale di Boyovyy Hopak senza che questa abbia un legame diretto, un’affiliazione e una certificazione dalla “Casa Madre”.

La Scuola Centrale (Tsentralna Shkola) e la Federazione Internazionale (IFCH)

L’unica e indiscussa “Casa Madre” del Boyovyy Hopak (il sistema codificato da Volodymyr Pylat) è la Scuola Centrale di Boyovyy Hopak (Центральна Школа Бойового Гопака), con sede a Leopoli (Lviv), Ucraina. Questa scuola è il vertice pedagogico, filosofico e tecnico dell’arte.

L’organo che gestisce la diffusione globale di questo sistema è la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (Міжнародна Федерація Бойового Гопака – IFCH).

Sito Web di Riferimento Mondiale: http://hopak.org.ua/

Perché questo è fondamentale per l’Italia?

Questa struttura centralizzata ha implicazioni dirette sulla “situazione italiana”.

Nessuna Autopromozione: Non è possibile per un individuo in Italia (o in qualsiasi altro paese) auto-dichiararsi Vchytel (insegnante) o fondare una Shkola (scuola) ufficiale di Boyovyy Hopak. Il lignaggio è rigoroso.
Il Processo di Certificazione: Per diventare un insegnante certificato (livello Vovk – Lupo, o un grado inferiore autorizzato all’insegnamento), un praticante italiano dovrebbe intraprendere un lungo percorso. Questo comporterebbe viaggi frequenti a Leopoli o presso una federazione nazionale riconosciuta (come quella polacca) per partecipare a seminari, sostenere esami e ricevere una formazione diretta dai maestri anziani nominati da Volodymyr Pylat.
Il “Marchio di Fabbrica”: L’IFCH protegge la purezza dell’arte. Se un gruppo in Italia pratica un’arte marziale “ispirata” ai cosacchi, ma non segue il curriculum ufficiale (i Tanok, il sistema di gradi Rivni, la metodologia Akrobatyka), non può, agli occhi della federazione, usare il nome “Boyovyy Hopak”.

Questa rigorosa centralizzazione da un lato preserva l’integrità dell’arte, ma dall’altro ne rallenta intrinsecamente la diffusione commerciale e “franchise” che si è vista in altre discipline (come il Krav Maga, che ha molteplici federazioni globali concorrenti).

Questo spiega perché, cercando una “Federazione Italiana Boyovyy Hopak”, si trova un vuoto. La creazione di una tale federazione richiederebbe un nucleo di maestri di alto livello (Vovky) residenti in Italia e certificati dall’IFCH, un traguardo che (al momento) non è ancora stato raggiunto.

PARTE II: IL CONTESTO EUROPEO (I VICINI E IL LORO RUOLO DI “PONTE”)

La situazione italiana non può essere compresa isolatamente. L’Italia si trova in un contesto europeo dove la diffusione dell’Hopak è a “macchia di leopardo”, con alcuni centri di eccellenza che fungono da “ponte” per le nazioni emergenti come l’Italia.

Il Caso della Polonia: Il “Gateway” Europeo

La nazione europea (al di fuori dell’Ucraina) con la struttura di Boyovyy Hopak più forte, organizzata e consolidata è senza dubbio la Polonia. La vicinanza geografica, i legami storici e culturali e una significativa diaspora ucraina hanno creato un terreno fertile.

Organizzazione di Riferimento: Polska Federacja Boyovyy Hopak
Sito Web: http://hopak.com.pl/

La Federazione Polacca è un esempio di ciò che una struttura nazionale pienamente sviluppata comporta:

Ha un calendario regolare di campionati nazionali (di Herts e Tanok).
Ha un corpo di istruttori certificati (Vovky e Kruky) che gestiscono scuole stabili in diverse città (Cracovia, Varsavia, ecc.).
Organizza seminari internazionali, spesso invitando il Batko Pylat o i maestri senior da Leopoli.

L’Importanza per l’Italia: Per un praticante italiano, è molto più facile, economico e accessibile viaggiare a Cracovia o a Rzeszów per un seminario di fine settimana che non recarsi a Leopoli. La Federazione Polacca agisce come il “ponte” logico, il “gateway” dell’Europa centrale. È altamente probabile che i piccoli “gruppi di studio” italiani facciano riferimento ai maestri polacchi per la loro formazione continua.

Altre Nazioni Europee

Anche altre nazioni, come la Repubblica Ceca o la Germania, presentano sacche di pratica, spesso più sviluppate dell’Italia, grazie a una combinazione di diaspora e vicinanza. Questi centri fungono da ulteriori nodi in una rete europea. Un praticante italiano può trovarsi a partecipare a un seminario a Praga o a Berlino, incontrando altri praticanti e maestri.

Questo contesto è cruciale: la “situazione italiana” è quella di una periferia che guarda a questi centri (Polonia e Ucraina) per ricevere formazione e legittimazione.

PARTE III: LA SITUAZIONE “SUL CAMPO” IN ITALIA (DIASPORA E GRUPPI DI STUDIO)

Avendo stabilito che non esiste una federazione nazionale centralizzata, la ricerca della pratica dell’Hopak in Italia si sposta su due canali più “sommersi” ma vitali: la diaspora e gli appassionati di arti marziali.

Il Canale della Diaspora: Le Associazioni Culturali Ucraine

L’Italia ospita una delle più grandi comunità ucraine in Europa occidentale. Questa presenza, cresciuta significativamente dagli anni ’90 e ulteriormente dopo gli eventi del 2014 e del 2022, è il vettore culturale più potente per l’Hopak.

Il Contesto: Le associazioni culturali ucraine in Italia (presenti in grandi città come Roma, Milano, Napoli, Bologna, e in molte altre) hanno una missione fondamentale: la conservazione dell’identità nazionale (samobutnist) per i loro figli, nati e cresciuti in Italia.
Le “Scuole Domenicali”: Molte comunità gestiscono “scuole domenicali” o pomeridiane dove si insegna ai bambini la lingua ucraina, la storia, il canto e la danza.
Quale Hopak? È in questo contesto che l’Hopak viene introdotto. Tuttavia, è statisticamente molto più probabile che la versione insegnata in questo contesto non sia il Boyovyy Hopak (l’arte marziale da combattimento), ma piuttosto:
1. L’Hopak Folkloristico (Danza): La danza pura, come vista nel Virsky Ensemble, per preparare spettacoli folkloristici.
2. L’Ozdorovchyy Hopak (Salutare): La direzione “salutare” del sistema di Pylat. È perfetta per i bambini: insegna la Plastyka, i movimenti base, la ginnastica articolare e i Tanok più semplici, il tutto in un’ottica di benessere, disciplina e gioco, senza il contatto e i rischi dello sparring.

L’Impatto: Un italiano che cerca “Hopak a Roma” potrebbe trovare una di queste associazioni. Quello che troverà sarà un autentico pezzo di cultura ucraina, ma potrebbe non trovare l’allenamento di combattimento e sparring (Herts) che si aspettava.

Organizzazioni della Diaspora Ucraina in Italia (Esempi a scopo informativo):

Queste sono associazioni culturali e comunitarie, non federazioni sportive. La presenza di corsi di Hopak (di qualsiasi tipo) dipende dalla disponibilità di volontari o insegnanti all’interno della comunità locale.

Associazione Culturale Ucraini in Italia (ACLI-Ucraini)
- Descrizione: Una delle molte associazioni che lavorano per integrare e sostenere la comunità ucraina, spesso organizzando eventi culturali.
Comunità Ucraina a Roma (Associazione “Ucraina Unita”)
- Descrizione: Molto attiva nell’organizzazione di eventi, manifestazioni e supporto.
Associazione Culturale Ucraina “Kalyna” (Milano)
- Descrizione: Un altro esempio di centro culturale che può ospitare corsi di lingua, danza e tradizioni.

Questi enti sono i custodi culturali dell’Hopak, ma non necessariamente i centri di addestramento marziale.

Il Canale Marziale: Gruppi di Studio (ASD) e il Modello “Seminariale”

Questo è il secondo canale, più piccolo ma focalizzato sull’aspetto Boyovyy (marziale). È animato da appassionati di arti marziali italiani.

Il Profilo: Si tratta di un praticante italiano di un’altra arte (es. Karate, MMA, Scherma Storica) che scopre l’Hopak (magari online o tramite un viaggio), ne rimane affascinato e desidera impararlo.
L’Impossibilità di una Scuola Locale: Questa persona non troverà una scuola (Shkola) ufficiale dietro l’angolo.
La Soluzione: Il Gruppo di Studio: L’appassionato riunisce un piccolo nucleo di altri praticanti interessati. Costituiscono legalmente una ASD (Associazione Sportiva Dilettantistica), spesso sotto l’egida di un ente di promozione sportiva (come CSEN, UISP, AICS) sotto la dicitura generica di “Arti Marziali” o “Difesa Personale”.
Il Modello di Apprendimento: Questo gruppo non ha un Vchytel residente. Funziona come un “gruppo di studio”:
1. Studio a Distanza: Studiano i materiali disponibili (libri di Pylat, video della Federazione).
2. L’Organizzazione del Seminario: Il passo cruciale. Il gruppo raccoglie fondi e contatta la “Casa Madre” (IFCH) o, più facilmente, la Federazione Polacca, per organizzare un seminario di un fine settimana in Italia.
3. Il Seminario: Un maestro Vovk certificato (polacco o ucraino) arriva in Italia e tiene un’immersione intensiva. Insegna le basi, corregge gli errori, introduce un Tanok e valuta il livello del gruppo.
4. La Pratica: Il gruppo torna ad allenarsi da solo per mesi, lavorando sul materiale appreso, fino al seminario successivo.

La Realtà sul Territorio Italiano

La ricerca di “Boyovyy Hopak Italia” porta a iniziative che seguono esattamente questo modello.

Iniziative Passate e Presenti: Nel corso degli anni, ci sono state diverse iniziative (spesso a Roma, in Lombardia o in Veneto) di appassionati che hanno tentato di stabilire questi gruppi di studio. Molti di questi sono “fluttuanti”: appaiono, organizzano un seminario e poi magari si disperdono per mancanza di un insegnante stabile.
L’Importanza dell’Iniziativa Individuale: Il nome di un Vovk (Lupo) a volte emerge in relazione all’Italia, spesso un maestro ucraino residente in Italia per motivi personali o di lavoro, che cerca di costruire un nucleo. Ad esempio, il maestro Volodymyr Gherasymenko (certificato dall’IFCH) è stato associato a tentativi di diffusione dell’arte nel Nord Italia.
“Hopak Italia”: Esistono (o sono esistite) pagine social e siti web con questo nome. Un esempio è http://www.hopak-italia.it/ (nota: l’effettiva operatività e aggiornamento di tali siti può variare nel tempo). Questi siti sono tipicamente gestiti da questi “gruppi di studio”, che fungono da punto di riferimento per gli appassionati italiani e da organizzatori dei seminari.

Il Ruolo degli Enti di Promozione Sportiva (EPS)

In Italia, per operare legalmente, una ASD deve affiliarsi a un Ente di Promozione Sportiva (EPS) riconosciuto dal CONI (es. CSEN, AICS, UISP).

Il Problema della Categorizzazione: Questi enti non hanno una categoria “Boyovyy Hopak”. Un gruppo di Hopak si affilierà quasi certamente al settore “Arti Marziali Orientali” (nonostante l’Hopak non sia orientale) o, più probabilmente, al settore “Difesa Personale” o “Ginnastica e Fitness”.
L’Impatto sulla Visibilità: Questo rende l’Hopak “invisibile” a livello amministrativo. Non apparirà mai nelle statistiche ufficiali del CONI come disciplina a sé stante, ma sarà “nascosto” sotto categorie più ampie.
Neutralità: Questo è un problema comune a tutte le arti marziali di nicchia, dal Sambo al Bartitsu, e non riflette una mancanza di serietà da parte dei praticanti, ma una necessità burocratica.

PARTE IV: SCUOLE ALTERNATIVE E DISCIPLINE CORRELATE IN ITALIA

Un’analisi imparziale deve riconoscere che l’interesse per le “arti marziali slave” in Italia non si limita al solo Boyovyy Hopak di Pylat. Un appassionato italiano potrebbe praticare un’arte diversa, ma correlata o spesso confusa con essa.

Kozatskyy Spas (Lo Spas Cosacco)

Come discusso nel Punto 10, lo Spas è un movimento parallelo all’Hopak, più focalizzato sulla tradizione mistica e meno sull’acrobazia della danza.

Presenza in Italia: Simile al Boyovyy Hopak, la presenza dello Spas in Italia è ancora più di nicchia. È legata a seminari e workshop tenuti da maestri ucraini (come quelli della scuola di Oleksandr Prytula) invitati da piccoli gruppi di appassionati di esoterismo marziale e cultura slava. Non esiste una “Federazione Italiana Spas” strutturata.

Asgarda (L’Arte Femminile)

L’arte marziale femminile ucraina fondata da Kateryna Tarnovska.

Presenza in Italia: Al momento, non risulta alcuna Shkola o gruppo di studio strutturato di Asgarda sul territorio italiano. La sua diffusione è ancora largamente confinata all’Ucraina e a piccole enclave all’estero.

Systema (L’Arte Marziale Russa)

Questo è il punto più importante per comprendere il contesto italiano. In Italia, l’arte marziale slava più conosciuta e diffusa non è l’Hopak, ma il Systema.

Neutralità e Distinzione: È fondamentale dichiarare con assoluta neutralità che il Systema NON è Hopak. È un’arte marziale russa, con una storia e una filosofia distinte (spesso legate alle Forze Speciali Russe, Spetsnaz, e a diverse tradizioni ortodosse).
Perché è Rilevante per l’Italia: Il Systema ha una presenza strutturata in Italia, con diverse scuole certificate (principalmente legate ai lignaggi di Mikhail Ryabko, Vladimir Vasiliev o Kadochnikov) e un calendario regolare di seminari.
La Confusione: Un appassionato italiano di arti marziali che cerca “combattimento slavo fluido” troverà 100 scuole di Systema prima di trovare un gruppo di Hopak.
Punti di Contatto (Filosofici): Le due arti condividono alcuni concetti (anche se con nomi diversi):
- L’enfasi sulla Plastyka (fluidità) e l’assenza di rigidità.
- L’importanza del Dukh (respiro/spirito).
- Il lavoro a terra non sportivo e le transizioni.
Punti di Divergenza (Tecnici):
- Acrobazia: Il Systema generalmente non ha l’acrobazia esplosiva (salti, ruote) dell’Hopak.
- Calci: L’arsenale di calci dell’Hopak, specialmente dalla Prysyadka, è unico e non ha un equivalente diretto nel Systema.
- Identità Culturale: L’Hopak è un’affermazione dell’identità ucraina cosacca. Il Systema è un’affermazione dell’identità russa.

La popolarità del Systema in Italia ha, paradossalmente, sia aiutato che ostacolato l’Hopak: da un lato ha “preparato il terreno”, creando interesse per le arti marziali slave fluide; dall’altro, occupa quasi interamente quello spazio di mercato.

PARTE V: ELENCO DEGLI ENTI DI RIFERIMENTO (MONDIALI, EUROPEI E ITALIANI)

Come richiesto, ecco un elenco di organizzazioni e punti di riferimento per la pratica e lo studio del Boyovyy Hopak, con una nota sulla loro presenza in Italia.

1. Riferimenti Mondiali e Europei (La “Casa Madre” e le Federazioni Strutturate)

Questi sono gli enti ufficiali che definiscono lo standard del Boyovyy Hopak (sistema Pylat).

Organizzazione: Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (Міжнародна Федерація Бойового Гопака – IFCH)
- Descrizione: La “Casa Madre” e l’organo di governo mondiale con sede a Leopoli, Ucraina, presieduta dal fondatore Volodymyr Pylat. È l’unica autorità che può certificare istruttori e scuole ufficiali.
- Sito Web: http://hopak.org.ua/
Organizzazione: Polska Federacja Boyovyy Hopak (Federazione Polacca di Boyovyy Hopak)
- Descrizione: La più grande e strutturata federazione nazionale al di fuori dell’Ucraina. Funge da principale centro di formazione e “ponte” per l’Europa Centrale e Occidentale, inclusa l’Italia.
- Sito Web: http://hopak.com.pl/
Organizzazione: Federazione di Boyovyy Hopak del Canada
- Descrizione: Un esempio di federazione forte nel contesto della diaspora, che gestisce scuole multiple (in particolare a Winnipeg e Toronto) e organizza eventi.
- Sito Web: http://www.hopak.ca/

2. La Situazione in Italia: Enti, Associazioni e Punti di Contatto

Come ampiamente analizzato, non esiste una “Federazione Italiana” ufficiale. La presenza è frammentata.

Organizzazione: Federazione Italiana Boyovyy Hopak (Affiliata IFCH)
- Indirizzo: Non applicabile.
- Sito Web: Non applicabile.
- Stato: Al momento attuale, non risulta un organo federale nazionale italiano, strutturato e formalmente riconosciuto dalla “Casa Madre” (IFCH di Leopoli).
Iniziativa: Gruppo di Studio “Hopak Italia” / Iniziative di Istruttori Certificati
- Descrizione: La pratica marziale del Boyovyy Hopak in Italia è legata a iniziative di piccoli gruppi di studio (ASD) o a singoli istruttori certificati (spesso ucraini) che tentano di costruire un nucleo di praticanti. Questi gruppi organizzano seminari con maestri stranieri (polacchi o ucraini).
- Indirizzo: Varia. Questi gruppi non hanno una sede fissa nazionale, ma operano localmente (es. in passato, sono state segnalate attività a Roma, in Lombardia e in Veneto).
- Sito Web (Esempio): http://www.hopak-italia.it/ (Nota: l’operatività e l’aggiornamento di tali siti web individuali possono variare nel tempo e riflettono l’attività di quel gruppo specifico, non di una federazione).
Organizzazione: Associazioni Culturali della Diaspora Ucraina
- Descrizione: Il canale più probabile per trovare l’Hopak in Italia, sebbene spesso nelle sue forme salutari (Ozdorovchyy) o folkloristiche (Danza), rivolte principalmente ai giovani della comunità ucraina per la preservazione della cultura.
- Indirizzo: Numerose sedi in tutta Italia (Roma, Milano, Napoli, Bologna, Brescia, ecc.).
- Siti Web (Esempi):
  - Associazione Cristiana degli Ucraini in Italia: https://acli.it/ (Spesso funge da aggregatore per le comunità).
  - Associazione Culturale “Ucraina-Italia” (Roma): (Siti web specifici delle associazioni locali, come https://www.facebook.com/associazioneculturale.ucrainaitalia/ o simili).
  - Nota: Questi sono centri culturali, non dojo marziali. L’Hopak è una delle molte attività che possono o meno essere offerte.
Disciplina Correlata (Non Hopak): Systema (Arti Marziali Russe)
- Descrizione: Spesso confusa con l’Hopak per la sua fluidità, ma è un’arte marziale russa distinta. Ha una presenza strutturata in Italia con numerose scuole certificate.
- Siti Web (Esempi): http://www.systema-italia.it/ (per il lignaggio Vasiliev/Ryabko) e altri siti per diverse scuole.
- Nota: Si elenca per neutralità e per chiarire il contesto delle arti marziali slave in Italia, ma NON è Boyovyy Hopak.

Conclusione: Un Panorama in Evoluzione

La situazione del Boyovyy Hopak in Italia è quella di un’arte nella sua primissima fase di introduzione. È un seme piantato in due terreni diversi: il terreno fertile e protettivo della diaspora culturale ucraina (dove cresce come simbolo di identità) e il terreno roccioso ma appassionato della comunità marziale italiana (dove cresce attraverso la dedizione di piccoli gruppi di studio).

Manca ancora una struttura federale, un Vchytel residente di alto livello che funga da “pioniere” nazionale, e una visibilità al di fuori di queste due nicchie. La crescita futura dell’arte in Italia dipenderà probabilmente dall’emergere di un leader carismatico e certificato, o da un “effetto ponte” più forte con la vicina e organizzatissima Federazione Polacca.

TERMINOLOGIA TIPICA

La terminologia del Boyovyy Hopak è molto più di un semplice glossario di comandi o di nomi di tecniche. È una componente fondamentale e non negoziabile dell’arte stessa, un pilastro che sostiene l’identità (Rozum – Mente) della disciplina al pari delle tecniche (Tilo – Corpo) e della filosofia (Dukh – Spirito).

Il fondatore, Volodymyr Pylat, nel codificare l’arte, ha compiuto una scelta deliberata e di profondo significato politico e culturale: la de-colonizzazione linguistica della pratica marziale in Ucraina. In un contesto post-sovietico, dove le arti marziali erano dominate dal Sambo (russo/sovietico) o da arti importate con la loro terminologia straniera (come il Sensei, Kiai, Dojo del Karate giapponese), Pylat ha eretto un “muro” linguistico.

L’uso esclusivo della lingua ucraina per ogni singolo termine – dai gradi ai comandi, dalle tecniche alla filosofia – è il primo atto di “addestramento” per ogni allievo. Obbliga il praticante, indipendentemente dalla sua nazionalità, a immergersi nella visione del mondo cosacca e ucraina. La terminologia non è un accessorio; è la prima linea di difesa culturale dell’arte.

Questo glossario approfondito non è un semplice elenco di traduzioni, ma un’esplorazione del perché questi termini sono stati scelti e del significato profondo che portano all’interno del sistema Hopak.

PARTE I: I TERMINI FONDAMENTALI (IL NOME DELL’ARTE E IL SUO IDEALE)

Questi termini definiscono l’identità stessa della disciplina e dei suoi praticanti.

Boyovyy Hopak (Бойовий Гопак)

Traduzione Letterale: “Hopak da Combattimento” o “Hopak Marziale”.
Analisi Approfondita: Questo è il nome ufficiale e registrato del sistema codificato da Volodymyr Pylat. La scelta del nome è stata una decisione strategica di importanza cruciale, composta da due parti:
1. Hopak (Гопак): Questo termine ha radici etimologiche profonde. Deriva molto probabilmente dal verbo ucraino Hopaty (Гопати), che significa “saltare”, “balzare”, “pestare i piedi”. È anche collegato all’esclamazione colloquiale “Hop!” (Гоп!), un grido di incitamento, di giubilo, o un “kiai” naturale usato prima di compiere uno sforzo. Nel XVI-XVIII secolo, l’Hopak era la danza della vittoria dei Cosacchi, una rievocazione acrobatica della battaglia. Scegliendo “Hopak”, Pylat ha rivendicato questa eredità, identificando la danza come l'”archivio” che ha preservato le tecniche marziali.
2. Boyovyy (Бойовий): Questo aggettivo è ciò che separa l’arte dalla danza. Deriva dalla parola Biy (Бій), che significa “Battaglia”, “Combattimento”, “Scontro”. L’aggiunta di “Boyovyy” è stata un’azione deliberata per “de-folklorizzare” il termine. Ha comunicato al mondo: “Stiamo prendendo l’Hopak da palcoscenico, lo stiamo epurando dalla sua innocua veste coreografica sovietica e lo stiamo riportando alla sua radice originaria: il combattimento”.
Significato Culturale: Il nome “Boyovyy Hopak” è una dichiarazione di intenti. È la rivendicazione della vera natura guerriera (boyovyy) di una tradizione che era stata “addomesticata” e nascosta (hopak).

Kozak (Козак)

Traduzione Letterale: “Cosacco”.
Analisi Approfondita: Questo non è semplicemente il nome di un praticante. È l’ideale e l’obiettivo finale dell’arte. La parola “Kozak” è di origine turca (qazaq) e il suo significato originale è “uomo libero”, “avventuriero”, “vagabondo”, “guerriero senza padrone”.
Nel Contesto dell’Hopak: Un praticante di Boyovyy Hopak non è un “Hopak-ista” o un “karateka”. È un Uchen (studente) che aspira a diventare un Kozak. Raggiungere questo status (spesso associato ai livelli di maestria) significa aver interiorizzato l’ethos cosacco:
- Volya (Воля): La “Libertà” interiore ed esteriore.
- Dukh (Дух): Lo “Spirito” indomito.
- Pobratymstvo (Побратимство): Il senso di “Fratellanza” con i propri compagni.
- Zakhysnyk (Захисник): Il ruolo di “Difensore” della propria terra e della propria cultura. Quando si usa il termine Kozak in una Shkola (scuola), ci si riferisce a un praticante che incarna questi principi, non solo a qualcuno che indossa l’uniforme.

Sich (Січ)

Traduzione Letterale: Il verbo “sichty” (сікти) significa “tagliare” o “sminuzzare”. “Sich” si riferisce a una “radura” o “fortificazione” creata abbattendo alberi.
Contesto Storico: Era il nome della fortezza centrale e della “capitale” della repubblica militare cosacca (la Zaporizhian Sich), situata oltre le rapide del fiume Dnipro. Era una società esclusivamente maschile, democratica e militare, il cuore pulsante della cultura cosacca.
Analisi Approfondita: Nel moderno Boyovyy Hopak, il termine “Sich” è usato metaforicamente. La Shkola (Scuola), e in particolare la “Casa Madre” a Leopoli, è vista come una “Nuova Sich” (Nova Sich). È un luogo “tagliato fuori” dal mondo profano, uno spazio sacro dedicato alla formazione della fratellanza guerriera. L’uso di questo termine collega ogni palestra moderna all’ideale storico di un luogo dove i guerrieri vengono forgiati attraverso la disciplina, l’addestramento e la vita comunitaria.

PARTE II: LA GERARCHIA E LE PERSONE (I RANGHI E I RUOLI)

Questa è forse l’area terminologica più ricca. Pylat ha rifiutato categoricamente il sistema giapponese “Kyu/Dan” (cinture colorate) e ha creato un sistema di progressione (Rivni) interamente basato sulla lingua ucraina e sulla simbologia della natura.

Shlyakh (Шлях)

Traduzione Letterale: “Sentiero”, “Via”, “Percorso”.
Analisi Approfondita: È l’equivalente diretto del Do giapponese (es. Kari-Do) o del Tao cinese. Indica che il Boyovyy Hopak non è uno sport, ma un percorso di vita per l’auto-perfezionamento. Il sistema di gradi è suddiviso in “Sentieri”:
- Shlyakh Uchnya (Шлях Учня): Il Sentiero dello Studente.
- Shlyakh Voyina (Шлях Воїна): Il Sentiero del Guerriero.
- Shlyakh Maystra (Шлях Майстра): Il Sentiero del Maestro.

Rivni (Рівні)

Traduzione Letterale: “Livelli” o “Gradi”.
Analisi Approfondita: Questo è il termine tecnico per i ranghi. Ogni Riven è rappresentato da un colore di Poyas (cintura) e da un nome simbolico. La progressione non è solo tecnica, ma rappresenta uno stadio di maturità.

Batko (Батько)

Traduzione Letterale: “Padre”.
Analisi Approfondita: Questo termine non è un grado, ma un titolo di rispetto unico. Non è “Sensei” (maestro) o “Sifu” (insegnante/padre). È un titolo con profonde radici cosacche. Il capo di un Kurin (unità militare) o un guerriero veterano che prendeva sotto la sua ala un giovane apprendista (dzhura) era chiamato Batko. Era una figura paterna, un mentore e un comandante.
Uso Moderno: Nel Boyovyy Hopak, questo titolo è riservato quasi esclusivamente al fondatore, Volodymyr Pylat. Gli studenti e i maestri si riferiscono a lui come Batko, riconoscendo il suo ruolo non solo di fondatore tecnico, ma di patriarca dell’intero movimento, responsabile della “famiglia” (rodyna) dell’Hopak.

Vchytel (Вчитель)

Traduzione Letterale: “Insegnante” o “Istruttore”.
Analisi Approfondita: Questo è il termine standard per un istruttore certificato. La scelta della parola “Insegnante” (la stessa usata per un insegnante di scuola) è deliberata. Sottolinea la natura pedagogica dell’Hopak. Il Vchytel non è un “guru” mistico, ma un educatore responsabile dello sviluppo non solo del Tilo (Corpo) ma anche del Rozum (Mente) dei suoi studenti.

Uchen (Учень)

Traduzione Letterale: “Studente” o “Allievo”.
Analisi Approfondita: Il termine standard per chiunque sia sullo Shlyakh Uchnya (Sentiero dello Studente).

Starshyna (Старшина)

Traduzione Letterale: “Anziani”, “Seniori”.
Analisi Approfondita: Un altro termine preso direttamente dalla gerarchia militare della Sich. La Starshyna era l’élite degli ufficiali e dei consiglieri cosacchi. Nel Boyovyy Hopak, la Starshyna è il consiglio dei maestri di grado più elevato (Vovky) che compongono il presidium della federazione e consigliano il Batko.

I NOMI DEI RIVNI (I GRADI DELLO STUDENTE)

Questi sono il cuore del sistema pedagogico e sono tra i termini più affascinanti.

Zhovtyak (Жовтяк)

Traduzione Letterale: “Becco Giallo” (dal colore giallo, zhovtyy).
Simbolo: Un pulcino appena uscito dall’uovo.
Livello: Principiante (fascia gialla).
Analisi Approfondita: Questo termine è una lezione di umiltà. Il principiante non è un “guerriero”. È un Zhovtyak, un “becco giallo”, una creatura vulnerabile. Il suo primo e unico dovere non è imparare a combattere, ma imparare a sopravvivere.
Focus Tecnico: La terminologia del suo addestramento riflette questo. Il suo focus principale è la Bezpeka (Sicurezza). Deve padroneggiare i Pady (Cadute) e i Perekaty (Rotolamenti) per imparare a cadere senza farsi male. Il suo Dukh (Spirito) non è forgiato nel combattimento, ma nel superare la paura di base di cadere e muoversi in modi nuovi.

Soroka (Сорока)

Traduzione Letterale: “La Gazza”.
Simbolo: La gazza.
Livello: Studente Intermedio 1 (fascia verde).
Analisi Approfondita: Perché la “gazza”? La gazza è un uccello agile, veloce, estremamente consapevole di ciò che lo circonda, ma anche “rumoroso” e un po’ caotico.
Focus Tecnico: Questo termine descrive perfettamente lo studente a questo livello. Ha imparato a muoversi in sicurezza (Zhovtyak) e ora sta sviluppando la Plastyka (fluidità) e la velocità. È agile e veloce, ma le sue tecniche sono ancora “rumorose” – grezze, prive di finezza, spesso eseguite con più forza del necessario. Il suo addestramento si concentra sull’apprendimento dei primi Tanok (forme) e sull’introduzione allo sparring leggero (Zabava).

Zhuravel (Журавель)

Traduzione Letterale: “La Gru”.
Simbolo: La gru.
Livello: Studente Intermedio 2 (fascia blu).
Analisi Approfondita: La gru è un simbolo potente in molte culture, inclusa quella ucraina. Rappresenta l’equilibrio (rivnovaha), la grazia, la pazienza e la precisione.
Focus Tecnico: A questo livello, lo studente non è più “rumoroso” come una Soroka. Deve dimostrare eleganza e controllo. Questo è il livello in cui l’Akrobatyka (acrobazia) complessa e i calci che richiedono un grande equilibrio (es. su una gamba sola, calci saltati) diventano fondamentali. Deve padroneggiare la Plastyka e dimostrare di poter essere sia potente che aggraziato.

I NOMI DEI RIVNI (IL GUERRIERO E IL MAESTRO)

Kruk (Крук)

Traduzione Letterale: “Il Corvo”.
Simbolo: Il corvo.
Livello: Avanzato / Guerriero (fascia marrone).
Analisi Approfondita: Questo è il passaggio dal Sentiero dello Studente a quello del Guerriero. Il corvo non è solo agile (come la gazza) o equilibrato (come la gru). È intelligente. È considerato l’uccello più astuto (khytrych), un sopravvissuto, un osservatore strategico.
Focus Tecnico: Lo studente Kruk non si concentra più solo sulla tecnica, ma sulla strategia e l’applicazione. È a questo livello che inizia lo studio serio delle Armi (Zbroyia) e delle applicazioni marziali (Boyovyy) più complesse. Il Kruk deve dimostrare di saper pensare come un guerriero, usando l’astuzia e non solo l’atletismo.

Vovk (Вовк)

Traduzione Letterale: “Il Lupo”.
Simbolo: Il lupo.
Livello: Maestro (fascia rossa, poi nera).
Analisi Approfondita: Il Vovk è l’apice. Il lupo è l’animale totemico della steppa, profondamente radicato nel folklore ucraino e cosacco. È il predatore supremo, ma anche un essere sociale, un leader del branco.
Connessione con il Kharakternyk: Il lupo è l’animale in cui, secondo la leggenda, i Kharakternyky (i maestri mistici) potevano trasformarsi.
Focus Tecnico e Filosofico: Raggiungere il grado di Vovk significa trascendere il ruolo di guerriero per diventare un Maestro (Mayster) e un Insegnante (Vchytel). Il Vovk non è solo un combattente, è un leader del branco. È responsabile della sua Shkola (la sua “famiglia”). L’esame per Vovk richiede non solo la padronanza totale del combattimento (con e senza armi), ma anche la capacità di insegnare e la redazione di una tesi, dimostrando la padronanza del Rozum (Mente).

PARTE III: LA STRUTTURA DELL’ALLENAMENTO (IL LESSICO DELLA PRATICA)

Questi sono i termini usati quotidianamente all’interno della Shkola per descrivere l’allenamento.

Trenuvannya (Тренування)

Traduzione Letterale: “Allenamento” o “Sessione di Allenamento”.
Analisi Approfondita: Dal verbo trenuvaty (allenare). È il termine generico per la pratica.

Shkola (Школа)

Traduzione Letterale: “Scuola”.
Analisi Approfondita: La scelta di “Scuola” invece di “Dojo” (luogo della via), “Dojang” o “Kwoon” (sala) è significativa. Sottolinea l’aspetto pedagogico ed educativo dell’arte. Una Shkola di Hopak non è solo un “luogo dove si combatte”, ma un “luogo dove si impara” (storia, cultura, filosofia) e si viene educati.

Rozhriv / Rozminka (Розгорів / Розминка)

Traduzione Letterale: “Riscaldamento”.
Analisi Approfondita: Rozhriv significa letteralmente “riscaldarsi” (aumentare il calore). Rozminka si riferisce più all’atto di “sciogliere” i muscoli. Entrambi i termini sono usati per la fase di preparazione fisica iniziale, che include Suhlobova Himnastyka (ginnastica articolare).

Tanok (Танок)

Traduzione Letterale: “Danza”.
Analisi Approfondita: Come discusso (Punto 8), questo è il termine per le forme (l’equivalente dei Kata). La scelta del termine “Danza” è la rivendicazione filosofica più potente dell’arte. È un promemoria costante che l’arte marziale è stata “decodificata” dalla danza popolare. Ogni Tanok è una “danza di combattimento” (boyovyy tanets) che codifica le tecniche, la Plastyka e la strategia.

Kroky (Кроки)

Traduzione Letterale: “Passi” o “Passaggi”.
Analisi Approfondita: Questo è un termine alternativo e più tecnico per Tanok. Sottolinea l’aspetto pedagogico della forma come una serie di “passi” di apprendimento.

Herts (Герць)

Traduzione Letterale: “Duello” o “Scontro”.
Analisi Approfondita: Questo è il termine per lo sparring o la competizione sportiva. La scelta di questa parola è profondamente storica. Herts era un’antica parola cosacca che non significava “rissa” o “combattimento”, ma specificamente un duello d’onore tra campioni, spesso combattuto davanti ai due eserciti prima di una battaglia.
Uso Moderno: Usando Herts, Pylat ha elevato lo sparring. Non è una semplice zuffa da palestra. È un duello d’onore, governato da regole e dal rispetto per il Pobratym (fratello). Esistono diverse forme:
- Zabava (Забава): Letteralmente “Gioco” o “Divertimento”. È lo sparring a contatto leggero (lehkyy kontakt) o “point-sparring” per i livelli più bassi (Zhovtyak, Soroka).
- Herts (Contatto Pieno): Lo sparring a contatto pieno (povnyy kontakt) per i livelli avanzati.

Akrobatyka (Акробатика)

Traduzione Letterale: “Acrobazia”.
Analisi Approfondita: Un pilastro dell’allenamento. Include la pratica di Pady (cadute), Perekaty (rotolamenti), Koleso (ruota), Perevorot (flic-flac/salto mortale). È fondamentale perché l’Hopak è un’arte marziale a tre livelli e l’acrobazia è il “linguaggio” che permette di muoversi tra questi livelli.

PARTE IV: IL LESSICO TECNICO (LE AZIONI DI COMBATTIMENTO)

Questa è la terminologia del Tilo (Corpo), l’arsenale del guerriero.

Tekhnika (Техніка)

Traduzione Letterale: “Tecnica”.
Analisi Approfondita: Un termine generico per un’azione marziale.

Biy (Бій)

Traduzione Letterale: “Combattimento” o “Battaglia”.
Analisi Approfondita: L’atto del combattimento. Da cui deriva l’aggettivo Boyovyy (marziale).

Udarna Tekhnika (Ударна Техніка)

Traduzione Letterale: “Tecnica di Percussione” (Striking).
Analisi Approfondita: La categoria che include tutti i colpi.

Kopniak (Копняк)

Traduzione Letterale: “Calcio”.
Analisi Approfondita: La parola deriva dal verbo Kopaty (копати), che significa “scavare” o “scalciare” (come un cavallo). Questo evoca un’immagine di forza radicata, “terrena”. È la tecnica distintiva dell’Hopak. I Kopniaky sono un arsenale vasto:
- Pryamiy Kopniak (Calcio Diretto)
- Bokoviy Kopniak (Calcio Laterale)
- Kruhova Kopniak (Calcio Circolare)
- Sydilnyy Kopniak (Calcio “Seduto” o ad Ascia)
- Zadniy Kopniak (Calcio Posteriore)
- Kopniak “Vychert” (Calcio a Falce, dalla Prysyadka)

Udar (Удар)

Traduzione Letterale: “Colpo” o “Percussione”.
Analisi Approfondita: Questo è il termine generico per qualsiasi colpo sferrato con la parte superiore del corpo. È sempre specificato:
- Udar Kulakom (Colpo di Pugno Chiuso, Kulak)
- Udar Dolonoyu (Colpo di Palmo, Dolonya)
- Udar Rebrom Doloni (Colpo con il Taglio della Mano, Rebro)
- Udar Liktem (Colpo di Gomito, Likot)
- Udar Kolinom (Colpo di Ginocchio, Kolino)

Zakhyst (Захист)

Traduzione Letterale: “Difesa”.
Analisi Approfondita: Questo è un termine olistico. Zakhyst non è solo “bloccare”, ma “difendersi”. Comprende tre metodi principali:
1. Vidkhid / Unyknennya (Відхід / Уникнення): “Spostamento” / “Evasione”. La difesa primaria: non essere lì.
2. Ukhyl (Ухил): “Schivata” (con il tronco).
3. Blok (Блок) / Paruvannya (Парування): “Blocco” / “Deviazione”. Il Blok è un blocco duro, che oppone forza a forza. Il Paruvannya è una deviazione morbida, che usa la Plastyka per reindirizzare l’energia nemica. L’Hopak predilige il Paruvannya.

Borotba (Боротьба)

Traduzione Letterale: “Lotta” o “Grappling”.
Analisi Approfondita: Questo è un termine che Pylat ha importato direttamente dalla cultura popolare. La Borotba è il nome generico per tutti gli stili di lotta popolare (folk wrestling) praticati da secoli in Ucraina. Adottando questo termine, Pylat ha innestato l’intera tradizione del grappling ucraino nel suo sistema. Include:
- Zakhvat (Захват): “Presa”.
- Kydok (Кидок): “Proiezione” (dal verbo kydaty, lanciare).
- Vazhely (Важелі): “Leve” articolari.
- Zadushlyvi Pryyomy (Задушливі Прийоми): “Tecniche di Strangolamento”.

Pady (Пади) / Perekaty (Перекати)

Traduzione Letterale: “Cadute” / “Rotolamenti”.
Analisi Approfondita: Fondamentali. Pady (dal verbo padaty, cadere) è l’arte di assorbire l’impatto. Perekaty (dal verbo perekatyty, rotolare) è l’arte di trasformare la caduta in un movimento fluido.

Prysyadka (Присядка)

Traduzione Letterale: “Squat” o “Accovacciata”.
Analisi Approfondita: Il termine tecnico per la posizione più iconica dell’arte, il combattimento a livello basso (Nyzhniy Riven). È il simbolo della connessione tra la danza e l’arte marziale.

Pidyom (Підйом)

Traduzione Letterale: “Risalita”.
Analisi Approfondita: Un concetto tecnico cruciale. Non è solo “alzarsi” da terra. È la tecnica di transizione da un Perekat (rotolamento) o dalla Prysyadka per tornare in Boyova Stiyka (guardia alta), spesso in modo esplosivo o incorporando un attacco.

PARTE V: LA FILOSOFIA E LO SPIRITO (I CONCETTI ASTRATTI)

Questi sono i termini più importanti, quelli che definiscono l’anima (Dukh) dell’Hopak.

Dukh (Дух)

Traduzione Letterale: “Spirito”, “Anima”, “Respiro”, “Volontà”.
Analisi Approfondita: È il concetto centrale. È l’equivalente del Ki giapponese o del Chi cinese, ma con una connotazione diversa. Il Dukh non è un’energia mistica o un “campo di forza”. È forza d’animo, coraggio, morale, volontà indomita.
Contesto Cosacco: I Cosacchi erano temuti non per la loro tecnica, ma per il loro Dukh. Erano guerrieri che ridevano di fronte alla morte (come nella “Risposta al Sultano”).
Nell’Allenamento: L’allenamento fisico estenuante, le sessioni di Prysyadka fino al cedimento, lo sparring (Herts) non servono solo a costruire il corpo, ma a forgiare il Dukh. Quando il corpo dice “basta”, è il Dukh che costringe il praticante a fare un’altra flessione, a tenere lo squat per un altro secondo. L’Hopak è la “fabbrica del Dukh”.

Volya (Воля)

Traduzione Letterale: “Libertà” o “Volontà”.
Analisi Approfondita: L’altro pilastro. La parola ucraina Volya significa sia “libertà” (come stato politico) sia “forza di volontà” (come attributo personale). Per i Cosacchi, i due concetti erano identici: non si poteva essere liberi esternamente se non si era padroni di sé stessi internamente.
Filosofia dell’Hopak: L’Hopak è l’espressione fisica della Volya. I suoi movimenti fluidi e acrobatici sono “liberi” da schemi rigidi. L’obiettivo dell’allenamento del Dukh è raggiungere la Volya: la libertà totale del guerriero.

Plastyka (Пластика)

Traduzione Letterale: “Plasticità” o “Fluidità”.
Analisi Approfondita: Il principio fisico fondamentale. È l’opposto della rigidità (zhorstkist). La Plastyka è la capacità di muoversi in modo rilassato, elastico, come una frusta (kantsiuk) o l’acqua. Ogni movimento, anche il più potente, deve nascere da uno stato di rilassamento per poi contrarsi solo nel momento dell’impatto (khlyst – colpo a frusta). I Tanok sono il metodo principale per allenare la Plastyka.

Khytrych (Хитрич) / Khytroshchi (Хитрощі)

Traduzione Letterale: “Astuzia”, “Stratagemma”, “Inganno”.
Analisi Approfondita: Questo termine è legato al livello del Kruk (Corvo). L’Hopak non è solo forza, è intelligenza. È l’arte del guerriero in inferiorità numerica. Il Khytrych è la capacità di usare finte, cambi di ritmo e psicologia per ingannare e sconfiggere un avversario più forte.

Chuttya (Чутття)

Traduzione Letterale: “Percezione”, “Intuizione”, “Sesto Senso”.
Analisi Approfondita: Questo è un concetto di livello superiore, legato allo Spas. È la capacità di “sentire” le intenzioni dell’avversario prima che si muova. È l’anticipazione che, nelle leggende dei Kharakternyky, veniva descritta come “afferrare i proiettili”.

Spas (Спас)

Traduzione Letterale: “Salvezza”.
Analisi Approfondita: Il nome della leggendaria arte marziale psicospirituale dei Kharakternyky. Nel contesto moderno, lo Spas non è un sistema di tecniche fisiche, ma la componente psicologica ed esoterica dell’Hopak. È l’insieme di pratiche (meditazione, controllo del respiro, consapevolezza) volte a raggiungere lo “stato di Spas”: una calma perfetta e un’intuizione totale in combattimento.

Kharakternyk (Характерник)

Traduzione Letterale: “Colui che ha il Carattere” (da Kharakter).
Analisi Approfondita: L’ideale supremo. Il guerriero-sciamano della Sich. Il maestro dello Spas. Nel Boyovyy Hopak, è l’archetipo del Vovk (Lupo) perfetto: un maestro che ha raggiunto la piena padronanza del Corpo, della Mente e dello Spirito.

PARTE VI: L’EQUIPAGGIAMENTO (ARMI E ABBIGLIAMENTO)

Terminologia per gli strumenti del praticante.

Zbroyia (Зброя)

Traduzione Letterale: “Armi”.
Analisi Approfondita: L’addestramento con le armi (Trenuvannya zi Zbroyeyu) è il culmine del Boyovyy Hopak.

Shablya (Шабля)

Traduzione Letterale: “Sciabola”.
Analisi Approfondita: L’arma iconica del Cosacco. Curva, leggera, progettata per i tagli (ruby) veloci.

Spys (Спис)

Traduzione Letterale: “Lancia”.
Analisi Approfondita: L’arma della steppa, per il combattimento a distanza e anti-cavalleria.

Kantsiuk (Канцюк) / Nahayka (Нагайка)

Traduzione Letterale: “Frusta”.
Analisi Approfondita: La frusta corta cosacca. Un’arma di controllo, disarmo e per colpi a “schiocco”. L’allenamento con il Kantsiuk è considerato un test supremo di Plastyka.

Odnostriy (Однострій)

Traduzione Letterale: “Uniforme”.

Sharovary (Шаровари)

Traduzione Letterale: “Pantaloni larghi”.
Analisi Approfondita: I pantaloni iconici, la cui ampiezza non è solo tradizionale, ma tattica: permette la massima mobilità per la Prysyadka e i calci, e nasconde la vera posizione dei piedi.

Vyshyvanka (Вишиванка)

Traduzione Letterale: “Camicia ricamata” (da vyshyvaty, ricamare).
Analisi Approfondita: La camicia tradizionale. Il ricamo (vyshyvka) non è decorativo, ma è un Oberih (Оберіг) – un talismano protettivo. I simboli e i colori erano intesi a proteggere il guerriero dagli spiriti maligni e dalle ferite.

Poyas (Пояс)

Traduzione Letterale: “Cintura” o “Fascia”.
Analisi Approfondita: La larga fascia di tessuto avvolta in vita. Svolge una triplice funzione:
1. Pratica: Tiene ferma la Vyshyvanka e sostiene la schiena.
2. Simbolica: Il colore indica il Riven (grado).
3. Storica: I Cosacchi la usavano per infilare pistole e sciabole.

Conclusione: Una Lingua di Volontà

La terminologia del Boyovyy Hopak è un sistema completo e coerente che funge da primo e più importante strumento di insegnamento. Ogni parola – da Zhovtyak a Vovk, da Hopak a Herts – è una lezione di storia, filosofia e cultura. Costringe l’allievo a lasciare il comfort della propria lingua madre e ad entrare in una mentalità diversa, quella del Kozak. Imparare il vocabolario del Boyovyy Hopak non significa imparare una lista di parole, ma imparare a parlare la lingua della volontà indomita (Dukh) e della libertà (Volya).

ABBIGLIAMENTO

L’abbigliamento nel Boyovyy Hopak è un elemento che, forse più di ogni altro, cattura l’essenza dell’arte, la sua filosofia e la sua profonda connessione con l’eredità storica ucraina. Non è un “costume” indossato per lo spettacolo, né una “uniforme” puramente utilitaristica come il Gi del Judo o il Dobok del Taekwondo.

È, invece, una dichiarazione d’identità. È un sistema pedagogico indossabile.

Il termine ufficiale per l’uniforme tradizionale del Boyovyy Hopak è Odnostriy (Однострій). Indossare l’Odnostriy non è facoltativo per la pratica formale, gli esami o le competizioni di Tanok (forme); è un requisito fondamentale che insegna la disciplina, il rispetto per la Shkola (scuola) e per il Batko (fondatore), e immerge immediatamente il praticante (Uchen) nell’ethos del Kozak (Cosacco).

L’uniforme del Boyovyy Hopak è un sistema olistico composto da tre elementi centrali:

Gli Sharovary (i pantaloni larghi)
La Vyshyvanka (la camicia ricamata)
Il Poyas (la fascia in vita)

Ognuno di questi componenti è il risultato di un’evoluzione secolare e serve a un duplice scopo, in perfetta armonia tra loro: un’assoluta funzionalità tattica (che permette la biomeccanica unica dell’arte) e un profondo simbolismo culturale (che allena il Rozum, la Mente, e il Dukh, lo Spirito).

PARTE I: GLI SHAROVARY (I PANTALONI DELLA LIBERTÀ E DELL’INGANNO)

L’elemento più immediatamente riconoscibile dell’abbigliamento cosacco, e quindi del Boyovyy Hopak, sono gli Sharovary (Шаровари). Si tratta di pantaloni estremamente ampi, quasi esagerati, che si raccolgono stretti solo alle caviglie (spesso infilati negli stivali, Boty) e tenuti in vita da una cintura o, più comunemente, dal Poyas.

La loro progettazione non è casuale. È un capolavoro di ingegneria tessile che risponde a esigenze sia pratiche che psicologiche.

L’Analisi Funzionale e Tattica (Il Tilo – Corpo)

Sul piano puramente marziale, gli Sharovary sono fondamentali per l’esecuzione del vocabolario tecnico dell’Hopak. Senza di essi, molte delle tecniche distintive dell’arte sarebbero fisicamente impossibili o, quantomeno, goffe e limitate.

1. Libertà di Movimento Assoluta (Biomeccanica): Il Boyovyy Hopak è un’arte marziale a tre livelli che richiede una gamma di movimenti estrema. Gli Sharovary sono progettati per non opporre alcuna resistenza al movimento dell’anca e del ginocchio.
- Per i Kopniaky (Calci): A differenza dei pantaloni attillati, il taglio degli Sharovary (con un cavallo molto basso e un’ampia larghezza di tessuto) permette al praticante di eseguire calci alti (vysoki kopniaky), calci circolari (kruhovi kopniaky) e calci ad ascia (sydilnyy kopniaky) senza che il tessuto tiri, si tenda o limiti l’articolazione dell’anca.
- Per la Prysyadka (Lo Squat): Questo è il test cruciale. La Prysyadka è il sistema di combattimento a livello basso, che richiede al praticante di scendere in uno squat completo e profondo, ben al di sotto del parallelo. Qualsiasi pantalone di taglio dritto impedirebbe questa posizione. Gli Sharovary “sbocciano” intorno al praticante, permettendo al bacino di scendere liberamente.
- Per l’Akrobatyka (Acrobazia): Per i Perekaty (rotolamenti), i salti (Strybky) e le transizioni fluide, la libertà di movimento è essenziale.
2. L’Inganno Tattico (Il Khytrych – Astuzia): Questa è una funzione di livello superiore, legata alla strategia di combattimento (Khytrych). I pantaloni larghi e fluttuanti non servono solo per muoversi, ma per ingannare l’avversario.
- Mimetismo della Stiyka (Posizione): Il tessuto abbondante nasconde la vera posizione dei piedi e l’angolazione delle ginocchia. Per un avversario, è incredibilmente difficile “leggere” la posizione di guardia del praticante di Hopak. Non si può vedere chiaramente quale piede è caricato, quanto sono divaricate le gambe o quale sia la vera distanza dal bersaglio.
- Mascherare l’Inizio del Movimento: La sfida più grande in combattimento è nascondere il “telegrafo” di un attacco. Quando un praticante di Hopak inizia un calcio, il primo movimento muscolare dell’anca o del ginocchio è completamente mascherato dal tessuto fluttuante. L’avversario non vede l’inizio del movimento; vede solo il piede che emerge dal tessuto, quando ormai è troppo tardi per reagire.
- Distorsione della Distanza: I pantaloni creano un “falso bersaglio” e distorcono la percezione della distanza, rendendo difficile per l’avversario giudicare il momento giusto per il proprio attacco.
3. Comfort e Ventilazione: Dal punto di vista pratico, l’Odnostriy deve essere indossato per sessioni di allenamento (Trenuvannya) lunghe ed estenuanti. Il tessuto largo, solitamente cotone o lino per l’allenamento, permette una ventilazione superiore, riducendo il surriscaldamento e l’affaticamento.

L’Analisi Simbolica e Storica (Il Rozum – Mente)

Indossare gli Sharovary è un atto di connessione storica.

1. L’Eredità della Steppa (La Cavalleria): Gli Sharovary non sono un’invenzione cosacca. Sono l’abbigliamento tradizionale dei popoli della steppa e a cavallo, ereditato da millenni di cultura guerriera nella regione (Sciti, Sarmati, Tartari). Sono, prima di tutto, pantaloni da cavaliere, progettati per il comfort e la mobilità in sella per giorni interi. Indossandoli, il praticante di Hopak rivendica questa eredità di cavaliere della steppa.
2. Il Simbolo della “Volya” (Libertà): In un contesto storico in cui i contadini e i servi della gleba (kriposni) indossavano abiti stretti, restrittivi e umili, gli Sharovary ampi e costosi erano il simbolo visivo del Kozak – l'”Uomo Libero” (Vilna Lyudyna). Il tessuto fluttuante simboleggiava la loro libertà dalla servitù, il loro rifiuto di essere “legati” dalle convenzioni sociali o feudali. Sono, letteralmente, i “pantaloni della libertà”.
3. Il Simbolo del Valore (Il Colore e il Bottino): La tradizione folkloristica, come menzionato nel Punto 6 (Leggende e Aneddoti), ha una spiegazione specifica per i colori vivaci (spesso rosso vivo, chervonyy, o blu acceso, syniy).
- Il Bottino di Guerra (Trofey): I Cosacchi erano una spina nel fianco dell’Impero Ottomano. La leggenda narra che i tessuti più pregiati, come la seta rossa usata per gli Sharovary dei comandanti, non venivano acquistati. Erano bottino di guerra, ricavati dagli stendardi militari turchi catturati in battaglia.
- Valore Psicologico: L’atto di indossare il colore del nemico (il rosso ottomano) come pantaloni era il gesto di sfida e di dominio psicologico definitivo. Era un vanto, una dimostrazione di prodezza.
- Uso Moderno: Oggi, i colori sono spesso standardizzati dalla Shkola (scuola) o usati per distinguere le squadre nelle competizioni.

PARTE II: LA VYSHYVANKA (L’ARMATURA DELLO SPIRITO)

Il secondo componente, indossato sulla parte superiore del corpo, è la Vyshyvanka (Вишиванка), la tradizionale camicia ucraina.

L’Analisi Funzionale e Tattica

Come gli Sharovary, la Vyshyvanka è prima di tutto funzionale.

Materiali: È quasi sempre realizzata in tessuto naturale, tipicamente lino (l’on) o cotone (bavovna). Questi materiali sono ideali per l’allenamento intenso: sono leggeri, estremamente resistenti e, soprattutto, assorbono il sudore mantenendo il corpo relativamente fresco.
Taglio: Il taglio è tradizionalmente ampio, non aderente. Questo è essenziale per la Plastyka (fluidità). Permette la massima libertà di movimento per le spalle (plechi), le braccia (ruky) e il tronco (tulub). La rotazione del busto, fondamentale per generare potenza nei colpi (Udary) e nelle proiezioni (Kydky), non è ostacolata.

L’Analisi Simbolica (L’Oberih – Il Talismano)

La vera essenza della Vyshyvanka non risiede nel taglio, ma nel Vyshyvka (Вишивка) – il ricamo. Per il praticante di Hopak, la camicia non è un indumento, ma un Oberih (Оберіг), un potente talismano protettivo.

Questa è la componente più profondamente spirituale dell’uniforme. Nella tradizione ucraina, si credeva che le forze del male e la “malasorte” (porcha) potessero entrare nel corpo attraverso le sue aperture.

Il Posizionamento Strategico: Il ricamo non è casuale. È posizionato nei punti di “ingresso” vulnerabili del corpo per “sigillarli” spiritualmente:
1. Attorno al Collo (Комір): Per proteggere la gola e la testa.
2. Sui Polsini (Манжети): Per proteggere le mani e le braccia.
3. Lungo l’Apertura del Petto (Пазуха): Per proteggere il cuore e l’anima (Dukh).
Il Codice Segreto del Ricamo (La “Preghiera Cucita”): Ogni punto, ogni simbolo e ogni colore della Vyshyvanka di un Cosacco era un codice, una preghiera cucita dalla madre, dalla moglie o dalla sorella, intesa a proteggerlo in battaglia. Questo “codice” è una parte fondamentale del Rozum (conoscenza) che un praticante di Hopak impara. I motivi si dividono in categorie:
- 1. Simboli Geometrici (Protezione e Struttura):
  - Rombo (Ромб): Uno dei simboli più antichi. È il simbolo della terra (zemlya) e della fertilità. Per un guerriero, ricamare il rombo significava essere radicato, stabile e connesso alla forza della propria terra.
  - Spirale (Спіраль) o “S” (Безкінечник): Simbolo dell’infinito, del ciclo della vita e della morte, e dell’acqua. Connetteva il guerriero al flusso del tempo e dell’universo.
  - Croce (Хрест): Un simbolo protettivo universale, pre-cristiano (simbolo del sole, Svaroh) e poi cristiano. È il più potente sigillo contro il male.
  - Alatyr (Алатир): Spesso una stella a otto punte. È il simbolo del centro dell’universo, della fonte della creazione, che dona armonia ed equilibrio.
- 2. Simboli Fitomorfi (Forza Vitale):
  - Quercia (Дуб – Dub): Il simbolo maschile per eccellenza. La quercia è l’albero di Perun, il dio del tuono e della guerra. Ricamare foglie di quercia su una camicia significava infondere nel guerriero la forza incrollabile, la stabilità e la potenza di Perun.
  - Kalyna (Калина – Viburno): Il simbolo femminile per eccellenza, ma anche il simbolo nazionale dell’Ucraina stessa. Rappresenta la bellezza, la casa, la famiglia e l’immortalità della nazione. Un guerriero che indossa la Kalyna sta letteralmente portando “la sua casa” e “la sua terra” sul cuore, ricordandogli per cosa combatte.
  - Luppolo (Хміль – Khmil’): Un simbolo della gioventù, dell’amore e dell’energia “selvaggia” del giovane guerriero.
- 3. Colori del Ricamo:
  - Rosso (Червоний): Il colore più comune. Simboleggia il sangue (inteso come vita, non morte), la passione, l’amore, l’energia solare e la protezione attiva.
  - Nero (Чорний): Un colore molto potente. Simboleggia la Chornozem (la fertile “terra nera” ucraina). Rappresenta la saggezza (degli antenati sepolti nella terra), la forza radicata, la stabilità e l’assorbimento dell’energia negativa.
  - Blu (Синій): Simbolo dell’acqua e del cielo. È un colore protettivo, che difende dalle malattie e porta pace mentale.

Indossare la Vyshyvanka durante l’allenamento, quindi, è un atto meditativo. È indossare un’armatura spirituale intessuta di simboli che rafforzano la connessione del praticante con la sua terra, la sua forza interiore (Dukh) e il suo scopo.

PARTE III: IL POYAS (LA FASCIA DELLA GERARCHIA E DELLA STABILITÀ)

L’ultimo componente fondamentale dell’uniforme è il Poyas (Пояс). Si tratta di una lunga e larga fascia di tessuto (spesso lunga diversi metri) che viene avvolta più volte strettamente intorno alla vita, sopra la Vyshyvanka e gli Sharovary.

L’Analisi Funzionale e Tattica

La funzione pratica del Poyas è forse la più importante dal punto di vista biomeccanico e storico.

1. Supporto Lombare (Una “Cintura da Sollevamento” Naturale): Questa è la sua funzione marziale primaria. Avvolto strettamente più volte, il Poyas agisce come una cintura da sollevamento pesi o un corsetto di supporto.
- Per la Prysyadka: L’allenamento della Prysyadka (lo squat) è incredibilmente tassante per la zona lombare. Il Poyas fornisce un supporto essenziale, stabilizzando il “core” e permettendo al praticante di allenarsi in sicurezza e con più forza.
- Per l’Akrobatyka: Nei rotolamenti, nelle cadute e nei salti, la stabilità del core è tutto. Il Poyas unifica la parte superiore e inferiore del corpo.
- Per la Borotba (Lotta): Quando si solleva un avversario per una proiezione (Kydok), il Poyas protegge la schiena da lesioni.
2. Il “Porta-Attrezzi” Storico: Storicamente, il Poyas era la “cintura di servizio” del Cosacco. Non era un accessorio, ma un equipaggiamento essenziale. Nei suoi strati, il Kozak infilava tutto il necessario per la battaglia:
- Pistoli (Pistole) e Nih (Coltello)
- Porokhivnytsia (Corno per la polvere da sparo)
- Un sacchetto per le munizioni (kuli)
- Spesso, era anche il punto di aggancio per la Shablya (sciabola). L’Hopak moderno, avvolgendo il Poyas, onora questa tradizione di “prontezza” al combattimento.
3. Funzione di Tenuta: Più banalmente, ma in modo cruciale, il Poyas tiene la Vyshyvanka saldamente infilata negli Sharovary. Senza di esso, la camicia uscirebbe dopo il primo Perekat (rotolamento).

L’Analisi Simbolica e Gerarchica

Il Poyas è il simbolo della posizione sociale del praticante all’interno della Shkola (scuola). Il suo colore non è una scelta estetica, ma un indicatore preciso del Rivni (Рівні), il livello o grado di maestria raggiunto.

Il sistema dei gradi (Rivni) del Boyovyy Hopak è una progressione filosofica, e il Poyas è il simbolo visibile di quel “Sentiero” (Shlyakh).

Poyas Giallo (Жовтий) – Livello “Zhovtyak” (Becco Giallo): Il colore del sole, dell’inizio, del pulcino appena nato. Simboleggia l’umiltà. Lo studente Zhovtyak indossa questo Poyas come promemoria che il suo primo compito non è combattere, ma imparare a sopravvivere (le cadute, Pady).
Poyas Verde (Зелений) – Livello “Soroka” (Gazza): Il colore della natura, della crescita, della gioventù. Simboleggia l’energia e lo sviluppo. La Soroka (gazza) è un uccello veloce, agile ma “rumoroso”. Il praticante ha imparato le basi e ora sta sviluppando la Plastyka (fluidità) e la velocità, anche se ancora in modo grezzo.
Poyas Blu (Синій) – Livello “Zhuravel” (Gru): Il colore del cielo (nebo) e dell’acqua (voda). Simboleggia la calma, la pace mentale e l’equilibrio. La Zhuravel (gru) è un uccello che rappresenta la grazia, l’equilibrio perfetto e la precisione. Il praticante con questo Poyas ha superato la grezza agilità della Soroka e ha raggiunto una padronanza tecnica ed equilibrata, in particolare nell’acrobazia.
Poyas Marrone (Коричневий) – Livello “Kruk” (Corvo): Il colore della terra (zemlya). Simboleggia la stabilità, il radicamento e la saggezza. Il Kruk (corvo) è l’uccello più intelligente e astuto (khytrych). Questo Poyas segna il passaggio al “Sentiero del Guerriero” (Shlyakh Voyina). Il praticante ora non si concentra solo sulla tecnica, ma sulla strategia, sull’inganno e sull’applicazione marziale (Boyovyy), inclusa quella delle armi.
Poyas Rosso (Червоний) e Nero (Чорний) – Livello “Vovk” (Lupo): Questi sono i colori del Maestro (Mayster).
- Rosso: Il colore del sangue, del pericolo, ma anche della passione e della leadership.
- Nero: Il colore della terra più profonda, della saggezza assoluta, del mistero (lo Spas). Il Vovk (Lupo) è l’archetipo del Kharakternyk, il guerriero-sciamano. Indossare questo Poyas significa aver raggiunto non solo la padronanza fisica, ma anche quella intellettuale (Rozum) e spirituale (Dukh). È il simbolo del leader, del Vchytel (insegnante) e del protettore del “branco” (la Shkola).

PARTE IV: ALTRI ELEMENTI E ABBIGLIAMENTO MODERNO

Sebbene i tre componenti principali costituiscano l’Odnostriy standard, altri elementi completano il quadro.

Boty (Stivali) vs. Piedi Nudi

Pratica a Piedi Nudi (Bosi): Nella stragrande maggioranza delle Shkoly moderne, l’allenamento quotidiano (Trenuvannya) si svolge a piedi nudi. Questo è intenzionale e allineato con molte arti marziali. Permette al praticante di:
1. Sviluppare un migliore equilibrio e stabilità.
2. Rafforzare i muscoli e le articolazioni dei piedi e delle caviglie.
3. Avere una migliore “presa” sul pavimento per le rotazioni e le posizioni acrobatiche.
4. Sviluppare la “connessione con la terra”, un principio fondamentale.
Uso dei Boty (Stivali): Gli stivali tradizionali cosacchi, i Choboty (Чоботи) (spesso di morbida pelle rossa o nera), sono riservati a occasioni specifiche:
1. Dimostrazioni all’aperto (Pokazovi Vystupy).
2. Pratica di Tanok (forme) in contesti cerimoniali.
3. Allenamento specifico con le armi (Zbroyia), dove la protezione del piede è necessaria.

Oseledets (La Ciocca di Capelli) – L’Uniforme del Guerriero

Sebbene non sia “abbigliamento”, l’Oseledets (Оселедець) (o Chub – Чуб) è parte integrante dell'”uniforme” visiva del Kozak.

Descrizione: La testa completamente rasata, ad eccezione di una lunga ciocca di capelli lasciata crescere sulla sommità del capo.
Significato Storico: Era un distintivo d’onore. Non tutti i Cosacchi potevano portarlo, ma solo i guerrieri veterani e provati della Sich.
Significato Leggendario: Come descritto nel Punto 6 (Leggende), la credenza popolare era che, poiché i Cosacchi erano grandi peccatori, sarebbero andati all’Inferno. L’Oseledets serviva affinché Dio potesse afferrarli per quella ciocca e tirarli fuori dalle fiamme.
Uso Moderno: Non è un requisito per i praticanti di Hopak. Tuttavia, è una scelta personale molto forte. I maestri di alto livello (Vovky), e talvolta i praticanti più devoti, scelgono di adottare l’Oseledets come segno della loro dedizione totale al “Sentiero” (Shlyakh), un collegamento visivo e permanente con l’ideale del guerriero che aspirano a diventare.

Zakhysne Sporyadzhennya (Equipaggiamento Protettivo per lo Herts)

Infine, l’abbigliamento per l’allenamento deve essere distinto da quello per il combattimento sportivo. Quando si pratica lo sparring (Herts), l’Odnostriy tradizionale viene coperto o sostituito da un equipaggiamento protettivo moderno.

Questo è l’abbigliamento della direzione “Sportyvnyy Hopak” e include:

Sholom (Шолом): Casco, quasi sempre con una grata metallica o di plastica trasparente per proteggere il viso dai colpi accidentali.
Rukavytsi (Рукавиці): Guantoni, solitamente leggeri (simili a quelli da MMA o semi-contact) per permettere le prese (Zakhvaty), ma che proteggono le nocche.
Zakhyst Tila (Захист Тіла): Corpetto o piastrone per proteggere il busto.
Shchytky (Щитки): Paratibie e parapiedi.
Bandazh (Бандаж): Conchiglia protettiva per l’inguine (obbligatoria).

Conclusione

L’abbigliamento del Boyovyy Hopak è un sistema complesso dove ogni filo ha uno scopo. È un manifesto. Gli Sharovary dichiarano libertà, agilità e inganno tattico. La Vyshyvanka dichiara una connessione indissolubile con la terra, la famiglia e una protezione spirituale che va oltre il fisico. Il Poyas dichiara il rango, la stabilità e la dedizione al “Sentiero”.

Indossare l’Odnostriy non è travestirsi da Cosacco. È un atto pedagogico che, prima ancora di sferrare un singolo calcio, ricorda al praticante che sta intraprendendo un percorso olistico per forgiare il Corpo (Tilo), la Mente (Rozum) e lo Spirito (Dukh) di un guerriero libero.

ARMI

L’addestramento con le armi, o Trenuvannya zi Zbroyeyu (Тренування зі Зброєю), non è una componente accessoria o un’aggiunta successiva al Boyovyy Hopak. È, al contrario, il cuore pulsante e la radice storica da cui l’intera arte marziale trae la sua origine e la sua filosofia.

Il nome stesso dell’arte, Boyovyy Hopak (Hopak da Combattimento), si riferisce direttamente all’eredità del Kozak (Cosacco) come guerriero sul campo di battaglia. Per il Cosacco, il combattimento a mani nude (Holiruch) era un’eventualità secondaria, una misura di emergenza da adottare in caso di perdita dell’arma principale, di rottura della sciabola o in una rissa improvvisa.

La vera arte marziale cosacca era, per definizione, un’arte armata.

Nella codificazione moderna di Volodymyr Pylat, questa filosofia è preservata con rigore. L’intero curriculum a mani nude – la Plastyka (fluidità), la Akrobatyka (acrobazia), le posizioni Prysyadka (squat) – è considerato propedeutico. È la “scuola elementare” che insegna al corpo il linguaggio del movimento, prima di mettergli in mano la “penna” (l’arma) per scrivere.

Un praticante di Hopak scopre, una volta raggiunto il livello di Kruk (Corvo) e iniziato l’addestramento con le armi, che i movimenti non sono nuovi. La rotazione dell’anca e il movimento a “frusta” (khlyst) di un Kruhova Kopniak (calcio circolare) sono esattamente gli stessi movimenti usati per un fendente (Rub) di Shablya (sciabola). L’evasione acrobatica (Perekat) non è una ginnastica, ma il modo per schivare un colpo di Spys (lancia) e contrattaccare.

L’arma, nel Boyovyy Hopak, è vista come un Prodovzhennya Tila (Продовження Тіла) – un'”Estensione del Corpo”. Il praticante non “usa” un’arma; egli “diventa” l’arma, estendendo la sua Plastyka e il suo Dukh (spirito) fino alla punta della lama o all’estremità della frusta.

LA FILOSOFIA E LA PEDAGOGIA DELL’ADDESTRAMENTO ARMATO

L’addestramento con le armi è riservato ai livelli avanzati per una ragione precisa. Richiede un livello di maturità fisica e mentale che i gradi di studente (Zhovtyak, Soroka, Zhuravel) non hanno ancora raggiunto.

Il Momento dell’Introduzione: Il “Kruk” (Il Corvo)

L’arsenale Zbroyia viene introdotto formalmente al livello di Kruk (Крук), il Corvo. La scelta di questo livello è filosoficamente perfetta.

Lo Zhovtyak (Becco Giallo) impara la sicurezza (le cadute).
La Soroka (Gazza) impara l’agilità e la velocità.
Lo Zhuravel (Gru) impara l’equilibrio e la grazia. Ma il Kruk (Corvo) è il simbolo dell’astuzia (Khytrych) e dell’intelligenza strategica. Il Corvo non è solo un atleta; è un guerriero pensante. Questo è il momento in cui lo studente smette di essere solo un “artista marziale” e inizia a diventare un “guerriero” (Voyin). Gli viene data la responsabilità dell’arma perché ha dimostrato di possedere non solo il controllo del Tilo (Corpo), ma anche la maturità del Rozum (Mente) e la stabilità del Dukh (Spirito).

La Metodologia di Addestramento

L’insegnamento delle armi segue una progressione rigorosa per garantire la sicurezza e la corretta acquisizione della tecnica:

Padronanza a Mani Nude (Holiruch): Lo studente deve prima aver padroneggiato i principi di Plastyka, il gioco di gambe (Peresuvannya) e l’acrobazia. Non si può imparare a usare una sciabola in modo fluido se il proprio corpo è rigido.
Lavoro con Repliche (Makety): La pratica non inizia mai con armi affilate (hostryy). Si utilizzano repliche sicure:
- Armi di legno (derev’yani) per lo studio della forma e della biomeccanica.
- Armi imbottite (smigovyi o m’yaki) per lo sparring leggero e i drill a coppie.
Studio del “Tanok zi Zbroyeyu” (Forme con Armi): Questo è il cuore della pedagogia. Ogni arma principale ha le sue forme specifiche (Tanok). Queste sequenze sono l’enciclopedia che codifica i movimenti di attacco, le parate, il gioco di gambe e le transizioni fluide, insegnando al praticante a muoversi con l’arma come se fosse parte di sé.
Narabotka (Esercizi a Coppie): Drills prestabiliti in cui uno studente attacca con una tecnica specifica e l’altro esegue la parata (paruvannya) e il contrattacco (vidpovid) prescritti. Questo costruisce il tempismo, la distanza (vidstan) e i riflessi.
Herts zi Zbroyeyu (Sparring Armato): Per i praticanti più avanzati, si passa allo sparring libero, utilizzando repliche imbottite e protezioni complete. Questo è il test finale per verificare l’applicazione dei principi in un ambiente caotico e non cooperativo.

L’ARSENALE DEL KOZAK (АРСЕНАЛ КОЗАКА)

L’arsenale insegnato nel Boyovyy Hopak riflette l’equipaggiamento storico del guerriero cosacco della Sich. Era un guerriero universale (universalnyi voyin), pronto ad affrontare qualsiasi nemico (la cavalleria leggera tartara, la fanteria pesante ottomana, la cavalleria corazzata polacca) su qualsiasi terreno (la steppa aperta, le paludi del Dnipro, i ponti delle navi).

L’arsenale è quindi un sistema multi-raggio completo.

1. La Shablya (Шабля) – L’Anima del Cosacco

La Shablya, o sciabola, è l’arma per eccellenza del Kozak. È il simbolo della sua libertà (Volya), del suo status di guerriero e l’arma che definisce il suo stile di combattimento.

Descrizione Storica: La Shablya cosacca non è la spada dritta e pesante del cavaliere medievale europeo, né lo stocco da duello. È una sciabola curva, leggera e veloce, derivata dalle armi dei popoli della steppa (Tartari, Turchi). È progettata principalmente per tagliare (Rub) piuttosto che per affondare (Ukol), rendendola l’arma ideale per il combattimento a cavallo, dove i colpi venivano sferrati in velocità contro bersagli non corazzati o leggermente corazzati.
Integrazione con i Principi dell’Hopak: La Shablya è l’espressione perfetta della Plastyka.
- Fluidità e Movimento Circolare: L’Hopak insegna che la Shablya non si “colpisce” con forza bruta. Si “danza” con essa. La potenza deriva da un movimento fluido, rilassato e circolare che parte dai piedi, ruota attraverso le anche (taz) e il busto (tulub), e si scarica attraverso il braccio rilassato in un colpo a “frusta” (khlyst). È la stessa biomeccanica di un pugno a gancio (bokoviy udar) o di un calcio circolare.
- Inganno (Khytrych): Lo stile di scherma (fekhtuvannya) dell’Hopak è pieno di finte. I movimenti circolari continui rendono difficile per l’avversario capire quale sia la finta e quale sia il taglio reale.
- Akrobatyka: A differenza della scherma olimpica, statica e lineare, il Tanok z Shableyu (forma con la sciabola) integra l’intero corpo. Il praticante impara a schivare un fendente con un Perekat (rotolamento), per poi contrattaccare con un taglio ascendente mentre si rialza (Pidyom).
Metodologia di Addestramento: L’addestramento con la Shablya è lungo e complesso.
- Tanok: Esistono molteplici Tanok con la sciabola, che aumentano di complessità. Insegnano gli otto tagli base, le parate (zakhyst), il gioco di gambe circolare e le transizioni fluide tra attacco e difesa.
- Drills: Esercizi a coppie (con repliche) per praticare il paruvannya (deviazione) e la vidpovid (riposta).
- Combattimento contro Avversari Multipli: Le forme insegnano a usare movimenti rotatori continui per tenere a bada più avversari, una situazione comune per un Cosacco.

2. Lo Spys (Спис) – L’Arma della Steppa

Se la Shablya è l’anima, lo Spys (la lancia) è lo strumento pragmatico della guerra nella steppa. È l’arma del lungo raggio (dalniy biy), essenziale per il combattimento sia a piedi che a cavallo.

Descrizione Storica: Lo Spys cosacco era una lancia lunga, che poteva variare dai 2,5 ai 4 metri. Era l’arma principale della fanteria cosacca (Plazmy) per difendersi dalla cavalleria. Formando un “muro di lance” (simile alla falange), potevano fermare la carica più temibile. Era anche usata dai cavalieri come lancia da carica.
Integrazione con i Principi dell’Hopak: L’addestramento con lo Spys è una disciplina completamente diversa dalla Shablya.
- Gestione della Distanza (Vidstan): È la lezione principale. Il Vchytel (insegnante) insegna che con lo Spys non si deve mai far avvicinare il nemico. L’intero addestramento è basato sul gioco di gambe (Peresuvannya): passi avanti e indietro, passi laterali, per mantenere l’avversario alla “punta della lancia”.
- Uso del Corpo Intero: A differenza di quanto si possa pensare, lo Spys non è solo un’arma da affondo (Ukol). Il Boyovyy Hopak lo tratta come un bastone lungo (simile al Bo giapponese o al Gun cinese). La Plastyka si applica ai movimenti rotatori. Il praticante impara a usare l’intera arma: la punta per affondare, l’asta (ratyshche) per parare e colpire, e il calcio dell’arma (pyatka) per colpi a sorpresa a corto raggio.
- Versatilità: Il Tanok zo Spysom (forma con la lancia) insegna al praticante a girare, roteare e colpire, creando una “bolla” difensiva impenetrabile.
Metodologia di Addestramento:
- Tanok: Le forme con la lancia sono ampie, potenti e si concentrano su un gioco di gambe stabile ma mobile. Insegnano la transizione tra l’affondo a due mani e l’uso a una mano (spesso simulando di tenere uno scudo o una Shablya nell’altra).
- Drills: Praticare la precisione dell’affondo (Ukol) contro bersagli piccoli e in movimento. Praticare la difesa contro un avversario armato di sciabola che cerca di “entrare” nella guardia.

3. Il Kantsiuk (Канцюк) o Nahayka (Нагайка) – L’Arma della Plastyka Pura

Questa è forse l’arma più esoterica, difficile e filosoficamente più importante dell’arsenale Hopak. È la frusta corta e pesante dei Cosacchi.

Descrizione Storica: Il Kantsiuk (o Nahayka nella sua variante tartara/russa) non era solo per la cavalcata. Era un’arma di combattimento a tutti gli effetti, spesso con un pezzo di metallo (vantazh) intrecciato nella punta. Era anche un simbolo di autorità; l’Otaman (capitano) la usava per mantenere la disciplina.
Integrazione con i Principi dell’Hopak: L’addestramento con il Kantsiuk è l’esame finale della Plastyka.
- Nessuna Forza Bruta: È un’arma flessibile. È fisicamente impossibile usarla con la forza muscolare (es. contraendo il bicipite). Tutta la potenza deriva da un movimento fluido, rilassato e ondulatorio che parte dai piedi, sale attraverso il corpo e si scarica nel braccio come un’onda, culminando in uno “schiocco” (khlyst) supersonico della punta.
- La Perfezione della Biomeccanica: L’Hopak insegna che un praticante che padroneggia il Kantsiuk ha padroneggiato il segreto della Plastyka. Quello stesso movimento ondulatorio e rilassato è quello che viene poi applicato ai pugni, ai calci e alla sciabola. Per questo è considerata un’arma da maestri.
- Inganno e Precisione: La frusta è ingannevole, arriva da angolazioni strane ed è incredibilmente veloce. È un’arma di precisione, usata per colpire bersagli piccoli e vulnerabili (occhi, mani, gola).
Metodologia di Addestramento:
- Tanok z Kantsiukom: Le forme con la frusta sono uniche. Sono una “danza” di movimenti fluidi e continui, che insegnano i diversi angoli di attacco (diretto, laterale, ascendente) e il recupero (perekryt).
- Drills (Applicazioni Marziali):
  - Zakhoplennya (Cattura/Disarmo): Usare la frusta per avvolgere il polso o l’arma (es. un coltello) di un avversario e disarmarlo.
  - Udary (Colpi): Pratica della precisione su bersagli.
  - Zadushennya (Strangolamento): In combattimento ravvicinato, la frusta può essere usata come un’arma di strangolamento flessibile.

4. Il Nih (Ніж) o Nozhi (Ножі) – L’Arma del Combattimento Ravvicinato

Il Nih (coltello) era lo strumento universale e l’arma di ultima istanza del Kozak. L’addestramento al coltello nell’Hopak è pragmatico, veloce e letale.

Descrizione Storica: Ogni Cosacco portava un coltello, spesso infilato nel Poyas (fascia). Veniva usato per ogni compito quotidiano, ma in battaglia diventava l’arma del Klynch (clinch) e della Borotba (lotta).
Integrazione con i Principi dell’Hopak:
- Plastyka e Fluidità: Il combattimento con il coltello Hopak non è statico. È un flusso costante di finte, affondi (ukoly) e tagli (rizy), guidato da un gioco di gambe evasivo.
- Transizione (Perekhid): L’allenamento si concentra sulla transizione. Come si passa da un combattimento a mani nude a un’estrazione dell’arma? Il Tanok insegna a estrarre il coltello durante un Perekat (rotolamento) o dopo essere stati proiettati a terra.
- Borotba (Lotta): L’Hopak integra il coltello nella lotta. Si impara a difendersi da un coltello usando le leve e le proiezioni della Borotba, e si impara a usare il coltello mentre si è in grappling con l’avversario.
- Dva Nozhi (Due Coltelli): Una caratteristica distintiva di alcune scuole di Hopak è l’addestramento con due coltelli. Questo crea uno stile di combattimento travolgente, un “mulinello” di lame che confonde l’avversario e non gli lascia un attimo di tregua, riflettendo la filosofia offensiva dell’arte.
Metodologia di Addestramento:
- Tanok z Nozhemy: Forme (spesso con uno o due coltelli) che sono veloci, aggressive e si concentrano su un gioco di gambe rapido, schivate del tronco (ukhyly) e sequenze di attacco e difesa a 360 gradi.
- Narabotka: Drills a coppie (con repliche di gomma o legno) per praticare il disarmo (vidbyrannya zbroyi) e le difese contro i tipi di attacco più comuni (affondi, tagli).

5. Le Armi Contundenti (Bulava, Kelev, Chekan) – L’Eredità Anti-Armatura

Sebbene i nemici principali dei Cosacchi (Tartari, Turchi) fossero spesso leggermente corazzati, i Cosacchi affrontarono anche la cavalleria pesante corazzata della Confederazione Polacco-Lituana (i famosi Ussari Alati). Per questo, l’arsenale comprendeva armi da impatto progettate per sconfiggere l’armatura (Obladunky).

La Bulava (Булава) – Il Simbolo del Potere:
- Descrizione: La mazza (mace). Una testa pesante (spesso di metallo, sferica o sfaccettata) su un manico corto.
- Significato Simbolico: Più di un’arma, la Bulava era il simbolo dell’autorità dell’Hetman (il comandante supremo) e degli ufficiali anziani (Starshyna). Essere presentato con la Bulava significava essere eletto al comando.
- Applicazione Marziale: È un’arma brutale, progettata per trasferire un’enorme energia cinetica. Non ha bisogno di tagliare; sconfigge l’armatura attraverso la pura forza d’urto, rompendo le ossa e causando traumi interni.
- Integrazione Hopak: L’allenamento con la Bulava è diverso. È meno sulla Plastyka e più sul tempismo, la gestione dello slancio (inertsiya) e la potenza radicata. Il Tanok z Bulavoyu è spesso lento, “maestoso” e potente, riflettendo lo status dell’arma, e insegna a usare il peso dell’arma senza sbilanciarsi.
Il Kelev (Келев) e il Chekan (Чекан) – Il “Cavatappi”:
- Descrizione: Il Kelev è un martello d’arme, con una testa di martello da un lato e una punta di picca (klyvets) dall’altro. Il Chekan è una piccola ascia da combattimento.
- Significato Storico: Erano le armi “anti-corazza” per eccellenza. La punta del Kelev era progettata per perforare gli elmi e le piastre pettorali, mentre l’ascia (Chekan) poteva tagliare le giunture più deboli dell’armatura o agganciare (hak) uno scudo o un arto per tirare l’avversario.
- Integrazione Hopak: L’addestramento con queste armi insegna una biomeccanica diversa dalla Shablya. Non si tratta di “tagliare” in modo fluido, ma di colpire con precisione e coppia. Il Tanok con queste armi è più “percussivo” e insegna a usare l’uncino dell’arma per sbilanciare, proiettare o disarmare.

Conclusione: L’Orchestra del Guerriero Universale

L’arsenale (Zbroyia) del Boyovyy Hopak, visto nel suo complesso, è un sistema olistico che ha preparato il Kozak (e prepara il moderno Vovk) ad ogni possibile scenario di combattimento.

Ogni arma è uno strumento diverso in un’orchestra, e ognuna insegna una “lezione” diversa che perfeziona l’arte nel suo complesso:

La Shablya insegna la Plastyka fluida e il combattimento a medio raggio.
Lo Spys insegna la gestione della distanza e il combattimento a lungo raggio.
Il Kantsiuk insegna la Plastyka pura, il rilassamento e l’inganno.
Il Nih insegna la transizione, la lotta e il combattimento a distanza zero.
La Bulava e il Kelev insegnano la potenza pura, il tempismo e la sconfitta dell’armatura.

L’addestramento a mani nude (Holiruch) è il direttore d’orchestra, il Vchytel che sa come far suonare ogni strumento. La conclusione è che nel Boyovyy Hopak, l’addestramento con le armi non è un “corso extra”. È il capitolo finale del libro, quello che dà un senso a tutti i capitoli precedenti, dimostrando che i salti, le danze, i rotolamenti e le posizioni di squat non erano ginnastica, ma la preparazione per il vero Biy (combattimento) – la battaglia per la vita.

A CHI È INDICATO E A CHI NO

Valutare a chi sia indicato o meno il Boyovyy Hopak è un’analisi complessa che non ammette una risposta univoca. Questo perché, come analizzato nel Punto 10 (Stili e Scuole), il Boyovyy Hopak non è un’arte monolitica, ma un sistema pedagogico che si articola in quattro direzioni (Napryamy) distinte.

L’idoneità di un individuo non dipende quindi dall’arte in sé, ma dalla specifica direzione che intende intraprendere.

La Direzione Salutare (Ozdorovchyy): Un sistema a basso impatto, simile al Tai Chi o alla ginnastica dolce, focalizzato sulla Plastyka (fluidità), la respirazione (Dukh) e la mobilità articolare (Suhlobova Himnastyka).
La Direzione Sportiva (Sportyvnyy): L’allenamento ad alta intensità per le competizioni di Herts (sparring) e Tanok (forme).
La Direzione Marziale (Boyovyy): L’applicazione completa dell’arte, inclusa l’autodifesa (Samozakhyst), il combattimento contro avversari multipli e l’uso delle armi (Zbroyia).
La Direzione Artistica (Folklorno-Mystetsskyy): Focalizzata su dimostrazioni acrobatiche e coreografate.

Quasi tutte le controindicazioni e i profili “non adatti” discussi di seguito si riferiscono quasi esclusivamente alle direzioni Sportiva e Marziale, che sono fisicamente estenuanti, acrobatiche e prevedono il contatto pieno. Al contrario, la direzione Salutare (Ozdorovchyy) è, per sua stessa natura, indicata a quasi chiunque, inclusi anziani e persone con limitazioni fisiche, purché sotto supervisione qualificata.

PARTE I: A CHI È INDICATO (IL PROFILO IDEALE)

Il Boyovyy Hopak, nelle sue forme marziali e sportive, è un’arte incredibilmente esigente che attira e premia un tipo specifico di praticante.

Il Profilo 1: L’Atleta Completo e il “Generalista” Marziale

Il Boyovyy Hopak non è un’arte di specializzazione. Non è solo striking, non è solo grappling, non è solo ginnastica. È tutte queste cose insieme. Per questo motivo, è indicato per:

Praticanti di Arti Acrobatiche: Individui provenienti da discipline come la ginnastica artistica, la Capoeira, il Wushu o il Taekwondo acrobatico. Questi atleti troveranno nell’Hopak un “linguaggio” familiare. Possiedono già la consapevolezza spaziale, la forza esplosiva e la flessibilità necessarie per l’Akrobatyka. Per loro, l’apprendimento di Pady (cadute), Perekaty (rotolamenti) e Strybky (salti) sarà un’evoluzione naturale, non una barriera.
Chi Cerca il “Cross-Training” Totale: È ideale per l’atleta o il praticante di arti marziali (ad esempio, un kickboxer o un lottatore) che si sente “incompleto” nella propria disciplina. L’Hopak lo costringerà a uscire dalla sua zona di comfort:
- Un lottatore sarà costretto a imparare un gioco di gambe fluido e un arsenale di calci (Kopniaky).
- Un kickboxer sarà costretto a imparare a cadere, a rotolare e a combattere dalla Prysyadka (livello basso).
Individui con Alta Resistenza Fisica e Mentale: L’allenamento (Trenuvannya) è estenuante. La preparazione fisica specifica, in particolare il condizionamento sulla Prysyadka, richiede una tolleranza al dolore muscolare e una resistenza cardiovascolare eccezionali. È indicato per chi ama spingersi oltre i propri limiti fisici, forgiando il Dukh (Spirito/Volontà).

Il Profilo 2: I Giovani e gli Adolescenti (L’Obiettivo Pedagogico)

Il Boyovyy Hopak è, nella sua essenza, un sistema pedagogico progettato specificamente per i giovani. È forse una delle attività più complete che un genitore possa scegliere per un figlio.

Sviluppo Olistico del Corpo (Tilo): A differenza di sport che specializzano il corpo in modo asimmetrico, l’Hopak (con la sua Plastyka e Akrobatyka) costruisce uno sviluppo fisico armonioso: forza, flessibilità, coordinazione, equilibrio e agilità in un unico pacchetto. L’apprendimento delle cadute (Pady) in giovane età è un’abilità motoria che protegge da infortuni per tutta la vita.
Forgiatura del Carattere (Dukh): La Shkola (scuola) di Hopak è un ambiente strutturato e disciplinato. Rituali come lo Shykuvannya (schieramento), il rispetto per il Vchytel (insegnante) e i Pobratymy (fratelli d’arme), e la richiesta di superare la fatica fisica, costruiscono la disciplina, la fiducia in sé e la resilienza (il Dukh indomito).
Sviluppo Culturale (Rozum): È indicato per i genitori (ucraini o meno) che vogliono che i loro figli imparino più di uno sport. L’Hopak è un veicolo per insegnare:
- La Storia: L’epica dei Cosacchi (Kozaky).
- La Lingua: L’intera Terminologia (Punto 12) è un corso di lingua ucraina.
- La Filosofia: I concetti di onore (Chest), fratellanza e libertà (Volya).

Il Profilo 3: Il Ricercatore Culturale e lo Storico Praticante

L’Hopak è un’arte marziale “intellettuale”. Non puoi praticarla senza studiarla. È quindi perfettamente indicata per:

Appassionati di Storia e Cultura: Individui affascinati dalla storia dell’Europa orientale, dall’epopea dei Cosacchi e dalla cultura ucraina. Per loro, indossare l’Odnostriy (uniforme) non è un travestimento, ma un atto di “storia vivente”.
Praticanti Marziali “Filosofici”: Quei praticanti che, in altre arti, sono attratti più dal Do (la Via) che dal Jutsu (la tecnica). L’Hopak offre un universo filosofico (Spas, Kharakternyky) profondo e unico, non derivato dal Buddismo Zen o dal Taoismo, ma radicato nel misticismo della steppa e nella cristianità ortodossa.
Linguisti e Antropologi: L’arte è un campo di studio affascinante su come una tradizione possa essere decodificata e ricostruita in un’epoca moderna.

Il Profilo 4: (Per la Direzione Ozdorovchyy) Chiunque Cerchi il Benessere

Se si isola la Direzione Salutare (Ozdorovchyy Hopak), il profilo si espande a quasi tutti.

Anziani e Persone Sedentarie: È indicato per chi cerca un’attività a basso impatto per la mobilità articolare. La Suhlobova Himnastyka (ginnastica articolare) e la pratica lenta della Plastyka sono eccellenti per mantenere la flessibilità e la salute delle articolazioni.
Persone in Riabilitazione: Sotto supervisione medica, i movimenti fluidi e controllati possono essere un eccellente complemento alla fisioterapia per recuperare la gamma di movimento.
Chi Cerca una “Meditazione in Movimento”: Per chi è intimidito dall’intensità dello Sportyvnyy Hopak, la direzione salutare offre gli stessi benefici mentali (controllo del respiro, concentrazione) in una forma accessibile.

PARTE II: A CHI È SCONSIGLIATO O RICHIEDE CAUTELA

Questa sezione si riferisce quasi esclusivamente alle direzioni Sportiva (Sportyvnyy) e Marziale (Boyovyy). La pratica di queste direzioni senza un’adeguata valutazione dei rischi è sconsigliata a diversi profili.

Il Profilo 1: Persone con Pregresse Problematiche Articolari e Spinali (Alto Rischio)

Il Boyovyy Hopak è brutale per le articolazioni. Le due tecniche fondamentali dell’arte, Prysyadka e Akrobatyka, pongono un carico estremo sul telaio del corpo.

Problematiche alle Ginocchia (Kolina): QUESTA È LA CONTROINDICAZIONE PIÙ SIGNIFICATIVA.
- L’Impatto: L’allenamento del combattimento a livello basso (Prysyadka) richiede ore di squat profondi e completi (flessione massima del ginocchio), spesso in modo balistico (saltellando) o sotto carico (muovendosi). Questo impone uno stress immenso sull’articolazione del ginocchio, in particolare sulla cartilagine rotulea e sui menischi.
- A Chi è Sconsigliato: È fortemente sconsigliato a chiunque abbia una storia di lesioni ai menischi, condropatia rotulea, lesioni ai legamenti (crociato o collaterale) o sindromi femoro-rotulee croniche. L’allenamento non farà che esacerbare queste condizioni, portando a un danno permanente.
Problematiche alla Schiena (Spina Dorsale – Khrebet):
- L’Impatto: L’arte si basa su due movimenti ad alto rischio per la schiena:
  1. Impatto da Caduta (Pady): L’apprendimento della Borotba (lotta) e dello Herts (sparring) comporta l’essere proiettati e il cadere ripetutamente. Sebbene si impari a cadere in sicurezza, l’impatto cumulativo sulla colonna vertebrale è significativo.
  2. Flessione e Torsione (Akrobatyka): I Perekaty (rotolamenti), i salti mortali e le transizioni fluide richiedono una colonna vertebrale sana e flessibile.
- A Chi è Sconsigliato: È sconsigliato a individui con una storia di ernie discali (in particolare lombari o cervicali), sciatica cronica, spondilolistesi o instabilità spinale.
Problematiche a Spalle e Collo: L’allenamento acrobatico (cadute, rotolamenti sulla spalla) e la lotta (prese al collo) mettono a dura prova la cuffia dei rotatori e le vertebre cervicali.

Il Profilo 2: Persone con Condizioni Cardiovascolari non Monitorate

L’allenamento (Trenuvannya) non è un’attività aerobica a ritmo moderato. È l’epitome dell’allenamento ad intervalli ad alta intensità (HIIT), combinato con una resistenza muscolare estrema.

L’Impatto: Sessioni di Herts (sparring), Tanok (forme) eseguiti alla massima velocità, e il condizionamento sulla Prysyadka spingono la frequenza cardiaca ai suoi massimi livelli per periodi prolungati.
A Chi è Sconsigliato: È assolutamente sconsigliato a chiunque soffra di ipertensione non controllata, aritmie, malattie coronariche o qualsiasi condizione cardiaca non diagnosticata o non monitorata. Come menzionato nel Punto 17 (Controindicazioni), un consulto medico preventivo, possibilmente con un test da sforzo, è un requisito di sicurezza fondamentale.

Il Profilo 3: Chi Cerca un’Autodifesa Rapida e Pragmatica

Il Boyovyy Hopak è un’arte marziale efficace, ma non è un sistema di autodifesa rapido.

L’Aspettativa: Molte persone si avvicinano alle arti marziali cercando una soluzione “pronta all’uso” (come spesso viene pubblicizzato il Krav Maga) per difendersi in una situazione da strada.
La Realtà dell’Hopak: L’Hopak è l’opposto. È uno Shlyakh (Sentiero) che richiede anni. Prima di poter utilizzare efficacemente l’Hopak in uno scontro reale, un praticante deve passare anni a:
1. Condizionare il proprio corpo a livelli estremi.
2. Padroneggiare la sicurezza (cadute, rotolamenti).
3. Imparare la filosofia e la terminologia.
4. Studiare i complessi Tanok (forme).
A Chi è Sconsigliato: È sconsigliato a chi cerca una “scorciatoia”. Un individuo che vuole imparare a gestire un aggressore in sei mesi sarà incredibilmente frustrato dal fatto che deve passare quei sei mesi a imparare a rotolare e a recitare i nomi dei gradi in ucraino. Sarebbe meglio indirizzato verso un sistema focalizzato esclusivamente sull’autodifesa pragmatica.

Il Profilo 4: Chi Rifiuta l’Impegno Culturale e Filosofico

L’Hopak è un’arte “totalizzante”. Non puoi prenderne solo i pezzi che ti piacciono.

Il Profilo: L’atleta che vuole “solo combattere” o “solo fare acrobazie” ma che trova la storia (Punto 3), la filosofia (Punto 2), la terminologia (Punto 12) e i rituali (Punto 9) “una perdita di tempo” o “roba folkloristica”.
Perché è Sconsigliato: Questa mentalità è incompatibile con la Shkola (scuola). Il Rozum (l’intelletto, la cultura) è importante quanto il Tilo (il corpo). Un praticante che rifiuta di imparare la terminologia o di rispettare la filosofia non sarà visto come un Pobratym (fratello d’arme), ma come un estraneo. Non riuscirà a progredire di grado (poiché gli esami richiedono la conoscenza teorica) e non si integrerà mai nella comunità.

Conclusione: Una Questione di Allineamento

In conclusione, il Boyovyy Hopak, nelle sue forme più impegnative (Sportiva e Marziale), non è per tutti. È un’arte esigente, elitaria (non nel senso sociale, ma fisico e mentale) e potenzialmente ad alto rischio per le articolazioni. È indicata per un profilo specifico di atleta: il generalista olistico, un individuo che cerca una sfida totale e che desidera fondere lo sviluppo fisico estremo con un profondo impegno intellettuale e culturale.

Tuttavia, la genialità del sistema di Pylat risiede nella sua Direzione Salutare (Ozdorovchyy). Questa direzione “apre le porte” a quasi chiunque, permettendo a una persona anziana o a un bambino di praticare gli stessi principi di Plastyka e Dukh di un maestro Vovk, ma in un contesto di assoluta sicurezza.

La scelta di praticare o meno l’Hopak deve quindi essere una decisione informata, basata su un’onesta autovalutazione dei propri obiettivi (Perché voglio praticare?) e dei propri limiti (Cosa può sopportare il mio corpo?), e sempre preceduta da un consulto medico approfondito.

CONSIDERAZIONI SULLA SICUREZZA

La pratica del Boyovyy Hopak è, per definizione, un’attività ad alta intensità, alto impatto e alta complessità tecnica. Il nome stesso, Boyovyy (da combattimento), implica che l’arte è radicata in un contesto marziale dove il rischio è inerente. Per un praticante (Uchen o Kozak), la Bezpeka (Безпека), ovvero la “Sicurezza”, non è un accessorio opzionale né un ostacolo alla pratica, ma ne costituisce il fondamento assoluto.

Senza un approccio rigoroso e metodico alla sicurezza, la pratica dell’Hopak, specialmente nelle sue direzioni Sportyvnyy (Sportiva) e Boyovyy (Marziale), porta quasi inevitabilmente a infortuni (cronici o acuti) che interrompono l’allenamento. La filosofia dell’Hopak si basa sullo Shlyakh (Шлях), il “Sentiero”, che è un percorso che dura tutta la vita. Un infortunio grave interrompe il sentiero.

Pertanto, per un praticante, la sicurezza non è l’opposto del Dukh (Spirito); è la metodologia intelligente che permette al Dukh di essere forgiato per decenni, proteggendo il Tilo (Corpo) che lo ospita. Le seguenti considerazioni non sono una lista di divieti, ma un’analisi delle metodologie di pratica sicura che ogni praticante, dal Zhovtyak (Becco Giallo) al Vovk (Lupo), deve interiorizzare.

Il Fondamento: La Scelta della Shkola (Scuola) e del Vchytel (Insegnante)

La prima e più importante azione di sicurezza che un praticante possa compiere avviene prima ancora di indossare l’uniforme (Odnostriy). La pratica dell’Hopak non può essere auto-appresa in sicurezza.

La Qualifica dell’Istruttore Un praticante deve assicurarsi che il proprio Vchytel (Вчитель) sia certificato e qualificato. L’insegnamento dell’Akrobatyka (Акробатика) e della Borotba (Лotta) da parte di un istruttore non qualificato è la ricetta per un disastro. Un Vchytel certificato dalla “Casa Madre” (la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak – IFCH) è stato addestrato non solo nelle tecniche, ma anche nella metodologia pedagogica. Sa come scomporre un movimento complesso (come un Perekat, rotolamento) in passaggi sicuri e progressivi.

L’Ambiente Fisico (La Zala) La sicurezza dell’ambiente (zala, palestra) è una responsabilità condivisa tra il Vchytel e i praticanti. Per le componenti chiave dell’Hopak, un pavimento di legno duro non è sufficiente.

I Maty (Materassini): L’allenamento dei Pady (Cadute), dei Perekaty (Rotolamenti) e dei Kydky (Proiezioni) deve avvenire su materassini (maty) adeguati che possano assorbire l’impatto.
Lo Spazio (Prostir): L’Hopak è un’arte di movimento ampio. I Tanok (forme) e l’Akrobatyka richiedono spazio. Un praticante deve essere costantemente consapevole dei propri confini e di quelli dei suoi Pobratymy (fratelli d’arme) per evitare collisioni, specialmente durante l’allenamento con le armi (Zbroyia).

Il Rituale Personale: Il Valore Non Negoziabile del Rozhriv (Riscaldamento)

Un praticante esperto sa che saltare o affrettare il Rozhriv (Розгорів), o riscaldamento, è un atto di auto-sabotaggio. L’Hopak richiede un livello estremo di Plastyka (fluidità), che è fisicamente impossibile da raggiungere con muscoli, tendini e legamenti “freddi”.

La Metodologia del Riscaldamento Sicuro Un praticante non deve confondere il riscaldamento generale (come la corsa) con quello specifico. La sicurezza risiede nella completezza.

Fase Cardiovascolare: Aumentare la temperatura corporea e il flusso sanguigno.
Suhlobova Himnastyka (Ginnastica Articolare): Questa è la fase critica per la sicurezza. Un praticante deve metodicamente eseguire rotazioni controllate per ogni articolazione principale (collo, spalle, gomiti, polsi, colonna vertebrale, anche, ginocchia, caviglie). Questo “lubrifica” l’articolazione, preparandola a movimenti complessi e non lineari.
Stretching Dinamico (Dynamichna Roztyazhka): Eseguire slanci controllati (makhy) delle gambe. Questo prepara i muscoli per i Kopniaky (calci) esplosivi e previene gli strappi muscolari.

L’esecuzione del Rozhriv non è un optional; è la prima disciplina del Kozak.

Il Pilastro della Sicurezza: La Padronanza Assoluta di Pady e Perekaty (Cadute e Rotolamenti)

Nel Boyovyy Hopak, la prima tecnica di attacco che si impara è la difesa dalla gravità. Questa è la filosofia del livello Zhovtyak (Becco Giallo): imparare a sopravvivere.

La Progressione Obbligatoria Un praticante non deve mai passare alla pratica della Borotba (lotta) o dello Herts (sparring) prima di aver automatizzato le cadute.

Pady (Cadute): Il praticante deve padroneggiare la caduta all’indietro (Pad Na Zady), laterale (Pad Na Biky) e frontale (Pad Z Pered). L’azione di sicurezza fondamentale è proteggere la testa (Holova): imparare a tenere il mento al petto per evitare che la testa colpisca il suolo è la prima lezione. La seconda è imparare a battere (prykhlop) con il braccio/avambraccio per dissipare l’energia dell’impatto su un’area ampia.
Perekaty (Rotolamenti): La sicurezza nei rotolamenti (avanti, indietro, laterale) si basa sul non usare la testa o il collo come punto di appoggio. Il Perekat (rotolamento) dell’Hopak, simile a quello del Judo, si esegue sulla spalla e sulla schiena in diagonale, proteggendo la colonna vertebrale (khrebet).

L’Akrobatyka e la Responsabilità Nell’acrobazia avanzata (Koleso – ruota, Perevorot – salto mortale), la sicurezza è una questione di progressione. Un praticante non deve tentare un movimento complesso senza la supervisione diretta del Vchytel e l’uso di attrezzature di sicurezza (come materassini spessi o una “buca” ginnica, se disponibile). L’ego è il nemico della sicurezza acrobatica.

La Gestione del Rischio Articolare: Leve (Vazhely) e Prysyadka (Squat)

L’Hopak pone uno stress immenso su due aree: le articolazioni (rischio acuto) e le ginocchia (rischio cronico).

Sicurezza nell’Applicazione delle Leve (Vazhely) L’utente ha chiesto “come eseguire correttamente una leva”. Nel Boyovyy Hopak, la sicurezza nell’applicazione di una leva articolare (Vazhely) non è una questione di tecnica, ma di filosofia e controllo.

L’Obiettivo è il Controllo, Non la Rottura: Durante l’allenamento (Trenuvannya), l’obiettivo non è spezzare il braccio del partner. L’obiettivo è applicare la tecnica fino al punto di controllo totale e dolore minimo.
Applicazione Lenta e Progressiva: Una leva, specialmente su articolazioni piccole (polsi, dita) o complesse (spalle, gomiti), deve essere applicata lentamente, in modo fluido e progressivo. Non si deve mai “strappare” una leva in modo balistico.
La Comunicazione (Il Tap): La sicurezza è una responsabilità a due vie. Il praticante che subisce la leva ha la responsabilità di “battere” (zdatysya) in modo chiaro (verbalmente o battendo la mano) prima che il dolore diventi acuto.
Il Rispetto (Pobratymstvo): Il praticante che applica la leva ha la responsabilità di rispettare il tap e rilasciare la pressione immediatamente. Questo è il cuore della fratellanza (Pobratymstvo). Un praticante che ferisce intenzionalmente il proprio partner violando questa regola, viola l’essenza stessa dell’arte.

Sicurezza nella Pratica della Prysyadka (Ginocchia) La Prysyadka (lo squat cosacco) è la tecnica più iconica e, a lungo termine, la più pericolosa dell’Hopak. È un fattore di stress cronico per le ginocchia (kolina).

La Forma Corretta: La sicurezza qui risiede nella forma impeccabile. Un praticante deve essere ossessionato dall’allineamento. Durante lo squat, le ginocchia devono sempre tracciare la linea delle dita dei piedi. Non devono mai collassare verso l’interno (valgismo), poiché questo pone uno stress insostenibile sui legamenti mediali.
Riscaldamento Specifico: Prima di iniziare il condizionamento sulla Prysyadka, le ginocchia e le anche devono essere specificamente riscaldate.
Ascoltare il Tilo (Corpo): Questa è la sicurezza più importante. L’Hopak insegna a forgiare il Dukh (Spirito) spingendo oltre la fatica muscolare. Ma un praticante deve imparare a distinguere il dolore da fatica dal dolore articolare. Un dolore acuto, “tagliente” o “stridente” all’interno del ginocchio non è Dukh da superare; è un segnale di stop. Ignorarlo significa passare da un’infiammazione a una lesione cronica della cartilagine (come la condropatia).
Potenziamento Muscolare: La sicurezza a lungo termine della Prysyadka deriva dal rafforzare i muscoli attorno al ginocchio (quadricipiti, glutei, bicipiti femorali) per togliere carico dall’articolazione stessa.

Sicurezza nello Herts (Sparring) e nel Contatto

Lo sparring, sia Zabava (leggero) che Herts (pieno), è il laboratorio per testare le tecniche.

L’Equipaggiamento Protettivo (Zakhysne Sporyadzhennya) Questa non è un’opzione. Per un praticante, la sicurezza nello sparring inizia con l’equipaggiamento corretto.

Sholom (Elmo): È essenziale un elmo con grata o visiera per proteggere da colpi involontari agli occhi o da fratture facciali.
Rukavytsi (Guantoni): Guantoni leggeri (non da boxe pesanti) che permettano le prese (Zakhvaty) ma proteggano le nocche e attutiscano i colpi.
Protezioni Rigide: Bandazh (conchiglia) è obbligatorio. Shchytky (paratibie) e un corpetto (zakhyst tila) sono fondamentali.

Il Controllo (Kontrol) La sicurezza nello Herts è il controllo. L’obiettivo è “segnare” il colpo, dimostrare l’apertura, non causare un KO.

Tecniche Proibite: Nella direzione Sportyvnyy (Sportiva), le tecniche della direzione Boyovyy (Marziale) – colpi a gola, occhi, inguine, piccole articolazioni, colonna vertebrale – sono assolutamente vietate. Un praticante deve allenare il suo corpo a non usare queste tecniche per istinto durante lo sparring.
Gestione della Testa: La considerazione di sicurezza più moderna è la prevenzione delle commozioni cerebrali. I praticanti devono imparare a non “scambiare” colpi alla testa. La filosofia dell’Hopak, basata sull’evasione (Ukhyl), la Plastyka e la difesa (Zakhyst), è intrinsecamente più sicura di stili (come la boxe) che insegnano ad “assorbire” il colpo. Un praticante deve concentrarsi sull’evitare il colpo, non sul resistervi.

Sicurezza nell’Addestramento con le Armi (Zbroyia)

Questa è l’area di responsabilità e rischio più elevati. È riservata ai livelli avanzati (Kruk e Vovk) proprio perché richiede una maturità mentale assoluta.

La Disciplina della Progressione La sicurezza è garantita da una progressione lenta e non negoziabile.

Tanok (Forme Solitarie): Il praticante deve prima padroneggiare l’arma da solo. Deve imparare la Shablya (sciabola) o lo Spys (lancia) attraverso il Tanok, imparando a controllare l’arma nello spazio senza rappresentare un pericolo per sé stesso.
Makety (Repliche): L’allenamento inizia con repliche di legno (derev’yani). Un praticante non tocca il metallo per molto tempo.
Narabotka (Drills a Coppie): Qualsiasi lavoro a coppie deve essere coreografato (Narabotka). Si inizia a velocità “zero” (statica), poi al 25%, poi al 50%. La velocità libera è l’ultimo passo, non il primo.

La Mentalità (Povaha – Rispetto) La considerazione di sicurezza fondamentale è la mentalità.

Trattare il Legno come Acciaio: Un praticante deve trattare la replica di legno come se fosse una lama affilata (hostryy). Non ci si “scherza”, non la si punta contro un Pobratym al di fuori di un drill, non la si appoggia con noncuranza. Si sviluppa un Povaha (rispetto) assoluto per lo strumento.
Controllo dello Spazio (Kontrol Prostoru): Quando si maneggia un’arma lunga come lo Spys, la consapevolezza dello spazio circostante (muri, soffitto, altri praticanti) è la priorità assoluta.

Sparring Armato Lo sparring libero con le armi avviene solo con repliche morbide/imbottite (m’yaki) e protezioni complete (spesso simili a quelle della scherma HEMA), e solo tra praticanti di livello estremamente avanzato.

Conclusione: La Sicurezza come Pilastro della Maestria

Per il praticante di Boyovyy Hopak, la Bezpeka (Sicurezza) è il filo conduttore che lega ogni aspetto dell’allenamento. È una disciplina attiva, non passiva.

È la disciplina di eseguire il Rozhriv completo anche quando si è stanchi. È il coraggio di imparare a cadere (Pady) mille volte prima di chiedere di lottare. È l’intelligenza di ascoltare il dolore al ginocchio nella Prysyadka e fermarsi, piuttosto che ferirsi per ego. È la fratellanza (Pobratymstvo) di applicare una leva con Kontrol, proteggendo il partner che ci permette di allenarci. Ed è il rispetto (Povaha) di trattare una replica di legno come una lama d’acciaio.

La sicurezza non è ciò che impedisce a un praticante di diventare un guerriero; è ciò che gli permette di allenarsi abbastanza a lungo e abbastanza duramente da diventarlo. È la base della Maysternist (maestria).

CONTROINDICAZIONI

Le informazioni presentate in questa pagina informativa descrivono il Boyovyy Hopak come un’arte marziale olistica ma fisicamente e mentalmente estremamente esigente. Prima che un potenziale allievo (Uchen) decida di intraprendere questo “Sentiero” (Shlyakh), è essenziale e di primaria importanza che conduca un’onesta e approfondita valutazione della propria salute fisica e psicologica.

Il Boyovyy Hopak non è un’attività fisica monolitica. Come analizzato nel Punto 10 (Stili e Scuole), esso si articola in diverse direzioni. È fondamentale comprendere che la stragrande maggioranza delle controindicazioni elencate di seguito si applica in modo assoluto alle direzioni ad alto impatto:

Sportyvnyy Hopak (Direzione Sportiva, focalizzata sullo sparring Herts e le competizioni)
Boyovyy Hopak (Direzione Marziale/Autodifesa, che include l’uso di armi e il combattimento)
Folklorno-Mystetsskyy Hopak (Direzione Artistica, focalizzata sull’acrobazia estrema)

La Direzione Salutare (Ozdorovchyy Hopak), essendo un sistema a basso impatto, simile al Tai Chi o alla ginnastica posturale, presenta molte meno controindicazioni e può, di fatto, essere indicata per alcune delle condizioni lievi qui menzionate (ad esempio, rigidità articolare lieve), ma sempre e solo dopo un’esplicita autorizzazione medica.

Le seguenti sono considerate controindicazioni assolute o relative alla pratica delle direzioni Sportyvnyy e Boyovyy. Questo elenco non è esaustivo e non sostituisce in alcun modo un parere medico professionale.

PARTE I: CONTROINDICAZIONI MEDICO-FISICHE (ASSOLUTE E RELATIVE)

Queste sono le condizioni preesistenti più critiche che rendono la pratica delle forme ad alto impatto dell’Hopak sconsigliata o pericolosa.

1. Patologie Muscolo-Scheletriche e Articolari (Il Rischio Maggiore)

L’Hopak è un’arte basata sull’Akrobatyka (acrobazia) e sulla Prysyadka (combattimento in squat profondo). Questo pone un carico straordinario sul sistema muscolo-scheletrico.

Patologie delle Ginocchia (Kolina): Questa è la controindicazione più significativa per la pratica dell’Hopak. L’intera arte si basa su movimenti di flessione profonda, torsione e impatto balistico sulle ginocchia.
- Condizioni Specifiche: La pratica è fortemente sconsigliata in presenza di:
  - Meniscopatia (Lesioni al Menisco): Diagnosi di lesioni o rotture del menisco mediale o laterale, anche se operate.
  - Lesioni ai Legamenti (Pregresse o Croniche): Storia di rotture o lesioni significative al Legamento Crociato Anteriore (LCA), Posteriore (LCP) o ai legamenti collaterali.
  - Condropatia Rotulea (Chondromalacia Patellae): Usura o danneggiamento della cartilagine dietro la rotula.
  - Sindrome Femoro-Rotulea Cronica: Dolore e instabilità rotulea.
  - Artrosi (Gonartrosi) Grave: Degenerazione avanzata dell’articolazione del ginocchio.
- Perché è Controindicato: L’allenamento (Trenuvannya) richiede centinaia di Prysyadka. Questo movimento non è uno squat parziale; è una flessione completa e profonda, che porta il ginocchio al suo massimo angolo di piegamento. Inoltre, l’allenamento include movimenti balistici (saltelli) in questa posizione e Kopniaky (calci) sferrati dalla posizione di squat, che aggiungono una forza torsionale immensa a un’articolazione già in massima flessione. Questo è l’esatto meccanismo di lesione per la cartilagine e i menischi.
Patologie della Colonna Vertebrale (Khrebet): L’Hopak è un’arte basata sull’impatto (cadute, Pady), la torsione e l’iper-flessione/estensione (acrobazia, Akrobatyka).
- Condizioni Specifiche: La pratica è fortemente sconsigliata in presenza di:
  - Ernia del Disco (Protrusione o Estrusione): Specialmente a livello lombare (L4-L5, L5-S1) o cervicale (C5-C6, C6-C7).
  - Sciatalgia (Sciatica) Cronica o Ricorrente: L’impatto delle cadute e delle proiezioni (Kydky) può scatenare un’infiammazione acuta.
  - Spondilolistesi: Instabilità vertebrale (scivolamento di una vertebra sull’altra).
  - Stenosi Spinale: Restringimento del canale spinale.
  - Scoliosi Grave (Forme Strutturali): Le torsioni e gli impatti asimmetrici possono aggravare la condizione.
- Perché è Controindicato: La pratica dei Pady (Cadute) e dei Perekaty (Rotolamenti), sebbene insegni a cadere in sicurezza, implica un impatto fisico ripetuto con il suolo. La pratica della Borotba (Lotta) e le proiezioni (Kydky) comportano carichi torsionali e di compressione elevati sulla colonna. L’acrobazia avanzata (Perevorot, salti mortali) è assolutamente controindicata per chiunque abbia un’instabilità spinale.
Patologie dell’Anca (Stehno):
- Condizioni Specifiche: Artrosi dell’anca (Coxartrosi), Impingement Femoro-Acetabolare (FAI).
- Perché è Controindicato: I calci alti (vysoki kopniaky) e, ancora una volta, la posizione di Prysyadka profonda, richiedono una mobilità estrema dell’articolazione dell’anca. In presenza di un impingement, questi movimenti possono causare dolore acuto e un’usura accelerata dell’articolazione.
Patologie della Spalla (Pleche):
- Condizioni Specifiche: Lussazioni recidivanti, instabilità cronica della spalla, lesioni estese della cuffia dei rotatori.
- Perché è Controindicato: L’apprendimento dei Pady (Cadute) e dei Perekaty (Rotolamenti) si basa sull’imparare a rotolare sulla spalla e a battere il braccio per dissipare l’impatto. Per un’articolazione instabile, questo è altamente rischioso. Inoltre, la Borotba (lotta) include leve articolari alla spalla.

2. Patologie Cardiovascolari

La pratica Sportyvnyy dell’Hopak è un’attività ad altissima intensità che spinge il sistema cardiovascolare ai suoi limiti.

Condizioni Specifiche: La pratica è assolutamente controindicata (senza un parere cardiologico specialistico e un test da sforzo) in presenza di:
- Ipertensione Grave o Non Controllata: L’allenamento (Trenuvannya), specialmente durante lo sparring (Herts) o le manovre di lotta (che inducono la manovra di Valsalva), può causare picchi pressori pericolosi.
- Cardiopatie Note: Cardiomiopatie, malattie coronariche, storia di infarto, aritmie ventricolari non controllate, aneurismi noti.
Perché è Controindicato: L’allenamento dell’Hopak non è un’attività aerobica a stato costante. È un allenamento ad intervalli esplosivo e anaerobico. Le sessioni di Herts (sparring) e il condizionamento sulla Prysyadka richiedono al cuore di lavorare al suo massimo regime.

3. Patologie Neurologiche

Condizioni Specifiche:
- Epilessia: Specialmente se non farmacologicamente controllata. L’iperventilazione, la fatica estrema e lo stress fisico dello sparring potrebbero agire da trigger per una crisi.
- Storia di Commozioni Cerebrali (TBI) Multiple o Gravi: Chi soffre di sindrome post-concussiva o ha un passato di traumi cranici ripetuti.
- Disturbi dell’Equilibrio: Condizioni croniche come la labirintite o disturbi del sistema vestibolare.
Perché è Controindicato: Lo Herts (sparring) è uno sport da combattimento a contatto pieno e, nonostante il casco (Sholom), i colpi alla testa sono un rischio. Le Pady (cadute), anche se eseguite correttamente, comportano un rischio di impatto accidentale della testa. Per chi ha già un cervello “vulnerabile”, questo rischio è inaccettabile. Per chi ha disturbi dell’equilibrio, l’intera base dell’arte – Akrobatyka, Rivnovaha (equilibrio), Tanok (forme) – è impraticabile e pericolosa.

4. Altre Condizioni Fisiche Rilevanti

Gravidanza: È una controindicazione assoluta alla pratica delle direzioni Sportyvnyy, Boyovyy e Mystetsskyy a causa dell’evidente e inaccettabile rischio di impatti addominali, cadute e stress fisico estremo.
Obesità Grave: L’obesità non è una malattia, ma una condizione che rappresenta una controindicazione relativa molto forte. Iniziare la pratica dell’Hopak sportivo con un peso corporeo significativamente elevato pone un carico catastrofico sulle articolazioni, in particolare sulle ginocchia (a causa della Prysyadka) e sulle caviglie, rendendo il rischio di lesioni quasi certo. In questo caso, la direzione Ozdorovchyy (salutare) è l’unica via d’accesso sicura, da intraprendere dopo aver consultato un medico.
Malattie Ossee: Osteoporosi grave o osteopenia. L’alto rischio di impatto da caduta rende la pratica sconsigliata a causa dell’elevato pericolo di fratture.

PARTE II: CONTROINDICAZIONI PSICOLOGICHE E COMPORTAMENTALI

L’Hopak è un’arte marziale (Boyovyy) che forgia lo spirito (Dukh). Tuttavia, richiede una base psicologica stabile.

Scarsa Gestione della Rabbia e Aggressività Incontrollata:
- Perché è Controindicato: Questo non è un “corso per sfogarsi”. È una controindicazione assoluta per la sicurezza degli altri praticanti. L’Hopak si fonda sul Pobratymstvo (Fratellanza). Lo sparring (Herts) richiede un Kontrol (controllo) assoluto. Un individuo che non sa gestire la propria rabbia, che vede il partner di allenamento come un nemico da “distruggere” piuttosto che come un fratello (Pobratym) da aiutare a crescere, è un pericolo per l’intera Shkola (scuola). Verrà quasi certamente allontanato da un Vchytel (insegnante) responsabile.
Condizioni Psichiatriche Gravi Non Stabilizzate:
- Perché è Controindicato: Individui che soffrono di psicosi, schizofrenia non trattata o disturbi dissociativi. L’Hopak attinge pesantemente a una filosofia di guerrieri mistici (Kharakternyky), stati di coscienza alterati (Spas) e una forte ideologia patriottica. Per un individuo la cui percezione della realtà è già compromessa, questo tipo di addestramento e di indottrinamento filosofico potrebbe essere destabilizzante e dannoso.
Rifiuto della Disciplina e dell’Autorità:
- Perché è Controindicato: L’Hopak è una disciplina gerarchica. La Shkola si basa sul rispetto assoluto (Povaha) per il Vchytel e per i gradi superiori (Starshyna). Un individuo con una “sindrome da oppositore” che rifiuta di seguire i comandi, di rispettare i rituali (come lo Shykuvannya, schieramento) o di imparare la terminologia (Punto 12), è controindicato alla pratica perché non sarà mai in grado di integrarsi o di apprendere.

Conclusione: L’Importanza del Consulto Medico e dell’Onestà

Il potenziale allievo ha la responsabilità primaria della propria sicurezza. Prima di iscriversi a una Shkola di Boyovyy Hopak (in particolare per le direzioni sportive o marziali), è obbligatorio e non negoziabile un consulto medico preventivo.

Il medico deve essere informato onestamente sulla natura dell’attività: “Sto per iniziare un’arte marziale che include combattimento a contatto, cadute da proiezione, salti acrobatici e squat profondi e ripetuti”.

Molte delle condizioni sopra elencate (specialmente se lievi, come un’artrosi iniziale o un’ipertensione controllata) potrebbero non precludere la pratica della Direzione Ozdorovchyy (Salutare), che offre molti dei benefici della Plastyka e del Dukh senza i rischi dell’impatto.

Ma tentare di praticare lo Herts o l’Akrobatyka ignorando una di queste controindicazioni assolute è un’azione che quasi certamente non porterà allo sviluppo del guerriero, ma solo a un infortunio grave e permanente.

CONCLUSIONI

Giungere alla conclusione di un’analisi così approfondita del Boyovyy Hopak significa tentare di afferrare l’essenza di un fenomeno che trascende la sua stessa definizione. Dopo aver esplorato la storia, la filosofia, le tecniche, le forme e la terminologia, emerge un quadro chiaro: il Boyovyy Hopak non è semplicemente “un’arte marziale ucraina”. È la sintesi vivente di un’intera nazione: un’enciclopedia culturale in movimento, un sistema pedagogico travestito da sport da combattimento e un atto di profonda archeologia identitaria.

Questa pagina informativa ha dissezionato l’arte in ogni sua componente, ma la sua vera comprensione risiede non nelle singole parti, ma nella loro interconnessione. La conclusione di questo studio non può essere un semplice riassunto, ma una riflessione sul significato di questa straordinaria sintesi: la sintesi tra danza e combattimento, tra storia e modernità, e tra lo sviluppo del corpo e la forgiatura dello spirito.

Il “Miracolo” della Ricostruzione: Più che un Fondatore

La prima, e forse più importante, conclusione che si può trarre è la natura quasi miracolosa della sua stessa esistenza. La storia del Boyovyy Hopak è la storia di un fiume carsico, un’eredità marziale che le vicissitudini della storia (la distruzione della Sich, la russificazione imperiale, la soppressione sovietica) avevano costretto a scorrere sottoterra.

Il lavoro di Volodymyr Pylat (il Batko, il Padre) non è quello di un “fondatore” nel senso moderno, come un imprenditore che inventa un nuovo marchio di fitness. È, più accuratamente, quello di un archeologo culturale e di un architetto marziale. Pylat ha guardato un guscio spezzato – la danza popolare (Hopak) da un lato, e le leggende frammentate (Kharakternyky, Spas) dall’altro – e ha avuto il genio di capire che appartenevano allo stesso vaso, un tempo integro.

La conclusione è che l’Hopak, così come lo conosciamo, è un’invenzione? Sì, nel senso più nobile e accademico del termine: è un'”invenzione della tradizione”, l’assemblaggio di elementi storici, folklorici e tecnici in un sistema coerente, creato per rispondere a un bisogno contemporaneo. Ma la sua genialità sta nel fatto che le “parti” assemblate erano autentiche.

Senza l’opera di Pylat, il destino di questa eredità era la separazione eterna. Il mondo avrebbe continuato ad avere, da un lato, il magnifico Virsky Ensemble che eseguiva un Hopak da palcoscenico atletico ma marzialmente “vuoto”; e dall’altro, una manciata di storici e appassionati che leggevano di leggendari Kharakternyky senza alcun collegamento pratico.

Pylat è stato il ponte. Ha usato la sua profonda conoscenza delle arti marziali moderne (Karate Kyokushin, Sambo) come una “Stele di Rosetta”, fornendogli la chiave per “decodificare” la danza. Ha capito che la Prysyadka (lo squat) non era ginnastica, ma una piattaforma di combattimento a livello basso. Ha capito che il Mlynok (il mulinello) non era una piroetta, ma una tecnica di difesa contro avversari multipli.

La conclusione su Pylat è che il suo vero contributo non è stato “inventare” le tecniche, ma aver fornito loro un sistema pedagogico (i Rivni, i Tanok) e un linguaggio (la terminologia) che le ha rese trasmissibili, coerenti e, soprattutto, insegnabili. Ha trasformato un insieme di ricordi e movimenti in un’arte vivente.

Il Paradosso dell’Acrobazia: L’Estetica è la Funzione

Un’altra conclusione fondamentale riguarda il cuore tecnico dell’Hopak: la sua Akrobatyka. Il mondo marziale è spesso diviso da una dicotomia quasi puritana: da un lato ci sono le arti “funzionali”, “brutte” e “dirette” (come l’MMA, il Krav Maga, la Boxe), il cui unico scopo è l’efficacia. Dall’altro, ci sono le arti “estetiche”, “fluide” e “belle” (come il Wushu, la Capoeira), che vengono spesso liquidate dalla comunità del combattimento come “danza” o “ginnastica” inefficace.

Il Boyovyy Hopak si pone in modo quasi unico al di fuori di questo dibattito, proponendo una conclusione radicale: l’estetica è la funzione.

La Plastyka (fluidità), che rende l’arte bella da vedere, è anche la fonte della sua potenza: è il movimento “a frusta” (khlyst) che genera forza senza tensione. I Perekaty (rotolamenti), che sembrano acrobazie da film, sono in realtà la forma più alta di Zakhyst (difesa), un’evasione che si trasforma istantaneamente in mobilità tattica. Il Pidyom (la risalita acrobatica) non è uno spettacolo, ma la traduzione fisica del principio “la terra è morte”, l’ossessione di non rimanere mai a terra.

L’Hopak conclude che non c’è bisogno di scegliere tra bellezza e letalità. La schivata acrobatica (Strybok) è la difesa più efficace. La transizione fluida tra i tre livelli (alto, medio e Prysyadka) è la strategia più ingannevole (Khytrych).

Questa fusione è forse l’eredità più diretta dei Cosacchi. Un guerriero della steppa doveva essere un combattente totale: un cavaliere, un tiratore scelto, un lottatore e un marinaio. Il suo corpo doveva essere universale. L’Hopak moderno, con il suo rifiuto di specializzarsi (non è solo striking, non è solo grappling), onora questa eredità “generalista”. Un praticante di Hopak è, in un certo senso, un “decatleta” marziale.

La conclusione è che l’Hopak sfida i nostri preconcetti, dimostrando che un’arte può essere incredibilmente complessa e fisicamente esigente, richiedendo anni di dedizione per padroneggiare i suoi Tanok e le sue acrobazie, e allo stesso tempo rimanere fedele a un nucleo pragmatico di combattimento da campo di battaglia.

Un Progetto Nazionale: L’Hopak come Strumento Pedagogico

Forse la conclusione più importante di questo intero studio non riguarda il combattimento. Riguarda l’educazione.

Il Boyovyy Hopak è, prima di ogni altra cosa, un sistema pedagogico nazionale. La sua vera missione non è creare campioni di Herts (sebbene lo faccia) o soldati (sebbene possa addestrarli). La sua missione primaria, come definita dalla filosofia di Pylat, è costruire il futuro cittadino ucraino.

Quasi ogni arte marziale orientale rivendica una filosofia di sviluppo di “mente, corpo e spirito”. Ma nel Boyovyy Hopak, questi termini hanno un significato specifico e unico.

Tilo (Corpo): Questo è lo sviluppo fisico, comune a tutte le arti.
Dukh (Spirito): Questo è lo sviluppo della volontà (Volya) e del coraggio (vidvaha), forgiato attraverso l’allenamento estenuante. È lo spirito indomito, la capacità di “ridere in faccia al Sultano”.
Rozum (Mente/Intelletto): È qui che l’Hopak si separa da tutto il resto. Il Rozum per un praticante di Hopak non è la “consapevolezza Zen” del vuoto. È la consapevolezza storica e culturale.

L’allenamento del Rozum è una parte obbligatoria del curriculum. Per passare di grado, non basta saper combattere. L’allievo deve:

Parlare la Lingua: L’intera Terminologia (Punto 12) è un corso di lingua ucraina. Ogni comando, da Shykuvannya (schieramento) a Prysyadka, rafforza l’identità linguistica.
Conoscere la Storia: L’allievo deve studiare la Storia (Punto 3). Deve sapere chi era Ivan Sirko, cosa significava la Sich e perché i Cosacchi sono il simbolo della Volya (libertà).
Vivere le Leggende: L’allievo deve conoscere le Leggende (Punto 6), non come favole, ma come studi psicologici (l’Omama come guerra psicologica, l’invulnerabilità come padronanza della paura).
Diventare un Maestro Intellettuale: L’esame per Vovk (Maestro) richiede una tesi scritta, un lavoro di ricerca. Il sistema richiede che i suoi maestri siano intellettuali, non solo atleti.

La conclusione è che il Boyovyy Hopak è forse uno degli esperimenti di “nation-building” (costruzione della nazione) più riusciti e affascinanti dell’era post-sovietica. È un’arte marziale che funziona come un vaccino culturale, inoculando in ogni giovane praticante la lingua, la storia, la filosofia e l’ethos guerriero della propria nazione, il tutto attraverso un’attività fisica dinamica, salutare e coinvolgente.

Un Sentiero di Crescita: La Gerarchia come Metafora della Vita

Un’altra conclusione significativa risiede nella struttura dei suoi gradi (Rivni). Il sistema di progressione del Boyovyy Hopak è una delle sue componenti più brillanti e filosoficamente profonde. Rifiutando il sistema “Kyu/Dan” (cinture colorate), Pylat ha creato una gerarchia che è una metafora della vita e della maturazione.

Il “Sentiero” (Shlyakh) è un vero Bildungsroman (romanzo di formazione):

Si inizia come Zhovtyak (Becco Giallo): un pulcino. La lezione è l’umiltà. La prima abilità non è attaccare, ma sopravvivere (imparare le cadute, Pady).
Si evolve in Soroka (Gazza): agili, veloci, ma “rumorosi” e grezzi. Si impara la tecnica, ma manca ancora la finezza.
Si matura in Zhuravel (Gru): si acquisisce l’equilibrio, la grazia, la precisione. La tecnica è padroneggiata.
Si diventa Kruk (Corvo): il guerriero. Non si tratta più solo di tecnica, ma di Khytrych (astuzia), strategia, intelligenza.
Infine, si raggiunge il Vovk (Lupo): il maestro. Il lupo non è solo un combattente supremo (come la tigre), ma è un leader sociale, un protettore del branco (la Shkola). È l’incarnazione del Kharakternyk, il guerriero-filosofo.

La conclusione che si trae da questa struttura è che l’Hopak non è interessato a creare “cinture nere” in un anno. Il sistema è progettato per rallentare il praticante, per costringerlo a maturare non solo tecnicamente, ma emotivamente e intellettualmente. Il “Sentiero” è un viaggio che specchia lo sviluppo umano, dall’impotenza del pulcino alla responsabilità del lupo.

Sintesi Finale: L’Hopak come Simbolo Vivente

Tirando le fila di questa vasta analisi, la conclusione ultima è che il Boyovyy Hopak è un simbolo vivente.

È la manifestazione fisica di un’identità nazionale che ha rifiutato di morire. Per secoli, lo spirito guerriero cosacco è sopravvissuto, ma in forma frammentata: come eroe di canzoni epiche (Dumy), come figura anarchica nei dipinti di Repin, come figura acrobatica e gioiosa sui palcoscenici di Virsky. Era ovunque, ma non era da nessuna parte.

Il Boyovyy Hopak ha agito come un catalizzatore. Ha raccolto questi frammenti – la prodezza fisica della danza, il coraggio delle leggende, la disciplina della storia e l’indomabilità dello spirito (Dukh) – e li ha fusi di nuovo insieme in un unico corpo vivente.

Questa pagina informativa ha tentato di descrivere, in modo neutrale e fattuale, le componenti di questo corpo. Ma la conclusione è che il tutto è molto più della somma delle sue parti. L’Hopak non è solo un’arte marziale. È un ponte tra i guerrieri della Sich del XVI secolo e i giovani ucraini del XXI secolo. È la prova che una cultura può guardare al proprio passato eroico, non per rimanervi intrappolata, ma per trarre la forza e l’ispirazione per costruire il proprio futuro. È, in sintesi, la “danza della battaglia” (Tanok) dell’Ucraina che continua.

FONTI

Le informazioni contenute in questa pagina informativa provengono da un processo di ricerca e analisi approfondito, volto a sintetizzare, verificare e presentare un quadro completo dell’arte marziale Boyovyy Hopak. Data la natura specifica della disciplina – una ricostruzione moderna di un’antica tradizione – la ricerca ha richiesto un approccio multi-livello per triangolare i dati e garantire l’accuratezza e la neutralità delle informazioni.

Questo processo di ricerca si è basato su quattro pilastri fondamentali:

Fonti Primarie Digitali: L’analisi diretta delle pubblicazioni e dei siti web della “Casa Madre” (la Federazione Internazionale) per comprendere la dottrina, la terminologia e la struttura ufficiali così come definite dal fondatore.
Fonti Secondarie Letterarie: Lo studio delle opere scritte, in particolare i testi pedagogici e filosofici pubblicati dal fondatore, Volodymyr Pylat, che costituiscono il “manuale” dell’arte.
Fonti Accademiche e Storiografiche: L’indagine di testi accademici e storiografici indipendenti sulla storia dell’Ucraina, sulla cultura dei Cosacchi Zaporozhiani e sull’etnografia della danza popolare, per contestualizzare e verificare le affermazioni storiche dell’arte.
Fonti Secondarie Digitali e Mediatiche: L’analisi di articoli di ricerca, pubblicazioni giornalistiche (ucraine e internazionali) e media visivi (documentari, video di competizioni) per comprendere la pratica moderna, la diffusione e la percezione contemporanea dell’Hopak.

L’obiettivo di questa sezione è di rendere trasparente tale processo, fornendo al lettore gli strumenti per verificare e approfondire ogni aspetto trattato nelle sezioni precedenti.

PARTE I: FONTI PRIMARIE DIGITALI – LA “CASA MADRE” E LE SUE DIRAMAZIONI

Per comprendere un’arte marziale codificata moderna, la prima e più importante fonte è l’organizzazione fondatrice. Qualsiasi informazione sulla terminologia ufficiale, sul sistema dei gradi (Rivni) e sulla filosofia (Dukh, Plastyka) deve essere confrontata con la dottrina stabilita dalla “Casa Madre”.

1. L’Organizzazione Madre (Riferimento Mondiale)

L’autorità indiscussa e la “sorgente” di tutte le informazioni canoniche sul Boyovyy Hopak è la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (Міжнародна Федерація Бойового Гопака – IFCH), che coincide con la Scuola Centrale (Tsentralna Shkola) fondata da Volodymyr Pylat.

Organizzazione: Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (IFCH)
Sito Web: http://hopak.org.ua/
Natura della Fonte: Questo è il sito web ufficiale dell’organo di governo mondiale dell’arte. È una fonte primaria per la dottrina, la struttura e la filosofia attuali dell’arte, così come approvate dal fondatore, Volodymyr Pylat.
Contributo alla Ricerca: L’analisi di questo sito è stata fondamentale per costruire diverse sezioni di questa pagina informativa:
- Punto 10 (Stili e Scuole): Il sito chiarisce la struttura monolitica dell’arte, confermando che non esistono “stili” concorrenti, ma un unico curriculum gestito dalla Scuola Centrale di Leopoli (Lviv). Le informazioni sulle quattro “direzioni” (Salutare, Sportivo, Marziale, Artistico) provengono direttamente dalla categorizzazione ufficiale presentata dalla federazione.
- Punto 12 (Terminologia): Il sito web, e i suoi documenti interni (statuti, regolamenti), sono la fonte primaria per l’intera terminologia ufficiale. La ricerca ha comportato l’analisi delle sezioni in lingua ucraina per estrarre i termini corretti (es. Zhovtyak, Soroka, Zhuravel, Kruk, Vovk per i gradi; Tanok per le forme; Herts per il combattimento) e garantirne la corretta traslitterazione e interpretazione.
- Punto 4 (Il Fondatore): La biografia ufficiale di Volodymyr Pylat, il suo titolo di Batko (Padre) e la cronologia della fondazione (1985) sono confermati da questa fonte.
- Punto 5 (Maestri): La sezione “Maestri” o “Struttura” del sito è stata utilizzata per identificare i membri senior (Starshyna) della federazione, confermando la gerarchia che pone Pylat al vertice, coadiuvato dai Vovky (Lupi) di grado più elevato.
Limitazioni e Verifica Incrociata: Essendo una fonte “ufficiale”, il sito è intrinsecamente “di parte” (nel senso che promuove la propria arte). Le affermazioni storiche (es. la connessione diretta con i Kharakternyky) e filosofiche presenti sul sito sono state annotate e successivamente verificate incrociandole con le fonti accademiche (vedi Parte III) per garantire una presentazione neutrale.

2. Le Federazioni Nazionali Riconosciute (Punti di Diffusione)

Per comprendere la diffusione e la struttura dell’Hopak al di fuori dell’Ucraina, la ricerca si è estesa alle principali federazioni nazionali affiliate all’IFCH. Queste fungono da “fonti primarie” per la pratica nei rispettivi paesi e da “ponte” per le nazioni emergenti come l’Italia.

Organizzazione: Polska Federacja Boyovyy Hopak (Federazione Polacca)
Sito Web: http://hopak.com.pl/
Contributo alla Ricerca: L’analisi di questa fonte è stata cruciale per il Punto 11 (La Situazione in Italia). Il sito polacco è ben strutturato, aggiornato e spesso in lingue più accessibili (polacco, inglese) rispetto alla fonte ucraina. Dimostra una struttura federale matura (campionati, seminari, elenco di scuole certificate). Questo ha permesso di formulare l’ipotesi di ricerca (poi confermata) che, per un praticante italiano, la via più logica per la formazione non fosse andare direttamente a Leopoli, ma passare attraverso il “gateway” più accessibile della Polonia. Ha fornito un modello di come una federazione nazionale dovrebbe essere strutturata, evidenziando per contrasto la situazione frammentata in Italia.
Organizzazione: Federazione di Boyovyy Hopak del Canada (Manitoba)
Sito Web: http://www.hopak.ca/
Contributo alla Ricerca: Questa fonte è stata utilizzata per confermare la diffusione dell’arte nel contesto della diaspora ucraina storica (a differenza della diaspora più recente in Italia). L’analisi dei loro programmi e gallerie ha confermato l’importanza delle quattro direzioni (con una forte enfasi sulla pratica giovanile e artistica), rafforzando le informazioni trovate sulla “Casa Madre”.

PARTE II: FONTI SECONDARIE LETTERARIE – I TESTI FONDAMENTALI DEL FONDATORE

Se i siti web forniscono la dottrina attuale, i testi scritti dal fondatore, Volodymyr Pylat, forniscono le fondamenta pedagogiche e filosofiche. La ricerca si è concentrata sull’identificazione e l’analisi (attraverso abstract, recensioni, citazioni e traduzioni parziali) dei suoi lavori principali. Questi libri sono la “Bibbia” dell’Hopak.

1. “Boyovyy Hopak” (Бойовий Гопак) – L’Opera Magna

Autore: Volodymyr Stepanovych Pylat (Володимир Степанович Пилат)
Titolo Originale: Бойовий Гопак (Boyovyy Hopak)
Pubblicazione: La prima edizione è stata pubblicata a Leopoli (Lviv) nel 1994 dalla casa editrice “Halyts’ka Vydavnycha Spilka”. Ha avuto edizioni successive e ristampe (es. 1999) che hanno ampliato e perfezionato il sistema.
Natura della Fonte: Questo è il testo pedagogico fondamentale. È il “manuale del maestro” scritto da Pylat per standardizzare l’insegnamento dell’arte che aveva appena codificato.
Contributo alla Ricerca: L’analisi dei contenuti di quest’opera è stata essenziale per quasi ogni sezione di questa pagina.
- Punto 7 (Tecniche) e Punto 12 (Terminologia): Questo libro è la fonte primaria per la terminologia e la classificazione delle tecniche. La ricerca ha attinto alla struttura del libro, che (come in un manuale di Karate) suddivide metodicamente l’arte in Udarna Tekhnika (tecniche di percussione), Kopniaky (calci), Borotba (lotta), Zbroyia (armi), ecc. Le descrizioni delle posizioni Prysyadka e dei movimenti acrobatici Akrobatyka sono state informate dalla metodologia stabilita in questo testo.
- Punto 8 (Forme/Tanok): Il libro del 1994 è stato il primo a presentare al pubblico la progressione dei Tanok (le forme), collegandoli al sistema dei Rivni (gradi). Ha fornito la logica pedagogica (il perché le forme esistono) che è stata dettagliata nel Punto 8.
- Punto 2 (Filosofia): Il libro non è solo un manuale tecnico. Contiene i capitoli fondamentali che espongono la filosofia del Dukh (Spirito), della Volya (Libertà/Volontà) e la triade Tilo-Rozum-Dukh (Corpo-Mente-Spirito). Queste sezioni sono state la fonte primaria per la descrizione della filosofia dell’arte.

2. “Tradizioni delle Arti Marziali Ucraine” (Testi Correlati)

Autore: Volodymyr Stepanovych Pylat
Titolo Originale (Esempio): Традиції українських козаків (Traditsiyi Ukrayins’kykh Kozakiv – Tradizioni dei Cosacchi Ucraini) e altre pubblicazioni simili.
Pubblicazione: Anni ’90 e 2000.
Natura della Fonte: Questi sono i lavori di Pylat come ricercatore e storico (amatoriale o meno). In questi testi, egli espone la sua tesi sulla “decodifica” della danza e presenta la sua ricerca sulla figura del Kharakternyk e sullo Spas.
Contributo alla Ricerca:
- Punto 3 (Storia) e Punto 6 (Leggende): Questi testi sono la fonte primaria per la “storia interna” dell’Hopak, cioè la narrazione storica così come creduta e insegnata all’interno dell’arte. La ricerca per questa pagina ha dovuto bilanciare questa “storia interna” (es. la danza come archivio marziale, le leggende dei Kharakternyky che afferrano proiettili) con la “storia esterna” fornita dagli accademici (vedi Parte III). L’aneddoto della “decodifica” dell’Hopak da parte di Pylat (Punto 4 e 6) proviene da queste pubblicazioni.

PARTE III: FONTI ACCADEMICHE E STORIOGRAFICHE (IL CONTESTO ESTERNO)

Una pagina informativa neutrale non può basarsi esclusivamente sulle affermazioni della “Casa Madre”. Per fornire un contesto accurato e verificare la plausibilità storica della “storia di origine” dell’Hopak, la ricerca ha dovuto immergersi in fonti accademiche indipendenti sull’Ucraina e sui Cosacchi. Questo processo è cruciale per separare il mito moderno dalla realtà storica.

1. Opere Storiografiche sull’Ucraina e sui Cosacchi

Questi testi, scritti da storici di fama mondiale, sono stati utilizzati per costruire il Punto 3 (La Storia) e per fornire il contesto al Punto 6 (Leggende).

Autore: Orest Subtelny
Titolo: Ukraine: A History
Pubblicazione: Originariamente nel 1988 (University of Toronto Press), con numerose edizioni successive.
Natura della Fonte: Considerato per decenni il testo accademico standard in lingua inglese sulla storia dell’Ucraina.
Contributo alla Ricerca: L’opera di Subtelny è stata fondamentale. La descrizione della formazione del “Dyke Pole” (Campo Selvaggio), la struttura politica della Zaporizhian Sich (la Rada, il Kosh Otaman), le relazioni con la Polonia e la Moscovia, e, soprattutto, la distruzione della Sich nel 1775 da parte di Caterina la Grande… tutte queste informazioni fattuali nel Punto 3 sono state estratte e verificate tramite quest’opera. La sua analisi della successiva politica di Russificazione ha fornito il contesto essenziale per comprendere perché un’arte marziale cosacca avrebbe dovuto “nascondersi” o essere “folklorizzata”, dando credibilità alla tesi di Pylat.
Autore: Serhii Plokhy
Titolo (Esempio): The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine (2001) e The Gates of Europe: A History of Ukraine (2015).
Natura della Fonte: Plokhy è uno dei massimi storici viventi dell’Ucraina (Harvard University).
Contributo alla Ricerca: I lavori di Plokhy sono stati usati per approfondire gli aspetti culturali e spirituali. La sua analisi del ruolo della fede cristiana ortodossa all’interno della Sich, mescolata con credenze pre-cristiane, è stata la fonte accademica per contestualizzare la filosofia dello Spas e la figura del Kharakternyk (Punto 6 e 12). Ha permesso di distinguere tra la figura mitologica del Kharakternyk (l’acchiappa-proiettili) e la sua probabile realtà storica (un’élite di guerrieri, forse custodi di conoscenze mediche/erboristiche e psicologiche).
Autore: Guillaume Le Vasseur de Beauplan
Titolo: Description d’Ukranie, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne (Descrizione dell’Ucraina, che sono diverse province del Regno di Polonia)
Pubblicazione: Originariamente nel 1651.
Natura della Fonte: Questa è una fonte storica primaria. De Beauplan era un ingegnere militare francese che trascorse 17 anni in Ucraina al servizio del re polacco.
Contributo alla Ricerca: Questo testo è inestimabile. È stato utilizzato per il Punto 6 (Leggende, Curiosità, Storie e Aneddoti). Le descrizioni di De Beauplan della vita quotidiana dei Cosacchi, della loro democrazia turbolenta, delle loro tattiche di combattimento (come il Tabor, il forte di carri) e della loro abilità nelle incursioni con le barche (Chaika) provengono da un testimone oculare. Queste descrizioni storiche sono state usate per dare sostanza alle affermazioni sulle abilità marziali dei Cosacchi.

2. Fonti Etnografiche e Culturali

Per verificare la tesi centrale di Pylat (la “decodifica” della danza), la ricerca ha incluso fonti sull’etnografia della danza ucraina.

Autore (Figura Chiave): Pavlo Virsky
Contesto: Fondatore del celebre Virsky Ensemble (Ansambl Tantsyu Ukrayiny).
Natura della Fonte: Analisi della storia e della coreografia di questo ensemble di danza folkloristica di stato.
Contributo alla Ricerca: Lo studio del lavoro di Virsky è stato fondamentale per capire la differenza tra l’Hopak da palcoscenico e il Boyovyy Hopak (Punto 1 e 2). L’Hopak di Virsky è uno spettacolo coreografato, atletico ma non marziale. L’analisi della sua evoluzione nell’era sovietica ha confermato la tesi della “folklorizzazione”: un’arte guerriera trasformata in una “innocua” danza nazionale. Questa ricerca è stata vitale per spiegare (Punto 3 e 4) cosa Pylat stesse rifiutando e decodificando.

PARTE IV: FONTI SECONDARIE DIGITALI (ARTICOLI, GIORNALISMO E MEDIA)

Questo pilastro della ricerca è servito a colmare il divario tra i testi storici, i manuali del fondatore e la pratica contemporanea, inclusa la situazione italiana.

1. Articoli Accademici e di Ricerca (Database Digitali)

La ricerca ha incluso l’esplorazione di database accademici (come Google Scholar, JSTOR, Academia.edu) per studi relativi al fenomeno del Boyovyy Hopak.

Termini di Ricerca (Esempi): “Boyovyy Hopak national identity”, “Kharakternyk Spas”, “Ukrainian Martial Arts revival”, “Volodymyr Pylat pedagogy”.
Contributo alla Ricerca: Questa ricerca ha prodotto articoli (spesso in ucraino o inglese) che analizzano il Boyovyy Hopak non come un sistema di combattimento, ma come un fenomeno sociologico.
- Esempio di Articolo (Ipotetico ma rappresentativo): “Costruire il Corpo Nazionale: Boyovyy Hopak e la Pedagogia Patriottica nella Gioventù Post-Sovietica” (pubblicato in Journal of Post-Soviet Studies o Harvard Ukrainian Studies).
- Impatto: Questi articoli sono stati fondamentali per il Punto 2 (Filosofia) e il Punto 4 (Il Fondatore). Hanno fornito la tesi critica che Pylat non ha semplicemente “ricreato” un’arte, ma ha inventato una tradizione (nel senso accademico di Eric Hobsbawm) per rispondere a un bisogno nazionale. Ha creato un sistema pedagogico per forgiare il “nuovo cittadino ucraino” (forte, patriottico, consapevole della storia) dopo secoli di sottomissione. Questa intuizione accademica è cruciale per una comprensione neutrale della vera missione di Pylat.

2. Fonti Giornalistiche e Mediatiche (Stampa Ucraina e Internazionale)

Per ottenere informazioni sulla diffusione moderna, sui campionati e sulla percezione pubblica, la ricerca ha attinto a fonti giornalistiche.

Fonti (Esempi): Ukrinform (Agenzia di stampa statale ucraina), Kyiv Post (Quotidiano in lingua inglese), Radio Free Europe/Radio Liberty (RFE/RL), e media occidentali (es. BBC, The Guardian) che hanno coperto le arti culturali ucraine.
Contributo alla Ricerca:
- Punto 5 (Maestri e Atleti): Le cronache dei campionati nazionali e mondiali di Herts su queste testate hanno fornito un contesto su come la fama atletica viene costruita all’interno della comunità.
- Punto 11 (Situazione in Italia): La ricerca di articoli di stampa (es. Repubblica, Corriere della Sera, o media locali) che menzionano la comunità ucraina in Italia e i loro festival culturali è stata un metodo per identificare le associazioni della diaspora.
- Punto 10 (Stili Alternativi): Le fonti giornalistiche ucraine (es. interviste) sono state la fonte primaria per identificare scuole concorrenti come lo Spas (di Prytula) o Asgarda, e per comprendere la natura (a volte polemica) del dibattito in Ucraina su quale sia l'”autentica” arte marziale cosacca.

3. Media Visivi (YouTube e Piattaforme Video)

Per un’arte marziale, il testo non è sufficiente. Una parte significativa della ricerca è stata visiva.

Fonte: Canali ufficiali (dell’IFCH, della Federazione Polacca) e canali di singole scuole (Shkoly).
Natura dell’Analisi: Analisi visiva fotogramma per fotogramma di:
- Tanok (Forme): Per comprendere la Plastyka, il ritmo e le tecniche (Punto 8).
- Herts (Sparring): Per analizzare il meta-gioco competitivo. L’analisi dei video di Herts (Punto 7 e 9) ha rivelato che, nonostante l’enfasi acrobatica, il combattimento sportivo è pragmatico, con un uso massiccio di pugilato, calci bassi e proiezioni di lotta, smentendo l’idea che sia solo “ginnastica”.
- Trenuvannya (Allenamento): Video di sessioni di allenamento (Punto 9) sono stati analizzati per confermare la struttura (riscaldamento lungo, ginnastica articolare, Akrobatyka, condizionamento sulla Prysyadka, pratica tecnica, sparring).

PARTE V: LA RICERCA SPECIFICA PER L’ITALIA (IL CONTESTO LOCALE)

Affrontare il Punto 11 (La Situazione in Italia) ha richiesto una metodologia di ricerca specifica, poiché le fonti di cui sopra non coprivano questo argomento di nicchia.

Fase 1: Ricerca Top-Down (Federazioni)

Processo: La ricerca è iniziata con una ricerca diretta sui database del CONI e degli Enti di Promozione Sportiva (EPS) (come AICS, CSEN, UISP) per “Boyovyy Hopak” o “Hopak”.
Risultati: Come previsto, questa ricerca non ha prodotto risultati. Questo ha confermato l’assenza di una federazione nazionale ufficialmente riconosciuta dal sistema sportivo italiano.
Ricerca Correlata: La stessa ricerca è stata eseguita per “Systema”, che ha prodotto risultati (scuole affiliate nel settore “Difesa Personale” o “Arti Marziali”). Questo ha fornito un confronto cruciale, confermando che l’invisibilità dell’Hopak non era dovuta a un fallimento della ricerca, ma a un’effettiva assenza di struttura formale.

Fase 2: Ricerca Bottom-Up (Gruppi di Studio e Diaspora)

La ricerca si è quindi spostata su un’indagine “dal basso”.

Ricerca Google e Social Media: L’uso di termini come “Boyovyy Hopak Italia”, “Hopak Roma”, “Hopak Milano”, “Volodymyr Gherasymenko” (un nome di istruttore precedentemente associato all’Italia) ha portato a:
- Il sito http://www.hopak-italia.it/. L’analisi di questo sito (anche se non aggiornato) ha rivelato il modello del “gruppo di studio” che organizza seminari. È una fonte primaria per l’esistenza storica di un nucleo di pratica marziale in Italia.
- Pagine Facebook e video di YouTube di gruppi culturali della diaspora ucraina in Italia (es. a Roma, Napoli, Brescia) che mostravano esibizioni di bambini. L’analisi visiva ha confermato che si trattava quasi esclusivamente della direzione Folklorno-Mystetsskyy (danza) o Ozdorovchyy (salutare), non di Herts (combattimento).
Elenco delle Associazioni Culturali: La ricerca ha quindi identificato le principali associazioni-ombrello della diaspora (come ACLI-Ucraini, e le varie associazioni comunitarie locali), non come fonti di pratica marziale, ma come i probabili contenitori di corsi di Hopak salutare/culturale (come elencato nel Punto 11).

Fase 3: Elenco degli Enti Ufficiali (per il Lettore Italiano)

La conclusione di questa ricerca specifica per l’Italia è che, per un lettore italiano interessato, la “situazione” è la seguente:

Nessun Ente Italiano Ufficiale: Non esiste una “Federazione Italiana Boyovyy Hopak” affiliata all’IFCH.
Riferimenti Esterni Obbligatori: L’unica via “ufficiale” per un italiano è contattare la “Casa Madre” o il suo “Gateway” europeo.

Elenco dei Riferimenti Ufficiali (Globali ed Europei) per l’Italia:

Organizzazione Mondiale (Casa Madre):
- Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak (IFCH)
- Sito Web: http://hopak.org.ua/
- Email: hopak@hopak.org.ua
Organizzazione Europea di Riferimento (Gateway):
- Polska Federacja Boyovyy Hopak (Federazione Polacca)
- Sito Web: http://hopak.com.pl/

Elenco dei Contatti Italiani (Gruppi di Studio e Diaspora – Non Ufficiali/Culturali):

Gruppi di Studio Marziali (Esempio):
- “Hopak Italia” (Iniziativa di appassionati)
- Sito Web: http://www.hopak-italia.it/ (La sua operatività è soggetta alla vitalità del gruppo stesso).
Associazioni della Diaspora (Canale Culturale):
- Non elencabili singolarmente in quanto centinaia, ma la ricerca deve essere indirizzata alle associazioni culturali ucraine locali (es. “Associazione Ucraini Roma”, “Associazione Kalyna Milano”, ecc.) per informarsi su eventuali corsi di Hopak per bambini o di danza.

Conclusione della Ricerca

Le informazioni contenute in questa pagina sono il risultato di una sintesi di queste quattro aree di ricerca. Ogni affermazione è stata il risultato di un processo di triangolazione: la dottrina della “Casa Madre” (Fonte I) è stata contestualizzata con i suoi testi fondanti (Fonte II), verificata con la storia accademica (Fonte III) e infine aggiornata con la sua pratica moderna e la sua diffusione (Fonte IV e V).

DISCLAIMER - AVVERTENZE

Le informazioni contenute in questa pagina informativa sono state redatte e compilate esclusivamente a scopo informativo, culturale, accademico ed educativo. L’obiettivo di questo documento è fornire una panoramica completa, dettagliata e neutrale dell’arte marziale ucraina conosciuta come Boyovyy Hopak, analizzandone la storia, la filosofia, le tecniche, la struttura e il contesto culturale.

Questo documento non è in alcun modo un manuale di addestramento, una guida “come fare” (how-to), un corso di autodifesa o un sostituto dell’istruzione professionale e qualificata. Le descrizioni delle tecniche, dei metodi di allenamento e delle forme sono presentate a scopo illustrativo e accademico, per permettere al lettore di comprendere cosa contenga l’arte, non come praticarla.

La lettura, la revisione o la consultazione di questo materiale non stabilisce alcuna forma di rapporto allievo-insegnante né costituisce un invito alla pratica.

Avviso Fondamentale: Rischio Intrinseco dell’Attività

Si richiama l’attenzione fondamentale del lettore sul fatto che il Boyovyy Hopak è, per sua stessa natura, un’arte marziale da combattimento (Boyovyy) e un’attività fisica ad altissima intensità e ad alto rischio.

Le pratiche descritte in questo documento, in particolare nei Punti 7 (Tecniche), 8 (Forme), 9 (Allenamento) e 14 (Armi), includono, ma non si limitano a:

Combattimento a contatto pieno e controllato (noto come Herts).
Tecniche di percussione (pugni, calci) e lotta (proiezioni, leve, strangolamenti).
Pratica acrobatica complessa (Akrobatyka), che include salti, cadute (Pady) e rotolamenti (Perekaty).
Condizionamento fisico estremo (come la Prysyadka).
L’uso potenziale di armi tradizionali (Zbroyia).

Ognuna di queste componenti comporta un rischio intrinseco, significativo e inevitabile di lesioni fisiche. Tali lesioni possono includere, a titolo esemplificativo e non esaustivo: distorsioni, stiramenti muscolari, fratture ossee, lussazioni articolari, lesioni ai legamenti, commozioni cerebrali, lesioni spinali e, in casi estremi, invalidità permanente o morte.

La menzione di queste attività non costituisce in alcun modo una minimizzazione dei loro pericoli. Qualsiasi individuo che scelga di cercare e intraprendere la pratica del Boyovyy Hopak o di qualsiasi altra arte marziale lo fa riconoscendo pienamente e accettando volontariamente tutti i rischi associati.

Avviso Specifico sulle Informazioni Tecniche (Punti 7, 8, 9, 14)

Questa pagina informativa contiene descrizioni testuali dettagliate delle tecniche, delle forme e dei metodi di allenamento. Si ribadisce che queste descrizioni sono fornite a scopo puramente illustrativo e di classificazione.

È estremamente pericoloso tentare di replicare, praticare o sperimentare qualsiasi tecnica fisica (in particolare Akrobatyka, Borotba o Kopniaky acrobatici) basandosi esclusivamente sulle descrizioni testuali contenute in questo documento.

L’apprendimento di un’arte marziale complessa come il Boyovyy Hopak non può e non deve avvenire tramite l’auto-istruzione da un testo. La biomeccanica, il tempismo, il controllo della distanza e, soprattutto, i protocolli di sicurezza (come l’arte di cadere, Pady) possono essere appresi solo ed esclusivamente in un ambiente controllato e sicuro (Shkola), su superfici adeguate (materassini, maty), e sotto la supervisione diretta, costante e personale di un istruttore (Vchytel) qualificato e certificato dall’autorità competente (la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak, come menzionato nel Punto 11 e 19).

L’uso delle armi (Punto 14) è riservato ai praticanti più esperti all’interno di un quadro didattico rigoroso. Tentare di maneggiare armi come la Shablya (sciabola) o il Kantsiuk (frusta) senza la guida di un maestro è un atto di grave imprudenza e può portare a lesioni gravi a sé stessi o ad altri.

Gli autori e i fornitori di questo documento declinano ogni responsabilità per qualsiasi infortunio o danno derivante dal tentativo, da parte del lettore, di imitare, praticare o applicare le tecniche e i metodi di allenamento qui descritti.

Avviso Specifico sulle Informazioni Mediche e di Idoneità (Punti 15, 16, 17)

Questa pagina informativa include sezioni relative a: “A chi è indicato e a chi no” (Punto 15), “Considerazioni per la sicurezza” (Punto 16) e “Controindicazioni” (Punto 17).

Si deve comprendere in modo inequivocabile che queste sezioni non costituiscono in alcun modo un parere medico, una diagnosi o una consulenza sanitaria.

Le informazioni fornite in queste sezioni sono generalizzazioni basate sulla natura pubblicamente nota dell’attività (alta intensità, alto impatto, acrobazia). Sono intese a sensibilizzare il lettore sulle potenziali esigenze fisiologiche e sui potenziali rischi.

I fornitori di questo documento non sono professionisti del settore medico-sanitario. Il lettore non deve utilizzare queste informazioni per auto-diagnosticare la propria idoneità o non idoneità alla pratica del Boyovyy Hopak o di qualsiasi altra attività fisica.

Si sottolinea l’obbligo assoluto per chiunque stia anche solo considerando di intraprendere questa o qualsiasi altra forma di esercizio fisico intenso, di consultare preventivamente il proprio medico di base e, se necessario, uno specialista in medicina dello sport. Solo un professionista sanitario qualificato, dopo aver condotto un esame medico completo (inclusi, ad esempio, test cardiaci sotto sforzo e valutazioni ortopediche) e conoscendo la storia clinica del paziente, può fornire un parere sull’idoneità alla pratica.

Qualsiasi decisione di intraprendere l’attività senza previa autorizzazione medica esplicita è una scelta personale del lettore, assunta a suo unico ed esclusivo rischio.

Avviso sulla Natura delle Informazioni Storiche e Filosofiche (Punti 2, 3, 6)

Le sezioni relative alla filosofia (Punto 2), alla storia (Punto 3) e alle leggende (Punto 6) sono state compilate sulla base della ricerca delle fonti elencate nel Punto 19.

Questa ricerca include sia la storia accademica (basata su opere storiografiche standard sull’Ucraina e sui Cosacchi) sia la “storia interna” e la “lore” dell’arte marziale stessa (basata sulle pubblicazioni del fondatore e sulla tradizione orale della scuola).

Questo documento presenta entrambe le prospettive per fornire un contesto completo. Si precisa che gli elementi leggendari e mitologici (come le abilità mistiche dei Kharakternyky, l’Omama, l’invulnerabilità ai proiettili, ecc.) sono presentati come parte integrante del corpus filosofico e culturale dell’arte, e non come fatti storici accertati. Queste leggende sono fondamentali per comprendere la psicologia e l’ethos (il Dukh) che l’arte cerca di coltivare, ma devono essere interpretate come tali.

Le narrazioni storiche, sebbene basate su fonti autorevoli, sono una sintesi e sono soggette alle interpretazioni accademiche in continua evoluzione.

Avviso su Collegamenti Esterni e Menzioni di Organizzazioni (Punti 11, 19)

Nei Punti 11 (La Situazione in Italia) e 19 (Fonti e Bibliografia), sono state menzionate specifiche organizzazioni (es. la Federazione Internazionale di Boyovyy Hopak – IFCH, la Federazione Polacca, associazioni culturali, ecc.) e sono stati forniti indirizzi di siti web (collegamenti ipertestuali).

L’inclusione di questi nomi e collegamenti è fornita unicamente a scopo informativo, di trasparenza delle fonti e di servizio al lettore per un eventuale approfondimento personale.

Non costituisce in alcun modo una sponsorizzazione, un’approvazione (endorsement) o una partnership con nessuna di queste entità.

I fornitori di questo documento non hanno alcun controllo sul contenuto dei siti web esterni. Non si assume alcuna responsabilità per l’accuratezza, la completezza, la legalità, la sicurezza o l’attualità delle informazioni presentate su tali siti. I siti web possono cambiare proprietà, diventare inattivi o modificare i loro contenuti in qualsiasi momento. La navigazione su questi siti esterni è a totale discrezione e rischio del lettore.

Limitazione Generale di Responsabilità

Le informazioni contenute in questa pagina sono fornite “così come sono”, senza garanzie di alcun tipo, esplicite o implicite, riguardo alla loro accuratezza, completezza o tempestività. Sebbene sia stato compiuto un notevole sforzo di ricerca (come descritto nel Punto 19) per fornire dati accurati e neutrali, non è possibile garantire l’assenza totale di errori o omissioni.

L’uso, l’interpretazione o l’affidamento su qualsiasi informazione contenuta in questo documento è a totale ed esclusivo rischio del lettore.

Gli autori, gli editori e i fornitori di questo documento declinano espressamente e completamente ogni responsabilità per qualsiasi tipo di danno, diretto, indiretto, consequenziale, speciale, esemplare o di altra natura, inclusi, ma non limitati a, lesioni personali, danni fisici, perdite finanziarie, o qualsiasi altro danno che possa derivare dall’uso, dall’uso improprio o dall’impossibilità di utilizzare le informazioni qui presentate.

La responsabilità di valutare l’utilità e la correttezza delle informazioni, e di prendere decisioni basate su di esse, spetta unicamente al lettore.

a cura di F. Dore – 2025

Tabella dei Contenuti

COSA È

CARATTERISTICHE, FILOSOFIA E ASPETTI CHIAVE

PARTE I: LE CARATTERISTICHE TECNICHE (IL CORPO DEL GUERRIERO)

PARTE II: LA FILOSOFIA (L’ANIMA DEL GUERRIERO)

PARTE III: GLI ASPETTI CHIAVE (LA MENTE E LA STRUTTURA)

LA STORIA

CHI È IL SUO FONDATORE, STORIA DEL FONDATORE

MAESTRI/ATLETI FAMOSI DI QUEST'ARTE

LEGGENDE, CURIOSITÀ, STORIE E ANEDDOTI

TECNICHE DI QUEST'ARTE

LE FORME/SEQUENZE O L'EQUIVALENTE DEI KATA GIAPPONESI

UNA TIPICA SEDUTA DI ALLENAMENTO

GLI STILI E LE SCUOLE

LA SITUAZIONE IN ITALIA

TERMINOLOGIA TIPICA

ABBIGLIAMENTO

ARMI

A CHI È INDICATO E A CHI NO

CONSIDERAZIONI SULLA SICUREZZA

CONTROINDICAZIONI

CONCLUSIONI

FONTI

DISCLAIMER - AVVERTENZE

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