Tabella dei Contenuti
COSA E'
Definizione Etimologica e Concettuale
La Muay Boran (in lingua thailandese มวยโบราณ) è un termine che definisce l’antica e tradizionale arte da combattimento del popolo Siamese, oggi conosciuto come Thailandia. L’etimologia stessa del termine ne chiarisce l’identità: “Muay” (มวย) significa “pugilato”, “lotta” o “combattimento”, mentre “Boran” (โบราณ) è un aggettivo che significa “antico”, “ancestrale”, “tradizionale”.
Pertanto, “Muay Boran” si traduce letteralmente come “Pugilato Antico” o “Combattimento Ancestrale”.
Questa non è semplicemente una versione “vecchia” della più famosa Muay Thai, ma ne rappresenta la radice, il tronco e l’intero patrimonio genetico. È un sistema di combattimento olistico, concepito non per la competizione sportiva all’interno di un ring, ma per la sopravvivenza sul campo di battaglia.
La Muay Boran è l’arte marziale da cui la Muay Thai moderna (la Boxe Thailandese) è stata distillata, regolamentata e sportivizzata nel corso del XX secolo. Se la Muay Thai è uno sport da combattimento micidiale, la Muay Boran è un sistema di difesa e offesa militare, concepito per la neutralizzazione totale dell’avversario nel minor tempo possibile.
L’Arte delle Nove Membra (Nava Art)
Mentre la Muay Thai è universalmente nota come “L’Arte delle Otto Membra” (utilizzando pugni, gomiti, ginocchia e calci), la Muay Boran espande questo concetto, guadagnandosi l’appellativo di “Nava Art”, ovvero l’Arte delle Nove Membra.
Le nove armi del corpo utilizzate nella Muay Boran sono:
Due Pugni (Mahd)
Due Gomiti (Sok)
Due Ginocchia (Khao)
Due Gambe/Piedi (Thao)
La Testa (Hua)
L’inclusione della testa come arma offensiva (utilizzata per colpire, specialmente nel clinch o dopo aver afferrato l’avversario) è una delle differenze tecniche fondamentali che sottolinea la sua natura pragmatica e orientata al combattimento reale, libera dalle restrizioni sportive che oggi, giustamente, la vietano per tutelare l’incolumità degli atleti.
Un Sistema Nato per la Guerra (Il Contesto Bellico)
Per comprendere appieno cosa è la Muay Boran, è indispensabile contestualizzarla storicamente. Non è stata creata da un singolo fondatore in un’epoca di pace, come accaduto per altre arti marziali moderne (quali il Judo o l’Aikido).
La Muay Boran si è forgiata nel corso di secoli di conflitti quasi ininterrotti che il popolo Siamese ha dovuto affrontare per difendere la propria sovranità, principalmente contro le invasioni dei popoli vicini, in particolare i Birmani (Regno di Birmania).
L’arte veniva insegnata ai soldati come abilità fondamentale, parte integrante del loro addestramento militare. Era il sistema di combattimento a mani nude da utilizzare quando l’arma (la spada, l’alabarda, il bastone) veniva persa, rotta o risultava inutilizzabile nella mischia.
Questa origine bellica ne definisce ogni aspetto:
Pragmatismo Assoluto: Non c’è spazio per movimenti puramente estetici o tecniche inefficaci. Ogni colpo, ogni parata, ogni proiezione è finalizzata alla neutralizzazione rapida.
Assenza di Regole: Sul campo di battaglia non esistono colpi proibiti. L’arsenale della Muay Boran include tecniche oggi considerate “sporche” o illegali in qualsiasi competizione: colpi ai genitali, agli occhi, alla gola, leve articolari (Chap Hak) per spezzare arti, strangolamenti e colpi sulla colonna vertebrale o sulla nuca.
Adattabilità: Era pensata per funzionare su terreni sconnessi, nel fango, in mezzo al caos, contro avversari armati o corazzati (sebbene le armature nel Sud-est asiatico non fossero pesanti come quelle europee).
La Distinzione Fondamentale dalla Muay Thai
Capire cosa è la Muay Boran significa anche capire cosa non è. Non è la Muay Thai che si vede oggi negli stadi come il Lumpinee o il Rajadamnern di Bangkok.
La transizione dalla Muay Boran alla Muay Thai avvenne principalmente negli anni ’20 e ’30 del XX secolo, sotto l’impulso modernizzatore del Re Rama VII (Prajadhipok). Per trasformare l’arte tradizionale in uno sport nazionale, rendendolo più sicuro per i praticanti e più accessibile come spettacolo, furono introdotte regole mutuate dalla boxe occidentale (le “Regole del Marchese di Queensberry”).
Queste modifiche cambiarono radicalmente l’arte:
I Guantoni: La Muay Boran si combatteva tradizionalmente a mani nude o, più spesso, con le mani avvolte in corde di canapa o cotone grezzo, le Kard Chuek. Queste corde non solo proteggevano (minimamente) le mani del combattente, ma rendevano i colpi molto più taglienti e devastanti, causando spesso ferite e lacerazioni. L’introduzione dei guantoni da boxe ha modificato la biomeccanica dei pugni, la struttura della guardia (più alta e chiusa per parare i colpi imbottiti) e ha reso impossibili molte tecniche di presa e leva.
Il Ring: Gli incontri tradizionali (Muay Kad Chuek) avvenivano in spazi aperti, piazze di villaggi o cortili, spesso con il terreno delimitato da un semplice cerchio. L’introduzione del ring quadrato con le corde ha cambiato le strategie di movimento e gestione dello spazio.
Le Regole Sportive: La Muay Thai moderna ha eliminato quasi tutto l’arsenale di grappling (leve, strangolamenti, la maggior parte delle proiezioni), i colpi con la testa, i colpi ai punti vitali “illegali” e le tecniche più pericolose. Il combattimento è stato suddiviso in round a tempo.
La Muay Boran, quindi, è il sistema completo e originale che include il pugilato, i calci, le gomitate, le ginocchiate, la lotta corpo a corpo (clinch e grappling, noto come Muay Praam), le proiezioni (Thum), le leve (Hak) e i colpi vitali.
Muay Boran come Contenitore Culturale e Spirituale
Definire la Muay Boran solo come un insieme di tecniche di combattimento sarebbe estremamente riduttivo. Essa è, prima di tutto, un pilastro della cultura, della storia e dell’identità thailandese. È intrinsecamente e inseparabilmente legata alla spiritualità del popolo Thai.
Questo legame si manifesta in diversi aspetti fondamentali:
Il Wai Kru: La Muay Boran è l’arte del rispetto. Prima di ogni combattimento o allenamento significativo, il praticante esegue la Wai Kru Ram Muay.
Wai è il gesto tradizionale thailandese di saluto e rispetto (mani giunte).
Kru significa “Maestro”.
Ram significa “danza”.
Muay significa “pugilato”. Questa danza rituale è una preghiera in movimento. È un omaggio al proprio maestro (visibile e spirituale), ai propri genitori, al Re e alle divinità protettrici. Serve anche come riscaldamento, stretching, preparazione psicologica e, anticamente, per “studiare” il terreno di scontro.
Il Mongkon: La Muay Boran è sacralità. Il Mongkon (o Mongkol) è il copricapo sacro, simile a una corona di corda intrecciata, che il combattente indossa durante la Wai Kru. È un oggetto benedetto dai monaci e dal proprio maestro, intriso di preghiere e simboli (spesso contenente amuleti), che rappresenta la scuola di appartenenza e la protezione spirituale. Viene posto sul capo del combattente dal Kru e solo da lui può essere rimosso, poiché si ritiene che tocchi un punto spiritualmente vitale (la sommità del capo).
I Pra Jiad: Similmente, i Pra Jiad (o Prajied) sono i bracciali (amuleti) indossati sulla parte alta delle braccia. Anch’essi sono oggetti di protezione spirituale, benedetti e donati dal maestro o dalla famiglia.
I Sak Yant: La Muay Boran è legata alla tradizione animista e buddista dei Sak Yant, i tatuaggi sacri tradizionali. Questi tatuaggi non venivano eseguiti per estetica, ma erano (e sono tuttora) considerati una forma di armatura spirituale. Eseguiti da monaci o maestri (Arjarn), utilizzando una lunga bacchetta di bambù o metallo (Khem Sak), questi disegni (come il Gao Yord – Nove Guglie, o l’Hanuman – il dio scimmia) venivano “attivati” con preghiere e mantra (Kata) per conferire al guerriero protezione dai colpi, invisibilità, forza, coraggio o fortuna. Il combattente di Muay Boran era, nel suo concetto ideale, un guerriero protetto misticamente.
L’Arte della Flessibilità e del Flusso (La Teoria dei Quattro Elementi)
A un livello più profondo, la filosofia della Muay Boran si basa sull’armonia con i principi naturali, spesso descritti attraverso la teoria dei quattro elementi (Dhatu Sii), che influenza la strategia e il movimento:
Terra (Din): Rappresenta la stabilità, la solidità, la forza. Si manifesta in una postura ben radicata, nella potenza dei colpi e nella capacità di assorbire gli attacchi (condizionamento).
Acqua (Nam): Rappresenta la fluidità, l’adattabilità, il flusso. Si manifesta nella capacità di muoversi senza rigidità, di eludere, di adattare la propria difesa all’attacco avversario e di fluire nel clinch (Muay Praam).
Vento (Lom): Rappresenta la velocità, l’agilità, il movimento. Si manifesta negli spostamenti rapidi, nella velocità di esecuzione delle tecniche (specialmente i calci e le combinazioni veloci) e nella gestione della distanza.
Fuoco (Fai): Rappresenta l’aggressività, la potenza esplosiva, lo spirito combattivo. Si manifesta nell’intenzione di distruggere, nella ferocia dell’attacco e nella determinazione a sopraffare l’avversario.
Un maestro di Muay Boran è colui che sa incarnare e bilanciare questi quattro elementi, adattando il proprio stile alla situazione.
Un’Arte Marziale Non Monolitica (Gli Stili Regionali)
Un errore comune è pensare alla Muay Boran come a un unico stile codificato. Essa è, in realtà, un termine ombrello che raccoglie una famiglia di stili regionali, sviluppatisi con caratteristiche diverse a seconda della geografia, della cultura locale e dei maestri che li hanno fondati e tramandati.
Questa diversità è una delle sue più grandi ricchezze. Gli stili antichi (Muay Kad Chuek – combattimento con le corde) prendevano spesso il nome dalla regione di provenienza. I quattro stili principali storicamente riconosciuti sono:
Muay Chaiya (stile del Sud): Noto per la sua enfasi sulla difesa, le posture basse e stabili, l’intelligenza tattica, l’uso di leve e proiezioni. È uno stile “furbo” e molto tecnico, che privilegia la precisione sulla forza bruta.
Muay Korat (stile dell’Est, dall’altopiano di Korat): Famoso per la sua potenza devastante, in particolare nei pugni e nei calci pesanti, con una guardia più alta e stabile. È uno stile basato sulla forza e sulle combinazioni lunghe, come un “bufalo infuriato”.
Muay Lopburi (stile del Centro, dalla città di Lopburi): Caratterizzato dall’intelligenza tattica, la velocità, i movimenti elusivi e le finte. È considerato uno stile molto “furbo”, veloce e preciso, che si concentra sul colpire e sparire.
Muay Thasao (stile del Nord): Conosciuto per la velocità, l’agilità e le tecniche di calcio molto rapide e continue, unite a un ottimo gioco di braccia e spostamenti.
Questi stili, insieme ad altri minori (come il Muay Jerng), costituiscono il vasto mosaico di ciò che è la Muay Boran. L’arte che si studia oggi, spesso, è una sintesi moderna e codificata (come quella operata da grandi maestri contemporanei) che cerca di preservare e sistematizzare le tecniche fondamentali comuni a queste diverse tradizioni.
Il Cuore Tecnico: Mae Mai e Luk Mai
L’essenza tecnica della Muay Boran è contenuta nelle sue “formule” di combattimento, un insieme di principi e tecniche fondamentali codificate. Non si tratta di “Kata” (forme solitarie) come nelle arti marziali giapponesi o cinesi, ma di sequenze e principi applicati, studiati quasi sempre in coppia.
Il cuore di questo sistema è rappresentato dalle Mae Mai (ไม้แม่) e dalle Luk Mai (ไม้ลูก).
Mae Mai (Tecniche Madre): Sono le 15 tecniche fondamentali (il numero può variare leggermente a seconda della scuola), considerate i “pilastri” dell’arte. Rappresentano i principi universali di attacco, difesa e contrattacco. Sono la base su cui si costruisce tutto il resto. Un esempio di Mae Mai è lo “Jorakhe Fad Hang” (Il coccodrillo sbatte la coda), un calcio basso girato.
Luk Mai (Tecniche Figlio): Sono le tecniche complementari, le variazioni e le applicazioni più complesse che “nascono” dalle Mae Mai. Sono le “foglie” dell’albero. Se la Mae Mai è il principio (es. parare un pugno e contrattaccare), la Luk Mai è una delle sue infinite applicazioni specifiche (es. parare un pugno deviandolo verso l’alto e colpire con un gomito ascendente al mento).
Lo studio della Muay Boran è, quindi, uno studio profondo di questi principi, mirato a sviluppare non solo la capacità di eseguire una tecnica, ma la capacità di reagire istintivamente e creativamente in un contesto di combattimento non cooperativo, utilizzando i principi delle “Tecniche Madre”.
Muay Boran è Condizionamento (Il Corpo come Arma)
Un aspetto definitorio della Muay Boran è il condizionamento fisico estremo. Poiché il corpo è l’arma, esso deve essere forgiato per colpire e per resistere.
Condizionamento delle Tibie: Storicamente, i praticanti indurivano le loro tibie (l’arma principale per i calci devastanti) colpendole ripetutamente contro tronchi d’albero (spesso banani, che sono più morbidi all’inizio) o utilizzando rulli di legno, fino a desensibilizzare i nervi e aumentare la densità ossea.
Condizionamento del Corpo: Il corpo veniva abituato ad assorbire i colpi attraverso esercizi specifici, sparring pesante e impatti controllati.
Forza Funzionale: L’allenamento non era basato sull’ipertrofia estetica, ma sulla forza esplosiva, la resistenza e la potenza funzionale, ottenute attraverso esercizi a corpo libero, corsa, salto della corda, e lavoro con attrezzi rudimentali (come il lancio di pietre o l’arrampicata).
Questa dedizione al condizionamento è ciò che permetteva ai combattenti di utilizzare le famigerate Kard Chuek (bende di corda) senza distruggersi le mani e di sferrare colpi di una potenza terrificante.
Muay Boran oggi: Un’Arte Riscoperta
Per gran parte del XX secolo, con l’avvento e la popolarità della Muay Thai sportiva, la Muay Boran è rimasta nell’ombra. È sopravvissuta in aree rurali, tramandata da pochi maestri anziani, e in alcuni reparti speciali dell’esercito thailandese. Era considerata “vecchia”, “grezza” e “superata” rispetto alla sua controparte moderna e internazionale.
Tuttavia, verso la fine del XX secolo e l’inizio del XXI, si è assistito a una rinascita. Questo è avvenuto grazie a due fattori principali:
L’Interesse Occidentale: Praticanti e maestri occidentali (tra cui spicca il lavoro di codifica dell’italiano Arjarn Marco De Cesaris con la sua IMBA – International Muay Boran Academy) hanno iniziato a cercare le radici autentiche della Muay Thai. Hanno viaggiato in Thailandia, studiato con i maestri rimasti e hanno intrapreso un lavoro sistematico di ricerca, catalogazione e codifica delle tecniche, rendendole accessibili a un pubblico globale.
La Preservazione Culturale Thailandese: Anche in Thailandia, figure come il Gran Maestro Chinnawooth Sirisompan (fondatore della WMBF) e il Gran Maestro Woody (della Kru Muay Thai Association) hanno lavorato instancabilmente per preservare l’arte, promuoverla e farla riconoscere come patrimonio culturale immateriale della nazione.
Oggi, la Muay Boran è un’arte marziale viva. È praticata da chi cerca un sistema di difesa personale completo ed efficace, da chi è appassionato di arti marziali tradizionali e da chi desidera un percorso di crescita fisica e mentale che sia anche un profondo viaggio culturale.
È l’arte che insegna come usare un pugno come un martello (Mahd Khok), un gomito come un pugnale (Sok Chieng), un ginocchio come una lancia (Khao Trong) e una tibia come un bastone (Tae Tad).
È l’arte che collega il guerriero moderno al soldato Siamese di Ayutthaya, attraverso un filo ininterrotto di disciplina, sudore e rispetto per il Kru.
Conclusione Sintetica: Cosa è la Muay Boran?
In sintesi, la Muay Boran è:
L’arte madre del combattimento thailandese, l’origine bellica da cui è nata la Muay Thai sportiva.
Un sistema di combattimento totale, concepito per il campo di battaglia, che include colpi (le “Nove Membra”), lotta (Praam), leve (Hak) e proiezioni (Thum).
Un patrimonio culturale della Thailandia, intriso di spiritualità buddista e animista, manifestato nei rituali (Wai Kru), negli oggetti sacri (Mongkon, Pra Jiad) e nelle pratiche mistiche (Sak Yant).
Una disciplina fisica e mentale basata su un condizionamento estremo del corpo, sulla fluidità del movimento (i Quattro Elementi) e sulla comprensione dei principi tattici (Mae Mai e Luk Mai).
Un mosaico di stili regionali (Chaiya, Korat, Lopburi, Thasao) che riflettono la diversità e la ricchezza tecnica dell’antico Siam.
Un’arte riscoperta e viva, praticata oggi in tutto il mondo per la sua efficacia nella difesa personale, per il suo valore storico e per la sua profonda filosofia marziale.
La Muay Boran non è solo imparare a combattere; è imparare a essere un guerriero, nel senso più completo e tradizionale del termine.
CARATTERISTICHE, FILOSOFIA E ASPETTI CHIAVE
La Muay Boran, il “Pugilato Antico” del Siam, è molto più di un semplice catalogo di tecniche di combattimento; è un sistema olistico in cui le caratteristiche tecniche, la filosofia spirituale e gli aspetti culturali chiave sono indissolubilmente intrecciati. È impossibile comprendere appieno l’arte separando il colpo fisico dal rituale che lo precede, o la strategia di combattimento dalla visione del mondo che la genera.
Questo capitolo analizza l’architettura interna della Muay Boran, esplorando la sua natura pragmatica, il suo profondo substrato filosofico e gli elementi fondamentali che la definiscono come una delle arti marziali più complesse e affascinanti del mondo.
PARTE 1: LE CARATTERISTICHE DISTINTIVE (L’IDENTITÀ TECNICA E TATTICA)
Le caratteristiche della Muay Boran sono il diretto risultato della sua origine: il campo di battaglia. Non c’è spazio per il superfluo. Ogni movimento, ogni postura e ogni tecnica è ottimizzata per uno scopo: la sopravvivenza e la neutralizzazione dell’avversario.
Il Pragmatismo Bellico: L’Efficacia come Unica Misura
La caratteristica fondamentale che definisce la Muay Boran è il suo pragmatismo assoluto. Nata non per la gloria sportiva ma per la difesa della nazione (Chat), della religione (Satsana) e del Re (Phramahakasat), l’arte non si pone limiti etici o regolamentari nel contesto del combattimento reale.
L’obiettivo non è “vincere ai punti” o dimostrare una superiorità tecnica in un ambiente controllato, ma terminare lo scontro nel modo più rapido, efficiente e definitivo possibile. Questo si traduce in una preferenza per tecniche che mirano a invalidare l’avversario.
Mentre la Muay Thai moderna si concentra sul logoramento attraverso colpi potenti alle gambe, al corpo e alla testa, la Muay Boran include, come opzioni primarie, attacchi ai “punti deboli” oggi considerati proibiti: occhi, gola, nuca, colonna vertebrale, inguine, articolazioni (specialmente ginocchia e gomiti, colpiti in senso contrario all’articolazione).
Questa mentalità pragmatica si riflette anche nell’economia del movimento. Non ci sono forme (Kata) elaborate da eseguire in solitaria. Ogni sequenza tecnica (come le Mae Mai) è studiata in un contesto applicativo diretto, spesso in coppia, per simulare una reazione a un attacco specifico.
Nava Art: L’Arte delle Nove Membra (L’Implicazione Tattica)
Come menzionato, la Muay Boran è conosciuta come “Nava Art” (Arte delle Nove Membra), a differenza delle otto della Muay Thai. L’inclusione della testa (Hua) come nona arma cambia radicalmente la dinamica del combattimento, specialmente nella corta distanza.
Le nove armi (due pugni, due gomiti, due ginocchia, due gambe/piedi e la testa) non sono viste come strumenti separati, ma come un arsenale integrato. La filosofia tattica della Muay Boran insegna a fluire senza soluzione di continuità tra queste armi.
Un pugno può trasformarsi in una presa, che porta a una ginocchiata, che si evolve in una proiezione dove l’impatto finale può essere dato da un gomito o, appunto, da un colpo di testa sull’avversario a terra (sebbene le tecniche al suolo non siano sviluppate come nel BJJ, l’azione di finalizzazione sull’avversario caduto è contemplata).
Questa integrazione rende il praticante di Muay Boran pericoloso a tutte le distanze:
Lunga distanza (Muay Fimeu): Dominata dai calci (Tae) e dai calci frontali (Teep) per gestire lo spazio e colpire l’avversario prima che possa avvicinarsi.
Media distanza: Il regno dei pugni (Mahd) e delle combinazioni braccia-gambe.
Corta distanza (Muay Khao / Muay Sok): Dove l’arte esprime la sua massima pericolosità. È qui che i gomiti (Sok) e le ginocchia (Khao) diventano le armi primarie.
Corpo a corpo (Muay Praam): La distanza zero, dove la nona arma, la testa, entra in gioco insieme a leve, torsioni e proiezioni.
L’Uso della Testa (Hua): L’Arma Dimenticata
L’inclusione della testa non è un dettaglio minore. La Hua viene utilizzata in modi specifici, principalmente nel Muay Praam (il clinch).
Nel combattimento corpo a corpo, la fronte (la parte più dura del cranio) viene usata per colpire bersagli morbidi come il naso, gli zigomi o l’arcata sopracciliare dell’avversario. Viene anche usata in modo difensivo e di controllo: premendo la fronte contro il volto o il collo dell’avversario se ne può controllare la postura, rompere l’equilibrio e creare aperture per ginocchiate o gomitate.
Una tecnica tipica poteva essere quella di afferrare la testa dell’avversario con entrambe le mani (una presa oggi vietata nello sport) e colpirlo con la propria fronte, o tirarlo verso il basso per incontrare una ginocchiata ascendente. Questa caratteristica sottolinea, ancora una volta, la natura bellica e priva di restrizioni dell’arte originale.
Muay Praam: Il Dominio della “Lotta Sporca”
Una delle caratteristiche più incomprese e spesso trascurate della Muay Boran è la sua componente di lotta, il Muay Praam. Mentre il clinch della Muay Thai moderna è una fase dinamica focalizzata principalmente sul colpire con le ginocchia o sbilanciare, il Muay Praam della Boran è un sistema di grappling in piedi molto più complesso e “sporco”.
Il termine “Praam” significa “lottare, afferrare, controllare”. In questo contesto, l’obiettivo non è solo colpire, ma spezzare (Hak), lanciare (Thum) e controllare (Chap).
Il Muay Praam include:
Leve Articolari (Chap Hak): Tecniche dirette a iperestendere o torcere gomiti, spalle, polsi e persino dita. Queste leve potevano essere usate per disarmare un avversario o per rompere un arto e terminare lo scontro.
Proiezioni (Thum): A differenza delle eleganti proiezioni del Judo, le proiezioni della Muay Boran sono brutali. Spesso non si cerca di “accompagnare” l’avversario a terra, ma di lanciarlo violentemente al suolo, magari sulla testa o sulla spalla, per causare il massimo danno nell’impatto. Molte proiezioni sono combinate con colpi (es. colpire con il ginocchio e proiettare contemporaneamente).
Strangolamenti e Soffocamenti: Sebbene meno enfatizzati rispetto ad altre arti, esistono tecniche per applicare pressione alla gola o alle arterie carotidi usando gli avambracci o le prese nel clinch.
Controllo Posturale: L’arte di rompere l’equilibrio e la struttura dell’avversario per renderlo vulnerabile ai colpi di gomito e ginocchio a distanza ravvicinatissima.
Questa componente di lotta rende la Muay Boran un sistema di combattimento in piedi (e nella transizione al suolo) incredibilmente completo.
Kard Chuek: Le Bende di Corda (La Natura del Dolore e del Taglio)
La caratteristica visiva più iconica del combattimento antico era l’uso delle Kard Chuek ( corde [Kard] da legare [Chuek]). Queste non erano semplici protezioni; erano armi.
Le mani e gli avambracci venivano avvolti in lunghe strisce di cotone grezzo o corda di canapa. Questo bendaggio, una volta indurito (a volte immergendolo in resina o, secondo le leggende, persino in colla e frammenti di vetro, anche se quest’ultima è un’iperbole probabilmente mitologica), trasformava le mani in mazze taglienti.
Le implicazioni tattiche di questa caratteristica sono enormi:
Potenza Penetrante: A differenza del guantone moderno che disperde l’impatto su una superficie ampia (causando più un trauma contusivo e uno “shock” cerebrale), la corda concentra tutta la forza in un punto molto piccolo e duro. I colpi di pugno erano più simili a colpi di martello.
Capacità di Taglio: La superficie ruvida della corda, specialmente nei colpi di striscio (come i pugni a martello o i colpi con il dorso della mano), era progettata per lacerare la pelle. Un combattimento con le Kard Chuek era quasi sempre un bagno di sangue. Questo aveva un effetto psicologico (vedere il proprio sangue) e fisico (il sangue negli occhi accecava l’avversario).
Tecniche Diverse: L’assenza del guantone permetteva un uso molto più versatile delle mani. Erano possibili colpi con la punta delle dita (verso gli occhi), colpi a “mano aperta” (Palmo) e, soprattutto, una transizione istantanea dal colpo alla presa per il Muay Praam.
Parata Attiva: Gli avambracci bendati diventavano scudi affilati. Le parate non erano passive; parare un calcio con l’avambraccio fasciato di corda poteva ferire la tibia dell’attaccante.
Il Condizionamento (Awut Kang Kai): Il Corpo come Scudo e Martello
Una caratteristica imprescindibile della pratica è il condizionamento fisico (Awut Kang Kai – “Armare il corpo”). Per poter sferrare colpi devastanti e, soprattutto, per poterli assorbire, il corpo del praticante doveva essere forgiato come l’acciaio.
Questo processo, spesso lungo e doloroso, mirava a:
Indurire le Armi Naturali: Le tibie, i pugni, i gomiti e gli avambracci venivano induriti attraverso impatti ripetuti e graduali. Le tibie venivano tradizionalmente colpite contro tronchi di banano (morbidi) per poi passare a legni più duri o rullate con bastoni. Questo processo desensibilizza i nervi e, secondo la tradizione (supportata in parte dalla legge di Wolff), aumenta la densità ossea.
Rafforzare il “Guscio”: Muscoli addominali, pettorali e dorsali venivano condizionati per assorbire i colpi attraverso esercizi specifici, sparring controllato (ma duro) e ricevendo colpi volontari.
Resistenza (Oth Thon): L’allenamento cardiovascolare era estremo, basato su lunghe corse, salto della corda (Kradot Chueak), nuoto e sessioni estenuanti di shadow boxing (Len Chiom) e lavoro ai colpitori (Pao) e al sacco (Krasop).
Questo condizionamento non era solo fisico, ma anche mentale: insegnava al praticante a sopportare il dolore, a controllare la paura e a spingere il proprio corpo oltre i limiti percepiti.
Adattabilità (Plian Paeng): Terreno, Avversari e Armi
Infine, una caratteristica tattica chiave è l’adattabilità. La Muay Boran non è un sistema rigido; è un insieme di principi. Il guerriero veniva addestrato a combattere in qualsiasi condizione:
Terreno: Sul fango, sulla sabbia, in spazi ristretti, su terreni irregolari. Questo influenza le posture, che spesso sono più basse e stabili rispetto alla Muay Thai sportiva (che si svolge su un tappeto liscio).
Avversari: L’addestramento includeva la gestione di più avversari (strategie di movimento circolare, colpire e muoversi) e di avversari di stazza diversa.
Armi: Come già accennato, la Muay Boran è la controparte “a mani nude” del Krabi Krabong (l’arte armata thailandese). Il praticante era addestrato a usare i principi della Boran per difendersi da un avversario armato (es. usare un calcio frontale per fermare una carica con un coltello) o a integrare il combattimento a mani nude dopo aver perso la propria arma.
PARTE 2: LA FILOSOFIA (IL CUORE E L’ANIMA)
La filosofia della Muay Boran è un complesso sincretismo di Buddhismo Theravada, animismo pre-buddista e un codice d’onore guerriero. È questa struttura filosofica che eleva la Muay Boran da semplice tecnica di combattimento a disciplina spirituale e stile di vita.
Il Fulcro Spirituale: Il “Kru” (Il Maestro)
Al centro dell’universo della Muay Boran non c’è la tecnica, ma il Kru (ครู), il maestro. Il termine deriva dal sanscrito “Guru”. Il Kru non è un semplice “allenatore” o “istruttore”; è considerato un secondo padre (o madre), una guida spirituale e il depositario di una conoscenza sacra.
Il rapporto allievo-maestro è basato sulla Katanyu, la gratitudine. L’allievo deve dimostrare lealtà assoluta, umiltà e obbedienza. In cambio, il Kru non solo insegna le tecniche (Wichai), ma si prende cura della crescita morale e spirituale (Khunnatham) dell’allievo.
Anticamente, l’allievo (Sit) viveva nella casa del maestro (Baan Kru), svolgendo lavori domestici, coltivando i campi e servendolo in ogni modo. Questo non era servilismo, ma un modo per testare la pazienza, l’umiltà e la dedizione dell’allievo. Solo dopo aver dimostrato queste qualità, il Kru iniziava a trasmettere la vera conoscenza.
Questa relazione è così fondamentale che l’intera arte si regge su di essa. Mancare di rispetto al proprio Kru è considerato il peccato più grave, che porta alla perdita della “magia” e della protezione spirituale dell’arte.
La Gratitudine e il Rispetto: Il Wai Kru Ram Muay
La manifestazione più visibile di questa filosofia è il Wai Kru Ram Muay. Questo rituale, eseguito prima di ogni combattimento (sia esso una sfida Kad Chuek o una competizione sportiva), non è uno spettacolo per il pubblico, ma un atto spirituale profondo.
Si scompone in due parti:
Wai Kru (L’Omaggio al Maestro): Il combattente, indossando il sacro Mongkon, si inginocchia nel ring e compie tre prostrazioni (Krab) in direzione della propria casa o del proprio campo di addestramento. Questo gesto è un omaggio:
Al proprio Kru attuale, per gli insegnamenti ricevuti.
Ai maestri del passato (Kru Ba Ajarn) che hanno tramandato l’arte.
Ai propri genitori e antenati.
Al Re e alla Thailandia.
Alle divinità e agli spiriti protettori (Thevada) che vegliano sull’arte.
Ram Muay (La Danza del Pugilato): Dopo il Wai, inizia la danza. Questa non è una sequenza fissa uguale per tutti; ogni scuola (Khai Muay) ha il suo Ram Muay distintivo. Questa danza ha molteplici scopi filosofici e pratici:
Dimostrazione di Stile: Annuncia l’identità della scuola e del maestro (es. un Ram Muay lento e potente per uno stile Korat, uno agile e veloce per uno stile Lopburi).
Preparazione Psicologica (Samadhi): È una forma di meditazione in movimento. Il combattente svuota la mente, controlla la paura e raggiunge uno stato di concentrazione focalizzata.
Riscaldamento Fisico: Allunga i muscoli e prepara il corpo allo sforzo.
Ispezione del Terreno: Anticamente, serviva per “sentire” il terreno, identificare avvallamenti, pietre o zone scivolose.
Invocazione Spirituale: Attraverso i movimenti (che spesso mimano figure mitologiche come Hanuman, il dio scimmia, o il Hong (cigno), il combattente invoca le qualità di quelle entità (forza, agilità, furbizia).
Eseguire il Wai Kru è un atto di umiltà. Ricorda al combattente che non è nulla senza coloro che lo hanno preceduto.
L’Influenza del Buddhismo Theravada
Il Buddhismo Theravada è la religione di stato in Thailandia e permea ogni aspetto della Muay Boran. Sebbene l’arte sia intrinsecamente violenta (nata per la guerra), la sua pratica è temperata dai principi buddhisti.
Sati (Consapevolezza): Un concetto chiave è Sati, o consapevolezza/presenza mentale. Il praticante è addestrato a essere totalmente presente nel “qui e ora”. Non deve farsi distrarre dalla rabbia, dalla paura o dal dolore. La consapevolezza si estende ai movimenti dell’avversario, al proprio respiro e alle proprie reazioni emotive. Un combattente che perde Sati (ad esempio reagendo con rabbia a un colpo) ha già perso, perché diventa prevedibile e rigido.
Samadhi (Concentrazione): È la capacità di focalizzare la mente su un singolo punto, escludendo ogni distrazione. Il Wai Kru è un esercizio di Samadhi. In combattimento, significa essere focalizzati sull’avversario, ma senza tensione, in uno stato di “flusso”.
Karuna (Compassione) e Metta (Gentilezza Amorevole): Questo può sembrare un paradosso. Come può un’arte letale essere compassionevole? La filosofia guerriera thailandese insegna che il combattimento è l’ultima risorsa. Se inevitabile, deve essere condotto con determinazione, ma senza odio. L’odio (Dosa) è uno dei “Tre Veleni” del Buddhismo e offusca la mente. Si combatte per proteggere, non per il piacere di distruggere. Dopo il combattimento, il rispetto per l’avversario (spesso celebrato con un Wai reciproco) è fondamentale.
Ahimsa (Non-Violenza) in un’Arte Violenta: Il paradosso si risolve nel controllo. Il vero maestro di Muay Boran è colui che ha raggiunto un tale livello di abilità e controllo da non aver bisogno di usarlo. La sua presenza, la sua calma (Jai Yen – “cuore fresco”) e la sua consapevolezza dovrebbero essere sufficienti a disinnescare un conflitto prima che inizi. La pratica delle tecniche più letali serve, paradossalmente, a comprendere la fragilità della vita e a sviluppare un profondo rispetto per essa.
L’Animismo e la Protezione Mistica: Il Ruolo del “Saiyasart”
Prima dell’arrivo del Buddhismo, la regione era dominata da credenze animiste (la fede negli spiriti, Phi). Queste credenze non sono scomparse, ma si sono fuse con il Buddhismo, creando un sincretismo unico noto come Saiyasart (letteralmente “scienza” o “arte” della magia/spiritualità).
La Muay Boran è intrisa di Saiyasart. Il combattente tradizionale non si affidava solo alla propria abilità fisica, ma anche alla protezione soprannaturale. Si credeva che gli spiriti e le divinità potessero influenzare l’esito dello scontro.
Questo aspetto si manifesta in tre elementi chiave:
Gli Oggetti Sacri (Mongkon e Pra Jiad): Come già descritto, questi non sono ornamenti. Il Mongkon (copricapo) è l’oggetto più sacro. È benedetto dal Kru e da monaci, spesso contiene amuleti, capelli del maestro o preghiere scritte (Yant). Si crede che protegga il combattente dagli spiriti maligni e gli conferisca Klaew Klaad (la capacità di far sì che i colpi nemici manchino il bersaglio). Viene indossato solo prima del combattimento (durante il Wai Kru) e non deve mai toccare terra. I Pra Jiad (bracciali) sono amuleti di protezione più personali, spesso donati dalla famiglia o dal maestro.
I Mantra (Kata) e l’Attivazione della Potenza Spirituale: Il Saiyasart si basa sull’uso dei Kata, che in questo contesto non sono “forme” ma “mantra” o “incantesimi”. Si tratta di brevi preghiere, spesso in lingua Pali (la lingua liturgica del Buddhismo Theravada) o antico Khmer, che vengono recitate mentalmente (o a bassa voce) per “attivare” il potere. Ci sono Kata per indurire il corpo (es. il famoso Kata Awut), per rendere i colpi potenti, per accecare l’avversario (metaforicamente) o per invocare la protezione. Il Kru “soffia” (Pao) il Kata sul Mongkon o sui tatuaggi per attivarli.
Sak Yant: L’Armatura Spirituale Incisa sulla Pelle: La manifestazione più potente di questa fusione tra corpo e spirito. I Sak Yant (สักยันต์) sono tatuaggi sacri tradizionali.
Sak significa “tatuare”.
Yant deriva da “Yantra”, un diagramma mistico. Questi tatuaggi non sono estetici. Vengono eseguiti da maestri specializzati (Ajarn Sak Yant) o da monaci, utilizzando una lunga asta d’acciaio (Khem Sak). Il processo è un rituale: l’inchiostro è benedetto e il disegno (spesso figure di animali mitologici come Hanuman, tigri, o diagrammi geometrici sacri come il Gao Yord – Nove Guglie) è accompagnato dalla recitazione di Kata. Si crede che lo Yant, una volta attivato, conferisca al portatore poteri specifici:
Kong Grapan Chatri: Invulnerabilità a lame e proiettili.
Maha Amnat: Potere e autorità sugli altri.
Metta Mahaniyom: Fascino e capacità di essere benvoluto.
Klaew Klaad: Evasione dal pericolo. Il guerriero di Muay Boran era, letteralmente, “vestito” di questa armatura spirituale. Tuttavia, la filosofia insegna che il potere dello Yant non è incondizionato: funziona solo se il portatore segue una serie di regole morali (come non mancare di rispetto ai genitori, non commettere adulterio, non rubare). Questo lega la potenza mistica alla condotta etica.
PARTE 3: ASPETTI CHIAVE (I PILASTRI CONCETTUALI E STRUTTURALI)
Gli aspetti chiave sono i concetti fondamentali su cui si basa l’insegnamento, la strategia e la comprensione dell’arte. Sono i pilastri che sorreggono l’edificio della Muay Boran.
Il Cuore del Guerriero (“Chai Nak Suu” o “Hua Jai”)
Più importante della tecnica o della forza fisica è il “Chai” (ใจ), il “Cuore”. Chai Nak Suu significa “Cuore da Combattente”. Nella filosofia Boran, un combattente con grande tecnica ma con un cuore debole (Jai On) perderà sempre contro un combattente con meno tecnica ma con un cuore forte (Jai Su) o un “cuore di diamante” (Jai Phet).
Il “Cuore” rappresenta un insieme di qualità mentali:
Coraggio (Kla Han): La capacità di affrontare il pericolo senza farsi paralizzare dalla paura.
Determinazione (Mung Man): La volontà di non arrendersi, anche quando si è feriti o esausti.
Pazienza (Oth Thon): La capacità di sopportare il dolore dell’allenamento e la pressione del combattimento.
Calma (Jai Yen – “Cuore Fresco”): L’opposto del “cuore caldo” (Jai Ron – rabbia, impulsività). Il guerriero ideale combatte con un cuore freddo e una mente lucida.
L’intero addestramento della Muay Boran è progettato per forgiare questo “Cuore”, mettendo l’allievo sotto pressione fisica e psicologica costante, per insegnargli a trovare la calma nel mezzo della tempesta.
Mae Mai e Luk Mai: La Grammatica del Combattimento
L’arsenale tecnico della Muay Boran è vasto e, per un neofita, caotico. Per organizzarlo, i maestri antichi hanno sviluppato un sistema didattico basato su Mae Mai (ไม้แม่ – Tecniche Madre) e Luk Mai (ไม้ลูก – Tecniche Figlio).
Questo non è solo un elenco di mosse; è la grammatica dell’arte.
Mae Mai (Tecniche Madre): Sono i 15 principi fondamentali (il numero può variare leggermente) del combattimento. Ogni Mae Mai è un concetto, una soluzione a un problema comune (es. “come gestire un pugno diretto”, “come contrattaccare un calcio”). Incarnano i principi universali di difesa, evasione e contrattacco. Sono considerate la “radice” dell’albero.
Un esempio è “Hak Kor Erawan” (Rompere il collo dell’elefante Erawan): un principio di difesa contro una presa al corpo, che prevede l’uso di una ginocchiata per creare spazio e una leva sul collo per proiettare l’avversario.
Luk Mai (Tecniche Figlio): Sono le applicazioni specifiche, le variazioni e le combinazioni che “nascono” dalle Mae Mai. Se la Mae Mai è la “radice”, le Luk Mai sono i “rami”, le “foglie” e i “frutti”. Ce ne sono centinaia.
Continuando l’esempio, una Luk Mai derivata da quel principio potrebbe essere una difesa specifica contro una presa da dietro.
Lo studio della Muay Boran è lo studio delle Mae Mai. Il maestro non insegna solo la mossa, ma il principio (Mae Mai) che la genera, permettendo all’allievo, un giorno, di creare le proprie Luk Mai istintivamente.
Cherng Muay: Le Categorie Tattiche
Oltre alle Mae Mai, un altro aspetto chiave della pedagogia è la classificazione delle tecniche in categorie tattiche, o Cherng Muay (เชิงมวย). Queste categorie definiscono l’uso e l’intento delle varie armi del corpo. Le quattro categorie principali sono:
Cherng Mahd (Pugni): 15 stili o usi tattici dei pugni (non solo colpi diretti, ma colpi a martello, rovesci, colpi saltati, ecc.).
Cherng Sok (Gomiti): 11 usi tattici dei gomiti (ascendenti, discendenti, girati, orizzontali, ecc.).
Cherng Khao (Ginocchia): 11 usi tattici delle ginocchia (diretti, circolari, saltati, a corta distanza, ecc.).
Cherng Thao (Piedi/Gambe): 15 usi tattici dei calci (circolari, frontali, laterali, girati, calci bassi, ecc.).
Questo sistema (15 Cherng Mahd, 11 Cherng Sok, 11 Cherng Khao, 15 Cherng Thao) fornisce una mappa strutturata dell’intero arsenale di percussione, assicurando che l’allievo studi l’uso di ogni arma in ogni possibile angolazione e situazione tattica.
Kon Muay: Le “Tattiche Ingannatrici”
La Muay Boran è un’arte di astuzia. Un aspetto chiave è il Kon Muay (กลมวย), che si traduce come “trucchi”, “finte” o “tattiche ingannatrici”. Non basta essere forti e veloci; bisogna essere furbi (Chalat).
Il Kon Muay insegna a:
Creare finte (Lok): Far credere all’avversario che si stia per sferrare un attacco (es. un calcio alto) per poi colpire da un’altra parte (es. un pugno al corpo).
Mascherare le intenzioni: Nascondere l’inizio di un colpo, renderlo imprevedibile.
Sfruttare la psicologia: Indurre l’avversario a reagire in un modo specifico per poi punire quella reazione (il “contrattempo”).
Usare l’ambiente: Sfruttare il sole alle spalle, il terreno scivoloso, ecc.
Lo stile Lopburi, ad esempio, è quasi interamente basato sul Kon Muay, guadagnandosi il soprannome di Muay Chalat (Pugilato Astuto).
La Teoria dei Quattro Elementi (Dhatu Sii): Il Modello Cosmologico del Combattimento
Forse l’aspetto filosofico-tattico più profondo della Muay Boran è la sua connessione con la medicina tradizionale thailandese e la cosmologia vedica, attraverso la Teoria dei Quattro Elementi (Dhatu Sii): Terra (Din), Acqua (Nam), Vento (Lom) e Fuoco (Fai).
Si crede che l’universo, e quindi anche il corpo umano, sia composto da un equilibrio di questi quattro elementi. Un buon combattente deve capire e incarnare le qualità di tutti e quattro:
Din (ธาตุดิน) – Elemento Terra:
Qualità: Stabilità, solidità, forza, resistenza, fermezza.
Caratteristica Fisica: Rappresenta le ossa, i muscoli, la struttura. Si manifesta in una postura solida e ben radicata (Jot Muay), nella capacità di assorbire i colpi (condizionamento) e nella potenza generata “da terra”.
Caratteristica Tattica: È la difesa impenetrabile, la guardia solida, la capacità di fermare l’avanzata nemica (es. con un potente Teep o un blocco solido).
Caratteristica Mentale: Calma, resilienza, pazienza. Il combattente “Terra” non si fa prendere dal panico, è stabile e metodico.
Stile Associato: Spesso associato al Muay Korat, noto per la sua potenza massiccia e la sua guardia stabile.
Nam (ธาตุน้ำ) – Elemento Acqua:
Qualità: Fluidità, adattabilità, flessibilità, elusività, capacità di fluire e avvolgere.
Caratteristica Fisica: Rappresenta i fluidi corporei, il sangue. Si manifesta nella capacità di muoversi senza rigidità, di passare da una tecnica all’altra senza interruzioni.
Caratteristica Tattica: È l’arte del Muay Praam. Come l’acqua, il combattente “Acqua” si adatta alla forma dell’avversario nel clinch, trovando varchi, fluendo intorno alle sue difese, applicando leve e torsioni in modo morbido ma inesorabile. È anche l’arte della difesa elusiva (schivare, ondeggiare).
Caratteristica Mentale: Adattabilità, calma. La capacità di non opporre forza alla forza, ma di reindirizzarla.
Stile Associato: Spesso associato al Muay Chaiya, famoso per le sue tecniche difensive fluide, le sue leve e il suo controllo nel clinch.
Lom (ธาตุลม) – Elemento Vento:
Qualità: Velocità, agilità, movimento, evasione, tempismo.
Caratteristica Fisica: Rappresenta il respiro (Lom Hai Jai). Si manifesta nella rapidità degli spostamenti (footwork), nella velocità di esecuzione dei colpi e nella gestione della distanza.
Caratteristica Tattica: È il combattimento “toccata e fuga”. Colpire da angolazioni impreviste e sparire prima che l’avversario possa reagire. È l’arte di muoversi come il vento, imprevedibile e veloce.
Caratteristica Mentale: Prontezza, intuizione, rapidità di pensiero.
Stile Associato: Spesso associato al Muay Lopburi, noto per la sua velocità, agilità e l’uso di finte (Kon Muay).
Fai (ธาตุไฟ) – Elemento Fuoco:
Qualità: Aggressività, potenza esplosiva, distruzione, intensità, spirito combattivo.
Caratteristica Fisica: Rappresenta il calore corporeo, il metabolismo, l’energia esplosiva. Si manifesta nella potenza devastante dei colpi (gomiti, ginocchia, calci) sferrati con l’intenzione di terminare lo scontro.
Caratteristica Tattica: È l’attacco incessante, la pressione costante, la capacità di sopraffare l’avversario con una tempesta di colpi. È la ferocia (Dosa, in senso controllato).
Caratteristica Mentale: Coraggio (Chai Kla), determinazione, spirito indomito (Hua Jai Nak Suu).
Stile Associato: È l’essenza del Muay Durt (stile aggressivo), presente in tutte le forme regionali, ma è la “fiamma” che accende l’attacco.
Un vero maestro di Muay Boran non è solo “Terra” o solo “Vento”. È colui che ha bilanciato i quattro elementi dentro di sé e sa invocare la qualità giusta al momento giusto: essere solido come la Terra quando difende, fluido come l’Acqua nel clinch, veloce come il Vento nel movimento e distruttivo come il Fuoco nell’attacco.
Il Legame Indissolubile con il Krabi Krabong
Infine, un aspetto chiave per comprendere la natura della Muay Boran è la sua relazione con il Krabi Krabong (KK), l’arte marziale armata thailandese (Krabi = sciabola; Krabong = bastone).
La Muay Boran non è un’arte separata; è il sistema a mani nude all’interno del curriculum militare del guerriero Siamese. Il soldato imparava prima a usare le armi (spada, lancia, alabarda, bastone). La Muay Boran era ciò che si utilizzava in tre scenari:
Quando l’arma veniva persa o rotta in battaglia.
Quando la distanza diventava troppo corta per usare l’arma lunga (es. nella mischia).
In contesti civili o duelli in cui le armi non erano permesse.
Questa connessione è fondamentale:
Il Footwork: Molti degli spostamenti e delle posture della Muay Boran (come la guardia bassa e angolata) derivano direttamente dalla postura che si tiene impugnando una spada e uno scudo.
La Biomeccanica: Il modo di sferrare un gomito discendente (Sok Ti) è identico al fendente di una spada corta. Il modo di sferrare un calcio circolare (Tae Tad) usa la stessa rotazione dell’anca di un fendente potente di alabarda.
La Tattica: Le tecniche di Muay Praam (leve) erano usate per disarmare un avversario (Chap Hak Dab).
Praticare la Muay Boran senza comprendere la sua origine armata significa perderne una parte fondamentale del contesto. È un’arte creata da e per i guerrieri armati.
Conclusione: La Muay Boran come Stile di Vita (Withi Chiwit)
In conclusione, le caratteristiche, la filosofia e gli aspetti chiave della Muay Boran convergono in un unico punto: non è un hobby o uno sport, ma un Withi Chiwit (stile di vita).
Le sue caratteristiche (Nava Art, Muay Praam, condizionamento) forgiano un corpo letale e resistente. La sua filosofia (Buddhismo, Saiyasart, il rispetto per il Kru) forgia una mente disciplinata, consapevole e umile. I suoi aspetti chiave (Mae Mai, Dhatu Sii, Kon Muay) forniscono una struttura scientifica e profonda per comprendere l’arte del combattimento.
La Muay Boran è, in definitiva, un percorso di trasformazione: un viaggio per trasformare un individuo in un Nak Suu (combattente), e un Nak Suu in un Khon Dee (una brava persona), consapevole della propria forza ma controllato dalla propria saggezza.
LA STORIA
La storia della Muay Boran non è una narrazione lineare e documentata con precisione. È un mosaico epico, composto da frammenti di cronache reali, leggende tramandate oralmente, testimonianze di viaggiatori stranieri e, soprattutto, da un vasto vuoto lasciato dalla distruzione. È una storia scritta nel fango dei campi di battaglia, nel sangue versato nelle piazze dei villaggi e, infine, negli archivi moderni che tentano di salvarla dall’oblio.
Comprendere la storia della Muay Boran significa comprendere la storia stessa del popolo Siamese (Thai), un popolo la cui identità nazionale si è forgiata attraverso una lotta millenaria per la sopravvivenza, l’indipendenza e l’autodeterminazione. L’arte del combattimento non era un passatempo; era il pilastro fondamentale su cui poggiava l’esistenza stessa della nazione.
PARTE 1: LE ORIGINI MITICHE E I PRIMI POPOLI TAI (PRIMA DEL 1238)
Le Migrazioni e la Necessità della Sopravvivenza
La storia del popolo Tai (o T’ai) inizia molto prima della fondazione della moderna Thailandia. Le teorie più accreditate suggeriscono che i Tai migrarono gradualmente dalle regioni meridionali dell’attuale Cina (probabilmente lo Yunnan) verso sud, spingendosi nelle fertili pianure del Sud-est asiatico nel corso di molti secoli.
Questa migrazione non fu un viaggio pacifico. Fu una serie di spostamenti attraverso territori ostili, già abitati da altri potenti popoli, in particolare l’Impero Khmer (all’apice della sua potenza) e i Mon. Per sopravvivere a questo viaggio e per stabilire nuovi insediamenti, i primi clan Tai dovettero sviluppare eccezionali capacità di combattimento.
In questo crogiolo formativo, non esisteva ancora una “Muay Boran” codificata. Esisteva una miriade di sistemi di combattimento tribali, istintivi, brutali e pragmatici. Questi stili indigeni erano focalizzati sulla difesa personale e sul combattimento ravvicinato. I Tai dovevano essere in grado di difendersi da attacchi a sorpresa, da banditi e dagli eserciti organizzati dei regni che incontravano.
Questi primi stili di combattimento a mani nude erano inseparabili dall’uso delle armi rudimentali che avevano a disposizione: il bastone, la lancia, il coltello. È qui che nasce il legame simbiotico tra il combattimento armato e quello disarmato. Le posture, gli spostamenti e le leve erano gli stessi. L’arte a mani nude era l’ultima risorsa del guerriero quando la sua lancia si spezzava o la sua spada veniva persa.
L’Influenza del “Chupasart” e delle Arti Vicine
Sebbene gran parte della storia antica sia leggendaria, si fa spesso riferimento a un antico trattato militare chiamato “Chupasart”. Questo testo, che si dice contenesse la conoscenza bellica completa dei primi Siamesi, è oggi perduto o mitico. Tuttavia, la sua idea è fondamentale: fin dall’inizio, i Tai cercarono di codificare la loro conoscenza della guerra.
Questo “Chupasart” avrebbe incluso non solo strategie militari e tattiche di battaglia, ma anche l’addestramento del singolo soldato: l’uso della spada (Dab), della lancia (Ngaw), dello scudo (Lo) e, naturalmente, del combattimento a corpo libero.
In questo periodo formativo, è innegabile che vi furono influenze reciproche con le culture circostanti. L’Impero Khmer, che dominava la regione, possedeva una sua potente arte marziale, il Bokator (o Labokkatao). I bassorilievi di Angkor Wat, risalenti al XII secolo, mostrano chiaramente guerrieri Khmer che utilizzano tecniche di gomito, ginocchio e lotta molto simili a quelle che oggi associamo alla Muay Boran.
È un dibattito accademico ancora aperto e spesso carico di nazionalismo: la Muay Boran ha influenzato il Bokator, o viceversa? O, più probabilmente, entrambe le arti si sono sviluppate in parallelo, attingendo a un comune substrato di tecniche di combattimento indocinesi, forse a loro volta influenzate da ancora più antiche arti marziali indiane (come il Kalaripayattu) giunte nella regione attraverso la diffusione del Buddismo e dell’Induismo?
La risposta più equilibrata è che la Muay Boran è il risultato unico della sintesi che il popolo Tai operò su queste influenze e sulle proprie necessità belliche indigene.
La Nascita del “Krabi Krabong”
Parallelamente all’arte disarmata, si sviluppò il sistema armato: il Krabi Krabong (letteralmente “Sciabola e Bastone”). La storia della Muay Boran è inseparabile da quella del Krabi Krabong. Non erano due arti distinte, ma due facce della stessa medaglia: l’arte del guerriero Siamese.
L’addestramento iniziava con le armi. Il soldato imparava a maneggiare la Krabi (sciabola a lama curva), il Dab (spada a doppio taglio), l’Ngaw (alabarda) e il Plong (bastone). La Muay Boran, in questo contesto, era il “sistema di riserva”. I movimenti, le posizioni di guardia (Jot Muay), le rotazioni dell’anca e le strategie di gestione della distanza erano identiche. Un gomito discendente (Sok Ti) è biomeccanicamente un fendente di spada corta. Un calcio frontale (Teep) è un modo per fermare una carica o creare la distanza per usare la lancia.
Questa origine armata spiega perché la Muay Boran sia così diretta e “tagliente”: i suoi colpi non sono pensati per “segnare punti”, ma per “tagliare” e “perforare” come le armi che sostituiscono.
PARTE 2: IL REGNO DI SUKHOTHAI (1238–1438) – LA PRIMA CODIFICA
L’Emancipazione dai Khmer e la Fondazione della Nazione
La storia “ufficiale” della Thailandia (e quindi della Muay Boran) inizia nel 1238, quando due principi Tai, Pho Khun Bang Klang Hao e Pho Khun Pha Mueang, si ribellarono con successo al dominio dell’Impero Khmer e fondarono il primo regno Siamese veramente indipendente: Sukhothai (“Alba della Felicità”).
Con la fondazione di un regno, la necessità di un esercito permanente e ben addestrato divenne una priorità assoluta. Le milizie tribali si evolsero in un esercito reale. La Muay Boran, da abilità di sopravvivenza, divenne dottrina militare.
Il Ruolo di Re Ramkhamhaeng
Il terzo re di Sukhothai, Re Ramkhamhaeng il Grande (circa 1279–1298), è una figura centrale. È celebrato come l’inventore dell’alfabeto thailandese e come un sovrano illuminato, ma fu anche un formidabile guerriero. Le cronache (come la famosa “Stele di Ramkhamhaeng”, sebbene la sua autenticità sia dibattuta) lo descrivono come un leader militare che espanse notevolmente i confini del regno.
Si dice che Re Ramkhamhaeng fosse egli stesso un esperto di Muay e che ne incoraggiasse la pratica tra i suoi soldati e tra i cittadini comuni. Durante il suo regno, l’arte marziale divenne parte integrante dell’educazione di ogni giovane uomo di buona famiglia. Non essere addestrati al combattimento (sia armato che disarmato) era considerato un disonore.
Fu in questo periodo che la Muay Boran iniziò a essere insegnata in modo più strutturato. I maestri (Kru) iniziarono a sviluppare metodi di insegnamento e lignaggi. L’arte non era solo praticata per la guerra, ma anche durante le feste di villaggio e le cerimonie religiose, diventando un fenomeno sociale e culturale.
La Muay Boran come Legge e Ordine
Nel regno di Sukhothai, l’abilità nel combattimento era anche legata al sistema legale e sociale. Le dispute tra cittadini potevano, in alcuni casi, essere risolte attraverso un duello. L’abilità nella Muay Boran divenne quindi sinonimo non solo di valore militare, ma anche di onore personale.
In questo periodo, l’addestramento era brutale. Non esistevano protezioni. Gli allievi si colpivano a vicenda per condizionare il corpo. Praticavano su alberi di banano (che hanno una consistenza simile alla carne umana) e indurivano le tibie colpendo tronchi. L’obiettivo era creare guerrieri la cui mente e il cui corpo fossero un’unica arma indistruttibile.
Il periodo Sukhothai, quindi, rappresenta la fondazione: il momento in cui le tecniche di combattimento tribali e migranti si consolidarono, divennero dottrina militare ufficiale di un regno indipendente e si intrecciarono profondamente con la nascente identità culturale Siamese.
PARTE 3: IL REGNO DI AYUTTHAYA (1351–1767) – L’EPOCA D’ORO E LA TRAGEDIA
Se Sukhothai fu la fondazione, Ayutthaya fu l’apice. Per 417 anni, il Regno di Ayutthaya fu una potenza regionale, un fiorente centro di commercio internazionale e un crogiolo culturale. Ma fu anche un periodo di guerre quasi incessanti, principalmente contro i vicini e rivali storici: i Birmani.
È in questo calderone di splendore e violenza che la Muay Boran raggiunse la sua massima evoluzione tecnica e la sua più profonda integrazione con la società.
Re Naresuan il Grande (1590–1605): Il Re Guerriero
La figura che incarna lo spirito guerriero di Ayutthaya è Re Naresuan. Da giovane, fu tenuto in ostaggio in Birmania, dove studiò le arti militari birmane (il Lethwei). Una volta tornato in patria, guidò la rivoluzione Siamese, liberando il regno dal vassallaggio birmano.
Re Naresuan non era solo un generale; era un combattente. La leggenda più famosa lo vede uccidere il principe ereditario birmano, Mingyi Swa, in un duello su elefante durante la Battaglia di Yutthahatthi (17 gennaio 1593). Questa vittoria è un pilastro dell’identità nazionale thailandese.
Ma oltre alle battaglie campali, Re Naresuan comprendeva l’importanza del combattimento individuale. Riformò l’esercito e rese l’addestramento alla Muay Boran e al Krabi Krabong più rigoroso che mai. Creò unità di “intelligence” e guerriglia, i cui soldati erano maestri nell’infiltrazione e nel combattimento a mani nude.
Sotto Naresuan, la Muay Boran era al 100% un’arte militare. La sua efficacia era testata quotidianamente sui campi di battaglia. Le tecniche venivano affinate non in palestra, ma in scontri reali. Le leve articolari (Chap Hak), le proiezioni (Thum) e le tecniche per accecare o colpire la gola erano considerate fondamentali.
Re Narai il Grande (1656–1688): La Transizione Culturale
Dopo le guerre di Naresuan, il regno di Re Narai rappresentò un periodo di relativa pace e di grande apertura internazionale. Ayutthaya divenne una metropoli cosmopolita, con mercanti e ambasciatori provenienti da Persia, Olanda, Francia e Giappone.
Fu in questo periodo di pace che la Muay Boran iniziò la sua prima grande trasformazione: da arte puramente militare a passatempo nazionale e spettacolo culturale.
I soldati, non più costantemente impegnati in guerra, iniziarono a competere tra loro per onore e per intrattenere la nobiltà. Le competizioni di Muay iniziarono a tenersi regolarmente durante le feste religiose e le celebrazioni. Non c’erano ancora ring o guantoni. I combattenti si affrontavano in una piazza o in un cortile, spesso con un semplice cerchio tracciato per terra.
Le mani venivano avvolte nelle Kard Chuek (corde di canapa o cotone). Questi bendaggi non servivano (solo) a proteggere le mani, ma a rendere i colpi più taglienti e devastanti, causando spesso profonde lacerazioni.
È in questo periodo che abbiamo le prime, preziose testimonianze oculari occidentali. L’ambasciatore francese Simon de la Loubère, inviato da Luigi XIV alla corte di Re Narai nel 1687, scrisse nel suo famoso resoconto “Du Royaume de Siam” (1691): “Hanno una maniera di combattere… che chiamano Muay. Si colpiscono con pugni e gomiti, e si danno grandi colpi di ginocchio.” De la Loubère descrisse come i combattenti fossero agili e come la vittoria fosse celebrata con grande fervore. Questa è una delle prove documentali più importanti dell’esistenza e della natura dell’arte nel XVII secolo.
Durante il regno di Narai, iniziarono anche a emergere e a codificarsi i famosi stili regionali. La pace permise ai maestri di specializzarsi e di fondare scuole (Khai Muay) con filosofie distinte:
Muay Chaiya (Sud): In una regione portuale ricca di scambi, si sviluppò uno stile difensivo, astuto, tecnico, focalizzato su leve, proiezioni e colpi precisi.
Muay Korat (Est): Nell’altopiano, terra di uomini forti e robusti, si sviluppò uno stile basato sulla potenza pura, con una guardia alta e devastanti combinazioni di pugni e calci.
Muay Lopburi (Centro): Nella regione della capitale, si sviluppò uno stile “furbo” (Chalat), basato sulla velocità, le finte (Kon Muay) e i movimenti elusivi.
Muay Thasao (Nord): Nelle regioni montuose, si sviluppò uno stile basato sull’agilità, i calci veloci e le tecniche di braccia fluide.
Re Prachao Suea (1703–1709): Il “Re Tigre”
Se Naresuan fu il re-guerriero e Narai il re-diplomatico, Re Prachao Suea (Re Suriyenthrathibodi) fu il re-Nak Muay (combattente di Muay). Il suo soprannome, “Re Tigre”, derivava dalla sua ferocia e dalla sua passione quasi ossessiva per la Muay Boran.
Le leggende (che probabilmente contengono un fondo di verità) raccontano che il Re Tigre amava così tanto combattere che spesso si travestiva da contadino per viaggiare nei villaggi e partecipare in anonimato ai tornei locali. Si dice che sconfiggesse i campioni locali uno dopo l’altro, godendo del puro piacere del combattimento, senza che nessuno sapesse di aver scambiato colpi con il proprio sovrano.
Al di là della leggenda, il Re Tigre fu un grande patrono dell’arte. Istituì il Krom Nak Muay (il Reggimento Reale dei Pugili). Essere un campione di Muay Boran divenne una via diretta per ottenere prestigio sociale, ricchezza e un posto nella guardia reale. I migliori combattenti del regno venivano portati a palazzo per addestrare i soldati, i principi e il re stesso.
Sotto il Re Tigre, la tecnica della Muay Boran fu ulteriormente raffinata e codificata. Si dice che molte delle Mae Mai e Luk Mai (le tecniche madre e figlio) che conosciamo oggi siano state formalizzate in questo periodo, raccolte in manuali (Tamra) ad uso della guardia reale.
La Caduta di Ayutthaya (1767): L’Anno Zero della Storia
L’epoca d’oro terminò nel modo più catastrofico immaginabile. Dopo un lungo e brutale assedio, nel 1767, l’esercito birmano del re Hsinbyushin conquistò, saccheggiò e rase al suolo la capitale, Ayutthaya.
Questo evento, noto come la Seconda Caduta di Ayutthaya, non fu solo una sconfitta militare; fu un olocausto culturale.
I Birmani distrussero tutto. I templi furono bruciati, le statue d’oro fuse, e la popolazione deportata o massacrata. Per la storia della Muay Boran, il danno fu irreparabile: le biblioteche reali e i monasteri, che contenevano 400 anni di cronache, archivi e manuali di addestramento (i Tamra), furono dati alle fiamme.
Tutta la conoscenza codificata, la storia scritta dell’arte, le genealogie dei maestri, le descrizioni delle tecniche… tutto andò perduto.
È per questo che la storia della Muay Boran pre-1767 è così frammentaria. Ciò che sappiamo oggi è stato ricostruito faticosamente da:
Testimonianze straniere (come quella di de la Loubère).
Cronache birmane (che descrivevano i loro nemici Siamesi).
La tradizione orale, tramandata da maestro ad allievo, sopravvissuta alla distruzione.
I frammenti di testi salvati e ricopiati successivamente.
Il 1767 è l’Anno Zero. La Muay Boran, come entità codificata e patrocinata dallo stato, cessò di esistere. Il regno era frammentato. I maestri sopravvissuti erano dispersi, in fuga, prigionieri o morti. Sembrava la fine.
PARTE 4: IL PERIODO THONBURI E IL PRIMO RATTANAKOSIN (1767-1868) – RINASCITA E LEGGENDA
Dalle ceneri di Ayutthaya, la nazione Siamese dimostrò una resilienza quasi sovrumana. La storia della Muay Boran in questo periodo è la storia di questa rinascita.
Re Taksin il Grande (1767–1782)
A guidare la riscossa fu un generale di origini cinesi e siamesi, Phraya Taksin. Riuscì a fuggire da Ayutthaya poco prima della caduta, radunò un esercito di sopravvissuti e, nel giro di pochi mesi, lanciò una campagna di guerriglia contro i Birmani.
Taksin era un brillante stratega e un esperto di arti marziali. Il suo esercito era composto da combattenti induriti, maestri di Krabi Krabong e Muay Boran. Utilizzando tattiche mordi-e-fuggi, riuscì a sconfiggere le guarnigioni birmane e a riunificare il Siam in un tempo record, stabilendo una nuova capitale a Thonburi, sulla sponda opposta del fiume rispetto all’odierna Bangkok.
Durante il regno di Re Taksin, la Muay Boran tornò al suo ruolo primario: strumento di liberazione nazionale e di guerra. L’addestramento fu re-istituito, ma con un senso di urgenza e disperazione. Non c’era tempo per le finezze dei tornei di palazzo; serviva l’efficacia brutale del campo di battaglia.
La Leggenda di Nai Khanom Tom (1774): Il Simbolo Immortale
La storia più importante e celebrata di tutta la Muay Boran proviene da questo periodo oscuro. È la storia di Nai Khanom Tom.
Nai Khanom Tom era uno dei tanti soldati e cittadini di Ayutthaya catturati e deportati in Birmania dopo la caduta della città. Nel 1774, il re birmano Hsinbyushin (noto anche come Re Mangra) decise di organizzare una grande festa religiosa a Rangoon per celebrare la reliquia del Buddha nella pagoda Shwedagon.
Per intrattenere gli ospiti, il re ordinò un confronto tra i combattenti del suo regno (i maestri di Lethwei, la boxe birmana) e i prigionieri Siamesi, di cui aveva sentito lodare l’abilità.
Nai Khanom Tom fu scelto per rappresentare i prigionieri Siamesi. Quando fu portato nell’arena, di fronte al trono di Re Mangra, Nai Khanom Tom non attaccò immediatamente. Chiese il permesso di eseguire un rituale. Ottenutolo, iniziò a eseguire la complessa e ipnotica danza Wai Kru Ram Muay.
I Birmani, inclusi i maestri di Lethwei, non avevano mai visto nulla di simile. Rimasero perplessi, quasi stregati da questa danza rituale, interpretandola come una forma di magia nera o di preghiera oscura. Il Ram Muay, in realtà, serviva a Nai Khanom Tom per onorare i suoi maestri, i suoi antenati e il suo re prigioniero, per concentrarsi (Samadhi) e per studiare il terreno.
Terminata la danza, iniziò il combattimento. Il primo campione birmano, descritto come un maestro rinomato, fu abbattuto quasi immediatamente da Nai Khanom Tom, probabilmente con una raffica di gomitate e ginocchiate.
I giudici birmani e il campione sconfitto protestarono, sostenendo che la “magia” (la Wai Kru) aveva distratto il combattente locale. Re Mangra, curioso, ordinò a Nai Khanom Tom di combattere di nuovo, contro un altro campione. E poi un altro. E un altro ancora.
Secondo la leggenda, Nai Khanom Tom sconfisse dieci (alcune fonti dicono dodici) dei migliori combattenti birmani, uno dopo l’altro, senza sosta. L’ultimo campione crollò ai suoi piedi, esausto e sconfitto.
Re Mangra, impressionato da questa incredibile dimostrazione di abilità, resistenza e spirito, disse la frase famosa: “Ogni parte del Siamese è benedetta con veleno. Persino a mani nude, può abbattere dieci uomini. […] I Siamesi, con le loro mani nude, sono capaci di sconfiggere chiunque.”
Il re concesse a Nai Khanom Tom la libertà. Gli offrì anche una scelta: una grande somma d’oro o due bellissime mogli birmane. Nai Khanom Tom, saggiamente, scelse le mogli, dicendo che l’oro era più facile da trovare. Tornò in Siam come un eroe e la sua storia divenne leggenda.
Significato Storico di Nai Khanom Tom: Al di là della veridicità dei dettagli (dieci uomini? senza sosta?), la storia di Nai Khanom Tom è il mito fondativo della Muay moderna.
Simboleggia la resilienza: Anche in catene, sconfitta e in terra straniera, lo spirito e l’abilità Siamesi (incarnati nella Muay Boran) erano superiori.
Sancisce la superiorità tecnica: Dimostrò l’efficacia dell’arte contro un’altra disciplina temibile.
Codifica l’importanza del Wai Kru: Lega indissolubilmente l’aspetto rituale e spirituale all’efficacia combattiva.
Ancora oggi, il 17 marzo è celebrato in Thailandia come il “Giorno della Muay Thai”, in onore dell’impresa di Nai Khanom Tom.
Il Periodo Rattanakosin (Bangkok)
Dopo la morte di Re Taksin, il generale Chao Phraya Chakri divenne re nel 1782, assumendo il nome di Rama I. Egli spostò la capitale da Thonburi all’altra sponda del fiume, in un piccolo villaggio chiamato Bangkok (Villaggio delle Prugne), e fondò la dinastia Chakri, che regna ancora oggi. Iniziava il periodo Rattanakosin.
I primi re Chakri (Rama I, Rama II, Rama III) si dedicarono alla ricostruzione della nazione e, con essa, delle sue tradizioni culturali. Commissionarono la riscrittura delle leggi, delle cronache e dei testi religiosi andati perduti.
In questo contesto, anche la Muay Boran fu rivitalizzata. Non era più solo un’arte di guerra (le guerre con la Birmania continuarono, ma con minore intensità), ma tornò a essere un’importante forma di intrattenimento reale e di celebrazione popolare.
Durante il regno di Rama I, si tennero grandi tornei di fronte al palazzo reale. Un episodio famoso vide un combattente straniero (un farang, forse francese) sfidare i combattenti locali. Il fratello del re, che era un maestro di Muay, scelse il suo miglior allievo, Muen Phlaan, per difendere l’onore del Siam. Muen Phlaan sconfisse lo straniero così duramente che questi morì pochi giorni dopo. Questo evento consolidò ulteriormente la reputazione dell’arte come la più letale al mondo.
Durante i regni di Rama II e Rama III, la Muay Boran fiorì. I tornei erano all’ordine del giorno. I combattenti, sempre con le loro Kard Chuek, rappresentavano i loro villaggi, le loro scuole o i loro ricchi patroni nobili. Questi combattimenti erano brutali, spesso terminavano con ossa rotte o ferite gravi, ma erano il cuore pulsante della cultura popolare thailandese.
PARTE 5: IL REGNO DI RAMA V (1868–1910) – L’ULTIMO APOGEO TRADIZIONALE
Il regno di Re Chulalongkorn (Rama V) è considerato uno dei più importanti della storia thailandese. Fu un monarca illuminato che modernizzò radicalmente il paese, abolì la schiavitù, riformò l’amministrazione, costruì ferrovie e, cosa più importante, riuscì a mantenere l’indipendenza del Siam mentre tutti i suoi vicini (Birmania, Malesia, Laos, Cambogia, Vietnam) venivano colonizzati da Francia e Gran Bretagna.
Questa modernizzazione ebbe un effetto profondo anche sulla Muay Boran, che visse sotto il suo regno il suo ultimo grande splendore tradizionale.
Il Patrocinio Reale e l’Era dei Grandi Maestri
Re Rama V era un appassionato praticante e un grande estimatore dell’arte. Aveva studiato Muay fin da giovane e comprendeva il suo valore culturale e fisico. In un’epoca in cui le armi da fuoco moderne stavano rendendo obsolete le arti marziali sul campo di battaglia, Rama V si impegnò per preservare la Muay Boran come patrimonio nazionale.
Organizzò e patrocinò personalmente innumerevoli tornei, sia a Bangkok che nelle province. Incoraggiò i nobili e i governatori locali a fare lo stesso. Questo diede vita a un’epoca d’oro, spesso chiamata “Muen Muay Meun Man” (l’Era dei Diecimila Pugili/Maestri).
I migliori maestri (Kru) e combattenti (Nak Muay) di tutto il regno venivano invitati alla corte reale. Qui, combattevano per l’onore e per il divertimento del re, e i migliori venivano insigniti di titoli militari e nobiliari (come Muen o Khun).
La Codifica dei Lignaggi Regionali
Fu grazie al patrocinio di Rama V che i grandi stili regionali, nati nel periodo di Ayutthaya, raggiunsero la loro piena maturità e riconoscimento. Maestri leggendari operarono in questo periodo, e i loro nomi sono ancora oggi venerati:
Ajarn Kimseng Sae-Tae (Muay Korat)
Phra Ya Pihai Daap Hak (Muay Thasao)
Kru Phon (Muay Lopburi)
Ajarn Por Than Mar (fondatore del Muay Chaiya, che trasmise l’arte a figure come Ajarn Khet Si-Yaphai)
Questi maestri non insegnavano più solo ai soldati, ma a chiunque fosse degno. Le loro scuole (Khai Muay) divennero centri di eccellenza. L’addestramento era ancora tradizionale: condizionamento sulle palme da cocco, shadow boxing rituale (Ram Yuth), pratica delle Mae Mai e combattimento con le Kard Chuek.
Il Combattimento come Parte della Vita
Durante il regno di Rama V, la Muay Boran era ovunque. Si combatteva ai funerali (per onorare il defunto), alle ordinazioni monastiche, alle fiere dei templi e in qualsiasi celebrazione pubblica. Era una forma di ascesa sociale: un ragazzo di campagna di umili origini poteva, grazie alla sua abilità nella Muay, diventare una celebrità nazionale, guadagnare un titolo nobiliare e assicurare un futuro alla sua famiglia.
L’esercito e la polizia, sebbene si stessero modernizzando con fucili e procedure occidentali, mantenevano la Muay Boran come addestramento fondamentale per il corpo a corpo.
Questo fu l’apice. La Muay Boran, nell’incarnazione del Muay Kard Chuek, era il cuore pulsante dell’identità maschile Siamese: feroce, disciplinata, spirituale e incredibilmente efficace. Ma l’influenza occidentale, che Rama V aveva così abilmente gestito, stava per cambiare tutto.
PARTE 6: LA GRANDE TRASFORMAZIONE (RAMA VI E RAMA VII) (1910-1930s) – LA MORTE DI BORAN E LA NASCITA DI THAI
Se Rama V celebrò la tradizione, i suoi figli, educati in Occidente, guardarono al futuro. I regni di Re Vajiravudh (Rama VI) e Re Prajadhipok (Rama VII) videro la trasformazione più radicale nella storia dell’arte: la transizione dalla Muay Boran alla Muay Thai.
Questa trasformazione non fu un’evoluzione naturale; fu una decisione politica e culturale deliberata, spinta dalla necessità di proiettare un’immagine “civilizzata” del Siam al mondo.
Il Contesto Socio-Politico: Evitare la Colonizzazione
Il Siam di inizio ‘900 era in una posizione precaria. Era l’ultimo “cuscinetto” indipendente tra l’Indocina Francese a est e la Birmania e Malesia Britannica a ovest. Le potenze coloniali giustificavano le loro conquiste definendo i popoli locali “barbari”, “incivili” e bisognosi di “tutela” occidentale.
Re Rama VI, educato a Oxford, capiva questa mentalità. Sapeva che per mantenere l’indipendenza, il Siam doveva dimostrare di essere una nazione moderna, al pari di quelle europee. Introdusse sport occidentali come il calcio (che amava) e promosse un’identità nazionale basata su “Nazione, Religione, Re”.
In questo contesto, la Muay Boran tradizionale (Kard Chuek) divenne un problema. I combattimenti erano sanguinosi, brutali e, a volte, mortali. Per un diplomatico francese o un uomo d’affari britannico, assistere a un incontro dove un uomo veniva quasi ucciso a gomitate non era “sport”, era “barbarie”. Era la prova di cui avevano bisogno per giustificare un intervento coloniale.
L’Incidente di Suan Kulap e la Crisi
Un evento catalizzatore avvenne negli anni ’20. Durante un importante incontro di Muay Kard Chuek tenutosi presso il Suan Kulap College, un combattente rinomato morì nel “ring” (che all’epoca era ancora spesso un semplice piazzale) a causa delle ferite riportate.
Questa morte, avvenuta in un contesto di alto profilo, causò uno scandalo. Diede munizioni ai critici (sia stranieri che modernisti thailandesi) che vedevano l’arte come un residuo pericoloso del passato. La pressione per una riforma divenne insostenibile.
La Riforma: Nasce la Muay Thai (Anni ’20-’30)
Il governo di Re Rama VII (che regnò dal 1925) implementò la riforma. Per “salvare” l’arte, dovettero “ucciderla” nella sua forma tradizionale. Attingendo direttamente alla Boxe Occidentale (il Pugilato con le regole del Marchese di Queensberry), la Muay fu completamente riorganizzata:
Bando delle Kard Chuek: Le corde sulle mani furono proibite per legge. Al loro posto, vennero introdotti i moderni guantoni da boxe. Questo singolo cambiamento fu rivoluzionario.
Implicazioni: I guantoni rendevano impossibili le leve sulle dita e le prese (Muay Praam). Modificarono la guardia (più alta, per parare i colpi imbottiti). Cambiarono la biomeccanica dei pugni, favorendo ganci e diretti rispetto ai colpi a martello o a frusta delle corde. I colpi diventarono meno “taglienti” e più “contusivi”.
Introduzione del Ring: Il piazzale o il cerchio per terra furono sostituiti da un ring quadrato (6×6 o 7×7 metri) con tre corde, identico a quello della boxe occidentale.
Implicazioni: Cambiò completamente il footwork e la gestione dello spazio. Le corde potevano essere usate strategicamente (per appoggiarsi, per intrappolare l’avversario).
Adozione delle Regole Occidentali:
Round: Furono introdotti i round a tempo (solitamente 3 minuti, con 1 o 2 minuti di riposo), sostituendo il vecchio sistema dove si combatteva fino alla resa o fino a che una noce di cocco forata affondava nell’acqua.
Categorie di Peso: Vennero introdotte, mentre prima si combatteva spesso senza limiti di peso.
Arbitro: Fu introdotta la figura di un arbitro moderno (Phu Tat Sin) con il potere di fermare il match, e dei giudici laterali per un sistema a punti.
Tecniche Proibite: Per proteggere i combattenti (e l’immagine dello sport), le tecniche più letali della Muay Boran furono bandite: colpi con la testa (Hua), leve articolari (Chap Hak), proiezioni per far cadere l’avversario sulla testa, colpi ai genitali, agli occhi e alla nuca.
La Nascita della “Muay Thai” e la Scomparsa della “Muay Boran”
Questa nuova versione, “civilizzata”, sicura e sportiva, fu chiamata “Muay Thai” (Pugilato Thailandese) per promuoverla a livello internazionale.
La Muay Boran, l’arte antica, non morì quel giorno, ma fu sommersa. Fu relegata nelle campagne, praticata di nascosto da maestri anziani che rifiutavano il cambiamento. Divenne un’arte “grezza”, “contadina”, “non moderna”.
Le scuole che volevano sopravvivere economicamente dovettero adottare le nuove regole. I combattenti che volevano guadagnare dovettero imparare a combattere con i guantoni. Nel giro di una generazione, l’arte millenaria dei guerrieri Siamesi era quasi scomparsa dalla vista del pubblico, sostituita dalla sua figlia moderna, sportiva e globale.
PARTE 7: L’OBLIO E LA RINASCITA NEL XXI SECOLO (1940 – OGGI)
Per gran parte del XX secolo, la storia della Muay Boran è una storia di silenzio.
Gli Anni “Bui” (1940-1990)
Mentre la Muay Thai sportiva esplodeva, diventando lo sport nazionale e guadagnando fama mondiale, la Muay Boran sopravvisse solo in tre nicchie:
Lignaggi Familiari e Rurali: In aree remote del paese, lontano dai grandi stadi di Bangkok (come il Lumpinee e il Rajadamnern, costruiti nel dopoguerra), alcuni maestri anziani continuarono a insegnare l’arte antica ai loro figli e a pochi allievi fidati, esattamente come l’avevano imparata. Il Muay Chaiya, ad esempio, sopravvisse grazie alla dedizione di lignaggi specifici.
L’Esercito Reale Thailandese: L’esercito, pur adottando sistemi di combattimento moderni (come il CQC occidentale), non abbandonò mai del tutto le sue radici. La versione militare della Muay Boran, focalizzata sulla sua efficacia letale e senza regole, fu preservata. Questa branca è spesso chiamata “Lert Rit” (Potere Eccelso), ed è essenzialmente Muay Boran applicata al combattimento militare moderno (es. difesa da coltello, combattimento in spazi ristretti).
Il Cinema e le Dimostrazioni: Occasionalmente, per scopi cinematografici o per dimostrazioni culturali durante le feste, venivano mostrate versioni “coreografate” della Muay Boran, ma erano viste più come “danza” che come un’arte marziale viva.
L’Effetto “Ong-Bak”: La Riscoperta Globale
La rinascita della Muay Boran nel XXI secolo ha un nome e un cognome: Tony Jaa (Tatchakorn Yeerum).
Nel 2003, uscì il film thailandese “Ong-Bak: The Thai Warrior”. Il film ebbe un successo globale inaspettato. Ciò che scioccò e affascinò il pubblico non fu (solo) la trama, ma l’azione. Tony Jaa, allievo del maestro Panna Rittikrai, non usava la Muay Thai sportiva. Usava una versione spettacolare, acrobatica ma devastante di Muay Boran.
Per la prima volta, il pubblico mondiale vedeva gomitate volanti, ginocchiate in salto su più avversari, e tecniche che non si erano mai viste in un ring. Il film utilizzava esplicitamente il termine “Muay Boran” (o “Muay Thai Boran”) per descrivere lo stile del protagonista.
Ong-Bak fu per la Muay Boran ciò che “Enter the Dragon” di Bruce Lee fu per il Kung Fu. Creò un’ondata di interesse globale senza precedenti. Improvvisamente, migliaia di praticanti di Muay Thai sportiva da tutto il mondo iniziarono a chiedere: “Cos’è questa Boran? Cos’è l’arte originale?”.
La Risposta dei Maestri (Preservazione e Codifica Moderna)
Questa domanda globale diede l’impulso finale alla rinascita. Maestri thailandesi e ricercatori stranieri, che per anni avevano lavorato nell’ombra per preservare l’arte, trovarono finalmente un pubblico.
In Thailandia: Figure come il Gran Maestro Chinnawooth Sirisompan (fondatore della World Muay Boran Federation – WMBF) e il Gran Maestro Woody (della Kru Muay Thai Association – KMA) iniziarono a organizzare l’arte. Crearono curriculum, sistemi di graduazione (Pra Jiad di diversi colori, simili alle cinture) e seminarono per promuovere la Boran come disciplina distinta.
In Occidente: Il lavoro del maestro italiano Arjarn Marco De Cesaris fu fondamentale. Avendo iniziato le sue ricerche in Thailandia negli anni ’80 (molto prima di Ong-Bak), De Cesaris aveva passato decenni a studiare con maestri anziani, raccogliendo frammenti di conoscenza. Fondò la International Muay Boran Academy (IMBA) e intraprese un lavoro “accademico” di sistematizzazione: raccolse le Mae Mai, le Luk Mai, i Cherng Muay, le posture (Jot Muay) e le tecniche di lotta (Praam) dai vari stili (Chaiya, Korat, ecc.) e li organizzò in un curriculum didattico coerente e accessibile agli occidentali. I suoi libri e i suoi seminari furono cruciali per definire cosa fosse la Muay Boran per il pubblico non thailandese.
La Muay Boran Oggi: Un’Arte Ritrovata
Oggi, la storia della Muay Boran è giunta a un nuovo capitolo. Non è più un’arte segreta o dimenticata. Grazie a questi sforzi congiunti, è riconosciuta come l’arte madre da cui proviene la Muay Thai.
Il governo thailandese stesso, capendo il suo valore culturale (e turistico), ha iniziato a promuoverla attivamente come parte del “Patrimonio Culturale Immateriale” della nazione.
La sua storia è un ciclo completo:
Nata per la sopravvivenza dei primi Tai.
Formalizzata come arte militare a Sukhothai.
Evoluta in fenomeno culturale e bellico ad Ayutthaya.
Distrutta e dispersa nel 1767.
Rinata come simbolo di resilienza (Nai Khanom Tom).
Celebrata come apice tradizionale sotto Rama V.
Sostituita e sommersa dalla Muay Thai sportiva sotto Rama VII.
Quasi dimenticata per 50 anni.
Infine, riscoperta e celebrata nel XXI secolo come un tesoro globale.
La storia della Muay Boran è la storia di un’arte che si è rifiutata di morire.
IL FONDATORE
La Complessa Risposta alla Ricerca di un Singolo Creatore
La domanda “Chi è il fondatore della Muay Boran?” è una delle più frequenti, ma anche una delle più complesse a cui rispondere. La risposta breve, e l’unica storicamente accurata, è che la Muay Boran non ha un singolo fondatore.
Questa affermazione può sembrare deludente per chi è abituato alla storia di altre arti marziali, ma è la chiave per comprendere la natura stessa della disciplina. La Muay Boran non è un’arte creata, ma un’arte evoluta.
Non esiste un “Jigoro Kano” (fondatore del Judo), un “Morihei Ueshiba” (fondatore dell’Aikido) o un “Gichin Funakoshi” (padre del Karate moderno). Queste arti sono state, in larga parte, la sintesi operata da un singolo individuo in un’epoca moderna (fine XIX o inizio XX secolo), che ha preso tecniche antiche (come il Ju-Jitsu) e le ha riorganizzate con una nuova filosofia e una nuova didattica.
La Muay Boran è, al contrario, un’arte marziale folklorica, nazionale e militare. Appartiene alla stessa categoria di discipline come il Pugilato occidentale, la Lotta greco-romana o il Savate francese. Nessuno chiederebbe “Chi ha fondato il pugilato?”. Il pugilato è emerso dalla necessità umana di colpire e difendersi, evolvendosi nel corso dei millenni.
Allo stesso modo, la Muay Boran è l’espressione collettiva dell’esigenza di sopravvivenza del popolo Siamese. Il suo “fondatore” non è una persona, ma un’intera nazione e la sua storia millenaria di conflitti.
Tuttavia, se non possiamo identificare un inventore, possiamo identificare diverse figure storiche e leggendarie che hanno agito come codificatori, promotori, riformatori e simboli. Queste figure sono, in un certo senso, i “padri spirituali” o i “grandi maestri” che hanno plasmato l’arte, trasformandola da un istinto di combattimento tribale a un sofisticato sistema militare e culturale.
Questo capitolo, quindi, non racconterà la biografia di un singolo uomo, ma esplorerà le diverse figure che, collettivamente, possono essere considerate i “fondatori” spirituali, militari e culturali della Muay Boran.
PARTE 1: IL FONDATORE COLLETTIVO – IL POPOLO TAI E LA NECESSITÀ MILITARE
Il vero e unico fondatore della Muay Boran è la necessità.
Come esplorato nel capitolo sulla storia, le origini del popolo Tai (o T’ai) risiedono nelle migrazioni verso sud dalle regioni dell’attuale Cina meridionale. Questo viaggio, durato secoli, non fu una pacifica passeggiata, ma una lotta costante per il territorio contro popolazioni già stabilite e potenti, in particolare l’Impero Khmer.
I Primi Guerrieri Anonimi
I primi “fondatori” furono i capi tribù, i soldati anonimi e i contadini che, per difendere i propri villaggi e le proprie famiglie, dovettero affinare le tecniche di combattimento. Non avevano accademie, non avevano manuali. Avevano solo il loro corpo e la realtà brutale dello scontro.
Scoprirono per esperienza cosa funzionava:
Che un gomito è più duro di uno zigomo.
Che un calcio sulla coscia (il moderno Tae Laan) può fermare un nemico in carica.
Che una ginocchiata al fianco è più efficace di un pugno contro un avversario più grosso.
Questi guerrieri senza nome, attraverso tentativi ed errori pagati con il sangue, “fondarono” il nucleo tecnico dell’arte. La Muay Boran è, prima di tutto, un’arte darwiniana: ciò che era inefficace portava alla morte e veniva scartato; ciò che funzionava permetteva la sopravvivenza e veniva tramandato.
L’Esercito Siamese come Laboratorio Evolutivo
Con la fondazione dei primi regni, in particolare Sukhothai e poi Ayutthaya, questa conoscenza popolare fu assorbita, organizzata e formalizzata dall’esercito Siamese. L’esercito divenne il “fondatore istituzionale”.
Non era un singolo generale a decidere le tecniche, ma l’intera struttura militare. La Muay Boran (insieme al Krabi Krabong) divenne il curriculum standard di ogni soldato. I campi di addestramento (Khai Muay) e i campi di battaglia divennero i laboratori dove l’arte veniva costantemente raffinata.
Un generale poteva osservare una tecnica vincente in battaglia e ordinarne l’adozione da parte di tutto il reggimento. Un soldato poteva scoprire un nuovo modo di usare il gomito in mischia, e il suo Kru (maestro) lo avrebbe incorporato nel suo insegnamento.
In questo senso, il “fondatore” della Muay Boran è un’entità collettiva: il genio militare del popolo Siamese, affinato in oltre mille anni di guerra quasi ininterrotta, principalmente contro i Birmani.
PARTE 2: I FONDATORI REALI – I SOVRANI CHE PLASMARONO L’ARTE
Se il popolo e l’esercito furono il terreno fertile, i Re del Siam furono i giardinieri. Furono loro a elevare la Muay da semplice tecnica di combattimento a “Nobile Arte” (Silapa Muay), intrecciandola con la regalità, la religione e l’identità nazionale.
Re Ramkhamhaeng il Grande (Periodo Sukhothai, 1279–1298)
Pho Khun Ramkhamhaeng non fu un “fondatore” nel senso che inventò delle mosse. Fu, tuttavia, il “Fondatore Culturale”. È considerato il padre della nazione Thailandese, l’inventore dell’alfabeto Thai e il primo grande re guerriero del Siam unito.
Le cronache lo descrivono come un guerriero formidabile fin dalla giovane età. Si dice che abbia vinto un duello su elefante a 19 anni. Per Ramkhamhaeng, la forza fisica e l’abilità marziale non erano separate dalla saggezza e dalla leadership spirituale.
Il suo contributo “fondativo” fu quello di istituzionalizzare l’arte marziale come parte dell’educazione nazionale. Sotto il suo regno, ogni giovane uomo, dal principe al contadino, era incoraggiato (e spesso obbligato) a studiare la Muay e il Krabi Krabong.
Ramkhamhaeng “fondò” l’idea che essere Siamese significasse essere un guerriero. Creò il contesto sociale e culturale in cui l’arte poteva prosperare. Inoltre, si dice che abbia commissionato la stesura dei primi manuali militari (Tamra), che includevano i principi del combattimento a mani nude, ponendo le basi per una codifica futura.
Re Naresuan il Grande (Periodo Ayutthaya, 1590–1605)
Se Ramkhamhaeng fu il fondatore culturale, Re Naresuan fu il “Fondatore Militare”. La sua storia è leggendaria. Visse da giovane come ostaggio politico alla corte birmana, dove ebbe modo di studiare le arti marziali dei suoi nemici (il Lethwei) e di confrontarle con quelle della sua patria.
Una volta tornato in Siam, guidò la guerra di liberazione che rese il regno indipendente. Naresuan era un genio militare e un combattente che guidava dal fronte. La sua vittoria nel duello su elefante contro il principe ereditario birmano a Yutthahatthi (1593) è l’apice dell’epica militare thailandese.
Il suo contributo “fondativo” fu quello di riformare radicalmente l’addestramento militare basandosi sull’efficacia della Muay Boran. Creò unità di guerriglia e forze speciali (Kong Asamat) addestrate specificamente nelle tecniche più letali dell’arte.
Naresuan non inventò la Muay Boran, ma la spinse al suo apice di efficacia bellica. Sotto il suo patrocinio, le tecniche furono testate, selezionate e affinate per uno scopo preciso: sconfiggere i Birmani. È probabile che molte delle Mae Mai (Tecniche Madre) più pragmatiche e letali siano state codificate e rese “standard” proprio dal suo stato maggiore.
Re Prachao Suea, “Il Re Tigre” (Periodo Ayutthaya, 1703–1709)
Re Prachao Suea (Re Suriyenthrathibodi) rappresenta il “Fondatore Popolare” dell’arte. La sua passione per la Muay Boran andava oltre il dovere militare; era un amore viscerale.
Il “Re Tigre” era considerato uno dei più grandi combattenti del suo tempo. La leggenda, tramandata con orgoglio, vuole che si travestisse regolarmente da uomo comune per viaggiare nei villaggi e partecipare, in anonimato, alle fiere e ai tornei (Muay Kad Chuek).
Si dice che sconfiggesse i campioni locali uno dopo l’altro, non per dimostrare la sua superiorità di re, ma per il puro piacere di combattere e testare la sua abilità. I campioni sconfitti non avevano idea di essere stati battuti dal loro stesso sovrano.
Il suo contributo “fondativo” è duplice:
Patrocinio Reale: Istituì il Krom Nak Muay (il Reggimento Reale dei Pugili). Essere un campione di Muay divenne la via più rapida per ottenere prestigio, ricchezza e un posto nella Guardia Reale. Questo creò un’età dell’oro per l’arte.
Legittimazione Popolare: Partecipando in anonimato, il Re Tigre cancellò la distanza tra il sovrano e il popolo. Dimostrò che la Muay Boran era il legame comune che univa il contadino al re. “Fondò” l’idea della Muay come sport nazionale e passatempo preferito del popolo, oltre che come disciplina militare.
Si dice anche che lui stesso, o i maestri della sua corte, abbiano ulteriormente raffinato e codificato le tecniche, forse creando il primo nucleo delle 15 Mae Mai come le conosciamo.
PARTE 3: IL FONDATORE MITICO E PADRE SPIRITUALE – NAI KHANOM TOM
Se la Muay Boran non ha un fondatore tecnico, ha sicuramente un “Padre Spirituale”, un eroe fondatore il cui mito incarna l’anima dell’arte. Quell’uomo è Nai Khanom Tom (นายขนมต้ม).
La sua storia non è quella di un inventore, ma quella di un dimostratore. Non ha creato la Muay Boran, ma ne ha dimostrato l’invincibilità e lo spirito indomito nel momento più buio della storia thailandese.
Il Contesto: Le Ceneri di Ayutthaya (1767)
Per comprendere l’importanza di Nai Khanom Tom, bisogna comprendere il trauma del 1767. Dopo la caduta e la distruzione totale della capitale Ayutthaya da parte dell’esercito birmano, la nazione Siamese era in ginocchio: umiliata, dispersa, il re morto, la capitale rasa al suolo. Migliaia di Siamesi, inclusi soldati e abili combattenti di Muay, furono deportati in Birmania come prigionieri di guerra.
L’orgoglio nazionale era annientato. I Siamesi erano schiavi in terra nemica. Tra questi prigionieri c’era un guerriero di Ayutthaya di nome Nai Khanom Tom.
L’Evento: Rangoon, 17 Marzo 1774
Nel 1774, il re birmano Hsinbyushin (Re Mangra) decise di tenere un grande festival religioso di sette giorni e sette notti a Rangoon, per celebrare la pagoda Shwedagon. Le celebrazioni includevano intrattenimento di vario tipo, tra cui incontri di arti marziali.
Re Mangra, che aveva sentito parlare della fama dei combattenti Siamesi, volle vedere un confronto tra la sua arte nazionale, il Lethwei (la brutale boxe birmana, che permetteva anch’essa l’uso di gomiti, ginocchia e, notoriamente, colpi di testa), e l’arte dei suoi prigionieri.
Nai Khanom Tom fu scelto (o si offrì volontario) per rappresentare i prigionieri Siamesi. Fu condotto nell’arena di fronte al trono del re, in catene, rappresentando un’intera nazione sconfitta.
La Wai Kru: L’Atto di Sfida Spirituale
Ciò che accadde dopo è leggenda. Prima che il combattimento iniziasse, Nai Khanom Tom chiese il permesso di eseguire il rituale di rispetto al suo maestro, il Wai Kru.
Iniziò una danza lenta, ipnotica, piena di movimenti simbolici: il Ram Muay. Questo non era solo un riscaldamento. Era un atto di profondo significato spirituale e psicologico:
Omaggio: Stava rendendo omaggio, da prigioniero in terra straniera, ai suoi maestri, ai suoi antenati e al suo re caduto.
Concentrazione (Samadhi): Stava svuotando la mente, focalizzando il suo spirito e controllando la paura.
Guerra Psicologica: I combattenti e gli spettatori birmani, che non conoscevano questo rituale complesso, rimasero confusi. Le cronache birmane stesse, si dice, riportarono che pensarono fosse una sorta di “magia nera” o stregoneria per confondere l’avversario.
Questo rituale, eseguito da un uomo solo e prigioniero di fronte all’intero establishment nemico, fu il primo atto di sfida.
I Dieci Combattimenti
Terminata la danza, iniziò il primo incontro. Il campione di Lethwei scelto per affrontare Nai Khanom Tom fu travolto. Le fonti dicono che Nai Khanom Tom lo finì rapidamente, usando una combinazione di gomiti e ginocchia che il birmano non seppe contrastare.
Il campione sconfitto e l’arbitro protestarono immediatamente. Dissero al re Mangra che il combattente birmano era stato “stregato” dalla danza rituale e non aveva potuto combattere al meglio.
Re Mangra, incuriosito e forse divertito, volle vederci chiaro. Ordinò a Nai Khanom Tom di combattere di nuovo, contro un altro campione. E poi un altro. E un altro ancora.
La leggenda narra che Nai Khanom Tom, senza pause significative, sconfisse dieci (alcune fonti dicono dodici) dei più forti e rinomati maestri di Lethwei del regno birmano, uno dopo l’altro. Li sconfisse tutti, usando l’arsenale completo della Muay Boran: calci che spezzavano le guardie, gomiti che tagliavano, ginocchiate che toglievano il fiato e una resistenza che sembrava sovrumana.
L’ultimo combattente crollò ai suoi piedi. Il prigioniero Siamese era l’unico uomo rimasto in piedi.
Il Riconoscimento e l’Eredità
Re Mangra, che era un guerriero e rispettava il valore, fu sbalordito. Si alzò e pronunciò la frase che è diventata l’epitaffio di Nai Khanom Tom:
“Ogni parte del Siamese è benedetta con veleno. Persino a mani nude, può abbattere dieci uomini. […] Il Re birmano è stato un incompetente a perdere Ayutthaya. Se il Siam avesse avuto un re migliore, non avremmo mai potuto conquistare la loro capitale.”
Come ricompensa per il suo incredibile valore, Re Mangra concesse a Nai Khanom Tom la libertà immediata. Gli offrì inoltre una scelta: una grande quantità d’oro o due bellissime mogli della nobiltà birmana. Nai Khanom Tom scelse le mogli, con la famosa replica che “l’oro è facile da trovare, ma una buona moglie è rara”.
Tornò in Siam (che si stava riorganizzando sotto Re Taksin) non più come un prigioniero sconfitto, ma come un eroe vivente, un simbolo che l’identità e lo spirito Siamese non erano stati spezzati.
Perché Nai Khanom Tom è un “Fondatore”?
Nai Khanom Tom non ha inventato la Muay Boran. Egli era il prodotto dell’addestramento del periodo di Ayutthaya, probabilmente un allievo della scuola del “Re Tigre”.
Egli è il “Fondatore Spirituale” e il “Padre della Muay” (un titolo che gli è stato dato in epoca moderna) per questi motivi:
È il Simbolo della Resilienza: Incarna lo spirito indomito (Hua Jai Nak Suu) della Muay Boran. Anche sconfitto, in catene e in inferiorità numerica, ha dimostrato che lo spirito del guerriero Siamese non può essere spezzato.
È la Prova della Superiorità: La sua vittoria contro 10 campioni di un’altra arte formidabile sul loro terreno di casa è la “prova” mitica e definitiva dell’efficacia e della superiorità della Muay Boran.
Ha Consacrato il Wai Kru: La sua storia lega indissolubilmente il rituale spirituale (Wai Kru Ram Muay) all’efficacia combattiva. Dimostra che la forza della Muay Boran non è solo fisica, ma proviene dal rispetto per i maestri e dalla concentrazione spirituale.
Oggi, il 17 Marzo, giorno della sua vittoria, è celebrato in tutta la Thailandia come il “Giorno della Muay Thai”. I combattenti di tutto il mondo visitano la sua statua ad Ayutthaya per rendergli omaggio. Egli è, senza dubbio, la figura più vicina a un “santo patrono” o “eroe fondatore” che l’arte possieda.
PARTE 4: I FONDATORI REGIONALI – I MAESTRI DEI GRANDI STILI
Se non c’è un fondatore nazionale, esistono però figure che sono considerate i “fondatori” o i grandi codificatori dei principali stili regionali. La Muay Boran non è un’arte monolitica; è una famiglia di stili. I fondatori di questi stili sono figure storiche o semi-leggendarie che hanno adattato i principi generali dell’arte alle caratteristiche fisiche e culturali della loro regione.
Il Fondatore del Muay Chaiya: Ajarn Por Than Mar
Lo stile del sud, Muay Chaiya, è noto per la sua difesa impenetrabile, le sue posture basse, l’uso dell’intelligenza, delle leve e delle proiezioni. È considerato uno stile molto “furbo” (Chalat).
Il fondatore o, più correttamente, il grande codificatore di questo stile fu un monaco di nome Ajarn Por Than Mar. Visse nel periodo di Re Rama V (fine ‘800). Si dice che fosse un guerriero di Bangkok che, stanco della vita mondana, si fece monaco e si ritirò nella città di Chaiya, nel sud.
Lì, iniziò a insegnare ai monaci e ai laici un sistema di combattimento basato sui principi che aveva appreso, ma adattato alla sua filosofia. Il suo allievo più famoso, Ajarn Khet Si-Yaphai, continuò la sua opera, e il lignaggio è arrivato fino ai giorni nostri. Por Than Mar “fondò” uno stile baso sulla difesa, l’intelligenza e i principi buddhisti di non-aggressione, riflettendo il suo status di monaco.
Il Fondatore del Muay Korat: Ajarn Kimseng Sae-Tae
Lo stile dell’est, Muay Korat, è famoso per la sua potenza pura, la guardia alta e stabile e le devastanti combinazioni di pugni.
Il grande maestro associato a questo stile è Ajarn Kimseng Sae-Tae. Visse anch’egli durante il regno di Re Rama V e fu uno dei più grandi campioni della sua epoca. Fu invitato a Bangkok per combattere di fronte al re e, per il suo valore, gli fu conferito il titolo nobiliare di “Muen Changat Choeng Chok” (Il Pugile dalle 10.000 Tecniche di Pugno).
Egli “fondò” la reputazione dello stile di Korat, basato sulla forza e la stabilità del “Bufalo” (un simbolo della regione), e il suo metodo di allenamento (Kradot Chueak – salto della corda, e Tee Krasop – colpi al sacco di sabbia) divenne uno standard.
I Fondatori degli Stili Lopburi e Thasao
Gli altri stili hanno fondatori più sfumati. Il Muay Lopburi (stile del centro, veloce e astuto) è spesso associato all’eredità diretta della corte del “Re Tigre”, senza un singolo fondatore successivo. Il Muay Thasao (stile del nord, veloce e agile) è legato alla figura leggendaria di Phra Ya Pihai Daap Hak (“Il Signore della Spada Spezzata”), un eroe di guerra che, dopo aver rotto la sua spada in battaglia, continuò a combattere e vincere usando la Muay Boran, “fondando” la reputazione dell’agilità e del coraggio dello stile del nord.
Questi maestri regionali sono i veri “fondatori tecnici”, che hanno preso l’arte nazionale e l’hanno specializzata, creando lignaggi distinti.
PARTE 5: I FONDATORI MODERNI – I MAESTRI DELLA RINASCITA
Infine, se parliamo di Muay Boran come disciplina praticabile oggi, dobbiamo parlare dei “fondatori” della sua rinascita.
Come spiegato nella sezione storica, la Muay Boran tradizionale (Kard Chuek) fu bandita negli anni ’20/’30 e sostituita dalla Muay Thai sportiva. L’arte antica quasi scomparve, sopravvivendo solo in aree rurali, nell’esercito o tramandata in segreto da pochi maestri anziani.
L’arte che possiamo studiare oggi esiste solo perché alcuni individui si sono dedicati a cercarla, salvarla dall’oblio e ri-codificarla per il mondo moderno. Questi sono i “Fondatori della Rinascita”.
I Grandi Maestri Thailandesi (GM. Sirisompan e GM. Woody)
In Thailandia, due delle figure più importanti in questo processo di salvataggio sono il Gran Maestro Chinnawooth Sirisompan e il Gran Maestro Vichit “Woody” Phaikhong.
Gran Maestro Sirisompan (WMBF): Ha dedicato la sua vita a promuovere le arti marziali thailandesi. Ha fondato la Kru Muay Thai Association (KMA) e la World Muay Boran Federation (WMBF). Il suo contributo “fondativo” è stato quello di organizzare l’arte. Ha creato un curriculum strutturato, un sistema di gradi (basato sui colori del Pra Jiad, il bracciale) e ha promosso la Muay Boran a livello internazionale, dandole una piattaforma e una legittimità che le mancavano.
Gran Maestro Woody (KMA): Allievo diretto di maestri della vecchia generazione, GM Woody è considerato un “tesoro nazionale”. Ha lavorato instancabilmente per preservare le tecniche autentiche, inclusi i rituali (Wai Kru) e le tecniche militari (Lert Rit).
Questi maestri thailandesi hanno “fondato” la Muay Boran moderna come disciplina organizzata, distinta dalla Muay Thai sportiva.
Il Codificatore Occidentale: Arjarn Marco De Cesaris
Per il mondo occidentale, e in particolare per l’Italia e l’Europa, una figura “fondativa” cruciale è l’Arjarn Marco De Cesaris.
Negli anni ’80 e ’90, molto prima che film come Ong-Bak rendessero la Boran famosa, De Cesaris viaggiò estensivamente in Thailandia, cercando i maestri anziani che ancora insegnavano l’arte tradizionale. Trovò un sapere frammentato, gelosamente custodito e spesso insegnato senza una struttura didattica chiara.
Il suo contributo “fondativo” è stato quello di un accademico marziale. Ha raccolto queste tecniche, le ha confrontate, le ha studiate e le ha sistematizzate. Ha fondato la International Muay Boran Academy (IMBA) e ha creato un curriculum tecnico dettagliato, logico e accessibile agli studenti occidentali.
Marco De Cesaris non ha “inventato” nulla, ma ha “fondato” un metodo didattico che ha permesso a decine di migliaia di persone fuori dalla Thailandia di studiare l’arte antica in modo fedele, profondo e strutturato. Ha scritto libri fondamentali (come “Muay Boran: L’arte da combattimento tradizionale thailandese”) che sono diventati i testi di riferimento per la disciplina in Occidente.
Conclusione: Il Fondatore è la Tradizione Stessa
In conclusione, non esiste un uomo che una mattina si è svegliato e ha “fondato” la Muay Boran.
Il “fondatore” è un’entità composita:
È il Popolo Siamese e la sua necessità di sopravvivenza.
Sono i Re Guerrieri (come Ramkhamhaeng, Naresuan, Prachao Suea) che l’hanno codificata e resa un pilastro della nazione.
È l’Eroe Mitico, Nai Khanom Tom, che ne ha “fondato” l’anima indomita e la reputazione spirituale.
Sono i Maestri Regionali Anonimi (come Por Than Mar) che ne hanno “fondato” gli stili tecnici.
Sono i Maestri Moderni (come Sirisompan e De Cesaris) che l’hanno “fondata” di nuovo, salvandola dall’oblio e donandola al XXI secolo.
Cercare un singolo fondatore per la Muay Boran è come cercare il singolo scultore che ha scolpito una montagna. La montagna è stata scolpita dal vento, dalla pioggia, dal tempo e dalla geologia stessa della terra. La Muay Boran è stata scolpita dalla storia, dalla guerra, dalla spiritualità e dal cuore stesso del popolo thailandese.
MAESTRI FAMOSI
Identificare “maestri” e “atleti” famosi nella storia della Muay Boran è un compito complesso, poiché i concetti moderni di “atleta” (come specialista di una competizione sportiva) e “maestro” (come insegnante accademico) sono molto diversi dalla realtà dell’antico Siam.
Nell’antichità, non c’era distinzione netta: il Kru (Maestro) era quasi sempre il guerriero o il combattente (Nak Muay) più forte ed esperto, colui che aveva testato le sue tecniche in battaglia o in duelli (Muay Kad Chuek). L’insegnamento era la trasmissione diretta di un’esperienza di sopravvivenza.
La storia della Muay Boran è stata inoltre in gran parte cancellata dalla distruzione di Ayutthaya nel 1767, portando alla perdita di cronache e genealogie dei lignaggi. Molte figure sono quindi entrate nel mito, mentre altre sono emerse solo di recente, come custodi di un sapere che stava per scomparire.
Per tracciare un quadro completo, dobbiamo suddividere queste figure in categorie distinte: i padri spirituali e leggendari, i grandi codificatori degli stili regionali, i maestri moderni che hanno salvato l’arte dall’oblio e, infine, gli “atleti” che hanno portato i principi della Boran alla fama mondiale, sia sul ring che sullo schermo.
PARTE 1: LE FIGURE LEGGENDARIE E I SOVRANI GUERRIERI (I PADRI FONDATIVI)
Queste figure, a cavallo tra storia e mito, non sono solo “maestri” nel senso di insegnanti, ma incarnano l’ethos stesso del Nak Muay (combattente) e del Kru (maestro).
Nai Khanom Tom (นายขนมต้ม): Il Padre Spirituale di tutti i Nak Muay
Non si può iniziare nessuna discussione sui grandi della Muay Boran senza onorare Nai Khanom Tom. Come già accennato nei capitoli precedenti, egli non fu un fondatore tecnico, ma è universalmente riconosciuto come il “Padre della Muay” per l’impresa che lo ha reso immortale.
Il Contesto del “Atleta”: La sua storia (combattere nel 1774 a Rangoon) non è quella di un atleta moderno. È quella di un prigioniero di guerra, che rappresenta un’intera nazione sconfitta. La sua “arena” era il cortile del re nemico, il suo “premio” era la libertà. Questa è la pressione psicologica più alta immaginabile.
L’Analisi del Maestro (La Wai Kru): La sua prima azione da maestro non fu un colpo, ma l’esecuzione della Wai Kru Ram Muay. Questo gesto, in quel contesto, fu un capolavoro di maestria psicologica. Confuse i suoi avversari (che, secondo le cronache, la scambiarono per magia nera) e, cosa più importante, gli permise di centrare sé stesso (raggiungere il Samadhi, o concentrazione) e di onorare i suoi maestri e la sua patria in un atto di suprema sfida spirituale. Ha dimostrato che la forza della Muay Boran non risiede solo nei muscoli, ma nel cuore (Chai) e nel rispetto (Katanyu).
L’Analisi del Combattente (I Dieci Scontri): La leggenda narra di dieci (o dodici) vittorie consecutive contro i migliori maestri di Lethwei (boxe birmana), senza sosta. Analizzando questo dal punto di vista tecnico, possiamo dedurre diverse cose:
Condizionamento Superiore: La sua capacità di resistere a dieci incontri di fila dimostra un livello di condizionamento fisico e mentale (Oth Thon) che trascende la norma.
Efficacia Tecnica: Per sconfiggere così rapidamente avversari di alto livello (il Lethwei è un’arte brutale e completa), Nai Khanom Tom deve aver utilizzato le tecniche più efficaci e dirette della Muay Boran: probabilmente un uso magistrale dei Sok (gomiti) e dei Khao (ginocchia) per terminare gli incontri in modo rapido e definitivo.
Adattabilità: Affrontare dieci avversari diversi significa affrontare dieci stili diversi. La sua impresa è la prova vivente della superiorità dei principi della Muay Boran (come le Mae Mai) rispetto a un singolo stile rigido.
L’Eredità: Nai Khanom Tom non è un semplice “atleta famoso”. È l’archetipo del guerriero Siamese. La sua eredità è l’istituzione del 17 Marzo come “Giorno della Muay Thai” e la prova eterna che lo spirito (Chai Nak Suu) e la preparazione spirituale (Wai Kru) sono importanti quanto la tecnica fisica.
Re Naresuan il Grande (สมเด็จพระนเรศวรมหาราช): Il Maestro della Guerra
Re Naresuan (1555–1605) non era un atleta da fiera di villaggio; era il Comandante in Capo e il Kru Yai (Gran Maestro) dell’intero esercito Siamese. Il suo regno fu definito dalla liberazione del Siam dal vassallaggio birmano.
Il Maestro come Studente: Da giovane, Naresuan visse come ostaggio politico alla corte birmana. Questo periodo, sebbene umiliante, fu la sua “formazione”. Ebbe l’opportunità unica di studiare le arti marziali dei suoi nemici (Lethwei, Bando) e di confrontarle con la sua Muay Boran. Divenne, quindi, uno dei primi veri “esperti di arti marziali comparate” della storia.
Il Maestro come Riformatore: Una volta tornato in Siam, usò questa conoscenza per riformare l’addestrimento militare. Il suo contributo “magistrale” non fu l’invenzione di nuove tecniche, ma la sistematizzazione della Muay Boran per scopi bellici. Creò unità di guerriglia e forze speciali addestrate specificamente nel combattimento corpo a corpo e nell’infiltrazione. L’arte che insegnava, oggi nota come Lert Rit (Potere Eccelso), era pura Muay Boran privata di ogni ritualità non essenziale e focalizzata al 100% sulla neutralizzazione letale (es. attacchi alla gola, agli occhi, alle articolazioni, difesa da armi).
L’Atleta (Il Duello Yutthahatthi): Sebbene il suo famoso duello del 1593 contro il principe ereditario birmano Mingyi Swa avvenne sul dorso di elefanti da guerra, esso incarna lo spirito del Nak Muay. Fu uno scontro uno contro uno, dove Naresuan, usando un’Ngaw (alabarda), uccise il suo rivale, decidendo le sorti della battaglia. Questo evento dimostra il suo coraggio personale e la sua abilità marziale (poiché la Muay Boran e il Krabi Krabong erano insegnate come un’unica arte).
Re Prachao Suea, “Il Re Tigre” (สมเด็จพระเจ้าเสือ): Il Maestro Atleta per Eccellenza
Re Suriyenthrathibodi (1661–1709), noto come il “Re Tigre” (Phra Chao Suea), è forse la figura che più si avvicina a un “maestro” e “atleta” di Muay Boran nel senso più puro. La sua passione per l’arte era leggendaria.
L’Atleta Incognito: Il “Re Tigre” non si accontentava di essere un patrono; voleva competere. Le cronache (e le leggende popolari) sono piene di storie di come si travestisse da contadino per viaggiare nei villaggi e partecipare in anonimato ai tornei e alle fiere (Muay Kad Chuek). Si dice che sconfiggesse regolarmente i campioni locali, godendo del puro piacere del combattimento e testando la sua abilità contro i migliori del regno.
Analisi Tecnica: Il fatto che potesse sconfiggere campioni regionali (che dedicavano la vita a quello) suggerisce un livello di abilità tecnica e condizionamento fisico assolutamente d’élite. Era, con ogni probabilità, il miglior Nak Muay del suo tempo. Si ritiene che il suo stile fosse veloce, astuto e aggressivo, incarnando i principi del Muay Lopburi (dalla sua regione d’origine).
Il Maestro e il Mecenate: Il suo contributo “magistrale” fu l’istituzione del Krom Nak Muay (il Reggimento Reale dei Pugili). Questo atto trasformò i combattenti di Muay da semplici contadini o soldati a “professionisti” stipendiati dalla corona. I migliori maestri di ogni stile (Korat, Chaiya, ecc.) furono portati a palazzo per insegnare ai principi, alle guardie reali e al re stesso. Questo creò un ambiente di scambio tecnico senza precedenti, dove gli stili regionali si incontrarono e si influenzarono a vicenda. Si ritiene che molte delle Mae Mai (Tecniche Madre) e Luk Mai (Tecniche Figlio) siano state formalmente codificate in questo periodo, sotto il suo patrocinio.
PARTE 2: I MAESTRI CODIFICATORI DEGLI STILI REGIONALI (I CUSTODI DEI LIGNAGGI)
La Muay Boran non è un’arte monolitica. La sua ricchezza risiede nei suoi stili regionali, ognuno sviluppato e codificato da grandi maestri che hanno adattato i principi universali dell’arte alle loro specifiche esigenze geografiche e culturali.
Ajarn Por Than Mar (อาจารย์ พ่อท่าน มา): Il Monaco Fondatore del Muay Chaiya
Il Muay Chaiya, lo stile del sud della Thailandia (dalla città di Chaiya, provincia di Surat Thani), è uno degli stili più tecnici, complessi e filosoficamente profondi. Il suo fondatore (o codificatore principale) è una figura leggendaria: Por Than Mar.
Biografia e Filosofia: Si dice che fosse un monaco buddista (Bhikkhu) vissuto nel periodo di Re Rama V (fine ‘800). La sua identità di monaco è la chiave per comprendere lo stile. Il Muay Chaiya non è basato sull’aggressione (che è contraria ai precetti buddisti), ma sulla difesa, l’intelligenza e l’autocontrollo. La filosofia è: non cercare di ferire, ma cerca di non essere ferito. L’attacco è solo una conseguenza della difesa.
Il Maestro e la Tecnica: Por Than Mar codificò uno stile basato su principi unici:
Postura (Jot Muay): Una guardia molto bassa e angolata, che protegge l’inguine e il plesso solare, rendendo il combattente un bersaglio piccolo e difficile.
Difesa (Pang): Un sistema di bloccaggi, deviazioni e parate (spesso usando gomiti e ginocchia) progettato per “rompere” l’attacco dell’avversario alla fonte.
Evasione (Lop) e Inganno (Lok): Un footwork fluido e angolato per uscire dalla linea di attacco.
Tecniche di “Ponte” (Baet): Usare il contatto per creare un ponte verso l’avversario.
Grappling (Praam) e Leve (Hak): Il Muay Chaiya è famoso per le sue tecniche di Muay Praam (lotta) che includono leve articolari (Chap Hak) e proiezioni (Thum).
L’Eredità: Por Than Mar trasmise i suoi insegnamenti al suo allievo più famoso, Ajarn Khet Si-Yaphai, che a sua volta li trasmise a suo figlio. Oggi, uno dei più noti custodi di questo lignaggio è Kru Lek (Kridakorn Sodprasert), che continua a insegnare lo stile puro del Muay Chaiya, un’eredità diretta della filosofia difensiva del monaco Por Than Mar.
Ajarn Kimseng Sae-Tae (Muen Changat Choeng Chok): Il Maestro del Muay Korat
Il Muay Korat, lo stile dell’altopiano nord-orientale (Isaan), è l’antitesi del Chaiya. È noto per la sua potenza pura, la sua stabilità e la sua aggressività controllata. Il suo maestro più celebrato è Ajarn Kimseng Sae-Tae.
Biografia e Riconoscimento: Visse durante il regno di Re Rama V, l’epoca d’oro dei tornei reali. Era un combattente di Korat, discendente di una famiglia di origini cinesi. La sua abilità era tale che fu invitato a Bangkok per combattere di fronte al re Chulalongkorn. Impressionò così tanto la corte con la sua potenza e la sua guardia impenetrabile che il re gli conferì il titolo nobiliare di “Muen Changat Choeng Chok” (letteralmente, “Il Pugile Esperto [o Padrone] dei 10.000 Stili di Pugno”).
L’Atleta e la Tecnica: Ajarn Kimseng incarnava il Muay Korat. Il suo stile era paragonato a un “Bufalo infuriato” (il simbolo della regione).
Postura (Jot Muay): Una guardia alta e stretta, molto stabile, con il peso leggermente arretrato, pronta a scatenare una potenza devastante.
Specialità (I Pugni): Il titolo conferitogli dal re si riferiva alla sua maestria nei pugni (Mahd). Il Korat è famoso per il suo Mahd Wiang (un pugno circolare simile a un gancio, ma sferrato con una rotazione completa dell’anca) e il suo Mahd Trong (pugno diretto), potenziato dalla stabilità della guardia.
Il Calcio “Tae Laan”: Il Korat utilizza un calcio circolare (Tae Tad) molto potente, ma è anche famoso per il Tae Laan, un calcio basso e potente diretto al nervo sciatico o alla coscia, progettato per distruggere la mobilità dell’avversario.
L’Eredità: Ajarn Kimseng non fu solo un grande atleta; fu un Kru che portò il suo stile regionale alla ribalta nazionale. È grazie a lui che il Muay Korat è stato riconosciuto come uno dei quattro pilastri della Muay Boran. Ha anche contribuito a standardizzare i metodi di allenamento, come l’uso intensivo del Krasop (sacco di sabbia pesante) per sviluppare la potenza dei colpi che lo resero famoso.
Phra Ya Pihai Daap Hak (พระยาพิชัยดาบหัก): L’Eroe del Muay Thasao
Il Muay Thasao (stile del Nord) è legato a una figura eroica del periodo di Re Taksin, subito dopo la caduta di Ayutthaya: Phra Ya Pihai, governatore della città di Pichai. Il suo soprannome è “Daap Hak” (Spada Spezzata).
Il Maestro Guerriero: La sua leggenda è un collegamento diretto tra il Krabi Krabong e la Muay Boran. Durante una feroce battaglia contro i Birmani, Phra Ya Pihai stava combattendo con due spade (Dab Song Mue). Una delle sue spade si spezzò. Invece di ritirarsi, gettò via la spada rotta e continuò a combattere, usando la sua spada singola e, soprattutto, le tecniche di Muay Thasao (calci, ginocchia e gomiti) per farsi strada tra i nemici e guidare i suoi uomini alla vittoria.
L’Eredità Tecnica: Sebbene sia più un eroe di guerra che un “fondatore” di stile, la sua storia definisce la filosofia del Muay Thasao: agilità, velocità e coraggio indomito. Lo stile del Nord è noto per il suo Muay Kiao (pugilato veloce), l’uso di calci rapidi e continui e la capacità di passare senza soluzione di continuità dal combattimento armato a quello disarmato. Phra Ya Pihai è il maestro che incarna questo principio: la Muay Boran è l’arma che non si rompe mai.
PARTE 3: I MAESTRI MODERNI DELLA RINASCITA (I CUSTODI E I CODIFICATORI)
Nel XX secolo, con l’avvento della Muay Thai sportiva (con guantoni e regole), la Muay Boran tradizionale (combattuta con le corde Kard Chuek) fu bandita e quasi scomparve. L’arte sopravvisse solo grazie alla dedizione di pochi maestri che continuarono a tramandarla nell’ombra. I “maestri famosi” di oggi sono, in gran parte, coloro che hanno guidato la rinascita di quest’arte perduta.
Gran Maestro Chinnawooth Sirisompan (GM. “Woody”): L’Organizzatore Globale
Se la Muay Boran oggi è una disciplina strutturata e praticata a livello mondiale, gran parte del merito va al Gran Maestro Chinnawooth “Woody” Sirisompan.
La Missione: GM Woody ha dedicato la sua vita a un obiettivo: far sì che le arti marziali thailandesi (Muay Thai, Muay Boran e Krabi Krabong) fossero riconosciute e rispettate a livello globale, non solo come sport, ma come arte e cultura.
Il Maestro come Educatore: Ha compreso che per sopravvivere nell’era moderna, l’arte antica aveva bisogno di una struttura. Ha fondato organizzazioni chiave, tra cui la Kru Muay Thai Association (KMA) e la World Muay Boran Federation (WMBF).
Il Contributo Fondamentale (La Struttura): La sua più grande “maestria” è stata la creazione di un curriculum standardizzato per la Muay Boran. Ha introdotto un sistema di gradi (simboleggiato dai colori del Pra Jiad, il bracciale, simile al sistema delle cinture nel Karate) per dare agli studenti (specialmente occidentali) un percorso chiaro di apprendimento.
L’Eredità: GM Sirisompan ha trasformato un insieme frammentato di tradizioni orali in una disciplina internazionale. Ha formato e certificato migliaia di Kru in tutto il mondo, assicurando che la conoscenza non andasse persa. È il “fondatore” della Muay Boran come movimento globale moderno.
Gran Maestro Vichit “Woody” Phaikhong (GM. Woody): Il Tesoro Nazionale
Spesso confuso con GM Sirisompan (a causa del soprannome “Woody”, molto comune), il Gran Maestro Vichit Phaikhong è un’altra figura pilastro della rinascita, noto per la sua profonda conoscenza delle tecniche autentiche.
Il Lignaggio: GM Woody è un “maestro dei maestri”, un collegamento vivente con i lignaggi dell’era pre-sportiva. La sua conoscenza non è solo accademica; è vissuta.
Il Maestro della Purezza: Mentre altri si sono concentrati sull’organizzazione, GM Woody è il custode della purezza tecnica e spirituale. È considerato una delle massime autorità mondiali su:
Wai Kru Ram Muay: La sua esecuzione e conoscenza delle diverse danze rituali regionali è impareggiabile.
Mae Mai / Luk Mai: La sua comprensione delle “Tecniche Madre e Figlio” è profonda, e sa come applicarle in contesti di combattimento reale.
Lert Rit: È uno dei massimi esperti della versione militare (Lert Rit), la Muay Boran applicata alla difesa personale e al combattimento letale, come insegnata alle Forze Speciali dell’Esercito Reale Thailandese.
L’Eredità: GM Woody è un “tesoro nazionale”. Il suo ruolo di maestro è quello di essere il benchmark: il modello di autenticità a cui tutti gli altri praticanti e maestri devono aspirare.
Arjarn Marco De Cesaris: Il Codificatore Accademico Occidentale
Per il mondo al di fuori della Thailandia, e in particolare per l’Europa e l’Italia, il nome più importante nella Muay Boran è senza dubbio Arjarn Marco De Cesaris.
Il Ricercatore: De Cesaris iniziò le sue ricerche in Thailandia negli anni ’80 e ’90, molto prima che la Muay Boran diventasse “di moda” (prima di film come Ong-Bak). All’epoca, trovare chi insegnasse l’arte antica era incredibilmente difficile. L’arte era frammentata, nascosta e spesso insegnata senza un metodo chiaro.
Il Maestro come “Accademico”: Ha intrapreso un lavoro che nessuno aveva fatto prima: un’analisi accademica e sistematica dell’arte. Ha viaggiato per anni, studiando con maestri anziani di diversi lignaggi (Chaiya, Korat, Lopburi, ecc.), raccogliendo informazioni, confrontando le tecniche e, soprattutto, organizzandole.
Il Contributo (La Didattica): Ha fondato la International Muay Boran Academy (IMBA). Il suo genio “magistrale” è stato quello di creare una didattica moderna per un’arte antica. Ha preso il vasto e caotico arsenale della Boran e lo ha strutturato in un curriculum logico:
Ha codificato le posizioni di guardia (Jot Muay).
Ha catalogato le Mae Mai e Luk Mai, spiegandone i principi tattici.
Ha organizzato le categorie tecniche (Cherng Muay: 15 Cherng Mahd, 11 Cherng Sok, ecc.).
Ha integrato la lotta (Muay Praam) e il combattimento con armi (Krabi Krabong) nel curriculum.
L’Eredità: De Cesaris ha scritto libri fondamentali (come “Muay Boran: L’arte da combattimento tradizionale thailandese”) che sono diventati i testi di riferimento per migliaia di praticanti. Ha dato all’Occidente una “chiave” per comprendere la complessità della Muay Boran, permettendone una diffusione fedele e profonda che altrimenti sarebbe stata impossibile.
PARTE 4: GLI “ATLETI” MODERNI (I DIVULGATORI E GLI ESECUTORI DEI PRINCIPI)
Poiché oggi non esistono competizioni di alto profilo di “Muay Boran” (gli incontri Kard Chuek moderni sono più che altro rievocazioni), il concetto di “atleta famoso di Muay Boran” deve essere interpretato. Possiamo identificare due categorie: l’atleta-attore che ha reso l’arte famosa, e gli atleti di Muay Thai il cui stile è così tecnico e tradizionale da essere considerato una moderna espressione dei principi della Boran.
Tatchakorn “Tony Jaa” Yeerum (ทัชชกร ยีรัมย์): Il Divulgatore Globale
L’uomo responsabile della rinascita globale della Muay Boran nel XXI secolo non è un maestro tradizionale, ma un atleta e attore: Tony Jaa.
L’Atleta e l’Impatto: L’uscita del film “Ong-Bak: The Thai Warrior” (2003) è stato l’evento mediatico più importante nella storia della Muay Boran. Per la prima volta, il pubblico mondiale ha visto sullo schermo non la Muay Thai da ring, ma la sua forma antica, acrobatica e devastante.
Il Maestro (Panna Rittikrai): Tony Jaa è stato allievo del leggendario coreografo di arti marziali e regista Panna Rittikrai. Panna ha spinto Jaa a studiare le radici della Muay, allenandosi per anni in un “Muay Boran” stilizzato per il cinema, ma basato su tecniche reali.
Analisi Tecnica (L’Atleta Dimostratore): Tony Jaa è diventato famoso per la sua capacità di eseguire tecniche di Muay Boran con un livello di potenza e agilità mai visto prima. Ha portato nel mainstream tecniche come:
Sok Klab (Gomito Girato): La sua esecuzione di questa tecnica, spesso in salto, è diventata iconica.
Khao Loi (Ginocchio Saltato): Eseguito con un’elevazione incredibile.
Khao Kratai (“Ginocchio del Coniglio”): Un doppio ginocchio saltato al petto.
Jorakhe Fad Hang (“Il Coccodrillo sbatte la Coda”): Il calcio girato basso.
Acrobazia: Sebbene l’acrobazia estrema (i salti mortali) non sia parte della Boran tradizionale, Jaa l’ha usata per mostrare il potenziale atletico del corpo allenato.
L’Eredità: Tony Jaa è l’atleta di Muay Boran più famoso della storia. Il suo impatto è incalcolabile. Ha creato un’ondata di interesse globale che ha letteralmente “resuscitato” l’arte dall’oblio, spingendo migliaia di persone a cercare i veri maestri (come quelli menzionati sopra) per imparare l’arte “di Ong-Bak”.
Atleti “Ponte”: I Campioni di Muay Thai con Stile “Boran”
Alcuni dei più grandi campioni di Muay Thai (sportiva) sono considerati “maestri” a pieno titolo, perché il loro stile trascende lo sport e incarna i principi più profondi della Boran (astuzia, tempismo, efficacia).
Samart Payakaroon (สามารถ พยัคฆ์อรุณ): Il “Genio” (Muay Fimeu)
Samart è considerato da molti il più grande Nak Muay di tutti i tempi. Il suo stile, Muay Fimeu (tecnico/artistico), è la più alta espressione dei principi del Muay Lopburi (stile astuto) e del Muay Chaiya (stile difensivo) in un contesto moderno.
L’Atleta: Pluri-campione del Lumpinee in diverse categorie di peso, Campione del Mondo WBC di pugilato. La sua abilità era tale che sembrava combattere senza sforzo.
La Maestria (Kon Muay): Samart era il re del Kon Muay (le finte, le tattiche ingannevoli). Aveva un tempismo e una visione (Sati) quasi soprannaturali. Riusciva a far reagire gli avversari come voleva, per poi punirli.
La Tecnica Boran (Il Teep): La sua arma più famosa era il Teep (calcio frontale). Non lo usava solo per tenere la distanza (come nello sport), ma come arma offensiva, difensiva e di disturbo, con la precisione di un chirurgo. È lo stesso principio difensivo del Muay Chaiya.
L’Eredità: Samart è il “maestro” che ha dimostrato che i principi più sottili della Boran (intelligenza, tempismo, inganno) sono superiori alla forza bruta.
Saenchai (แสนชัย): Il Maestro Moderno dell’Inganno
Se Samart era il genio del passato, Saenchai è il suo erede moderno. È forse l’atleta vivente che più incarna lo spirito della Boran tradizionale in un ring moderno.
L’Atleta: Campione innumerevoli volte, famoso per combattere (e battere) avversari molto più pesanti di lui.
La Maestria (Kon Muay e Stile Acrobatico): Saenchai è famoso per l’uso di tecniche che sono pure Muay Boran, tecniche che altri atleti non osano usare in competizione:
Jorakhe Fad Hang (Calcio del Coccodrillo): Lo usa regolarmente, spesso modificandolo nel famoso “Cartwheel Kick” (calcio con la ruota).
Tecniche di “Inganno”: È il maestro del Muay Chalat (Pugilato Astuto). Finge un calcio per sferrare un pugno, finge un pugno per afferrare una gamba.
Difesa (Stile Chaiya): Spesso combatte con la guardia bassa, usando l’agilità della testa e del corpo per schivare (Lop), in un modo che ricorda più il Muay Chaiya che la Muay Thai sportiva.
L’Eredità: Saenchai dimostra che le tecniche “antiche” e “acrobatiche” della Boran non sono solo da film (come in Tony Jaa), ma sono perfettamente efficaci e applicabili nel combattimento moderno di altissimo livello. È un “maestro” e “atleta” che collega il passato al presente.
LEGGENDE, CURIOSITA', STORIE E ANEDDOTI
La Muay Boran è un’arte marziale la cui storia non è scritta solo negli annali militari, ma anche e soprattutto nel folklore, nelle leggende e nei racconti tramandati oralmente. La distruzione della capitale Ayutthaya nel 1767 ha cancellato gran parte della storia documentata, lasciando che fosse la tradizione orale a preservare l’anima dell’arte.
Questo capitolo esplora il vasto e affascinante mondo delle leggende, delle curiosità e delle storie che definiscono la Muay Boran, un mondo dove il mistico e il fisico sono inseparabili, e dove ogni tecnica ha un’anima e ogni maestro ha un mito.
PARTE 1: LE GRANDI SAGHE EROICHE (I MITI FONDATIVI)
Queste sono le storie che ogni praticante di Muay Boran conosce, pilastri narrativi che definiscono il carattere, lo spirito e l’orgoglio dell’arte.
La Leggenda di Nai Khanom Tom: L’Anima Indomita
Sebbene già menzionato come figura storica, Nai Khanom Tom (1774) è, prima di tutto, il protagonista della leggenda più importante dell’arte. I dettagli della sua storia sono ricchi di aneddoti e curiosità che vanno oltre il semplice resoconto storico.
L’Aneddoto della Scelta (Il Saggio Guerriero): La leggenda non si conclude con la vittoria. Dopo che il Re birmano Mangra gli concesse la libertà, gli offrì una scelta: una grande quantità di ricchezza (oro e argento) o due bellissime mogli della nobiltà birmana. Nai Khanom Tom scelse le mogli. La sua motivazione, secondo la leggenda, è un classico esempio di saggezza marziale e pragmatismo: “L’oro è facile da trovare e spendere,” disse, “ma una buona moglie e un compagno leale sono difficili da trovare”. Questo aneddoto lo eleva da semplice combattente a saggio, un uomo che comprende il valore della vita e delle relazioni umane al di sopra della ricchezza materiale.
La Curiosità della “Magia Nera” (La Wai Kru): La parte più curiosa della storia è la reazione birmana alla Wai Kru Ram Muay. Le cronache (sia thailandesi che, si dice, birmane) riportano che i combattenti e gli spettatori birmani rimasero sbalorditi e confusi da questa danza rituale. Non avendola mai vista, la interpretarono come una forma di Saiyasart (magia nera) o un incantesimo per confondere e indebolire l’avversario. Quando il primo campione birmano fu sconfitto rapidamente, la sua scusa fu proprio questa: “Sono stato stregato dalla sua danza!”. Fu per questo che il re Mangra ordinò agli altri nove (o undici) combattenti di farsi avanti, per vedere se la “magia” potesse essere spezzata dalla forza bruta. Non lo fu.
Il Simbolismo dei Dieci Scontri: Il numero “dieci” non è casuale. Nella cultura buddista e indù, è un numero che rappresenta la completezza, la totalità (come i dieci avatar di Vishnu o le dieci direzioni). Sconfiggere dieci uomini non significa solo “sconfiggere molti”, ma “sconfiggere tutti“. Significa che Nai Khanom Tom ha affrontato e superato ogni possibile sfida, dimostrando la superiorità totale della sua arte. La sua impresa è la prova mitologica che lo spirito e la tecnica Siamesi, anche in catene, non possono essere domati.
La Leggenda del Re Tigre (Prachao Suea): Il Re Combattente
La storia del “Re Tigre” (Re Suriyenthrathibodi, 1703-1709) è una miniera di aneddoti che illustrano la natura popolare e “senza classi” della Muay Boran.
L’Aneddoto del Torneo nel Villaggio: La storia più famosa narra che il Re Tigre, annoiato dalla vita di corte e desideroso di testare la sua abilità in un combattimento reale (non contro le sue guardie del corpo che si sarebbero fatte battere), si travestì da contadino. Viaggiò in incognito in un villaggio lontano dove si teneva una grande fiera di tempio (Ngan Wat), che includeva un torneo di Muay Kad Chuek (con le corde).
La Curiosità (L’Inganno): Si iscrisse al torneo come “Signor Deua” (Signor Albicocca). Gli organizzatori, vedendo questo “contadino” sconosciuto, lo misero contro il campione locale, un combattente temuto. La folla rise e scommise pesantemente contro lo sconosciuto. Il Re Tigre, combattendo con uno stile veloce e astuto (probabilmente Muay Lopburi), non solo sconfisse il campione, ma lo fece con una tale maestria e “giocando” con lui, che la folla rimase sbalordita.
L’Implicazione Sociale: Questa leggenda è fondamentale. Dimostra che la Muay Boran era il grande livellatore sociale del Siam. Nell’arena (il sad-wien, o cerchio di combattimento), non contava il titolo nobiliare o la ricchezza. Un re e un contadino potevano incontrarsi come pari, e solo l’abilità (Silapa) e il cuore (Chai) determinavano il vincitore. Il Re Tigre, combattendo in incognito, “fondò” la leggenda della Muay come arte del popolo.
La Leggenda di Phra Ya Pihai Daap Hak: La Spada Spezzata
Questa storia, ambientata nel periodo della rinascita dopo la caduta di Ayutthaya (sotto Re Taksin), è la leggenda che lega indissolubilmente la Muay Boran al Krabi Krabong (l’arte armata).
La Storia (La Battaglia di Pichai): Phra Ya Pihai (il suo titolo nobiliare) era un guerriero e governatore della città di Pichai. Durante un’invasione birmana, guidò i suoi uomini in una carica furiosa. Era un maestro nell’uso di due spade (Dab Song Mue). Nel fervore della battaglia, parando un colpo potente, una delle sue spade si spezzò.
L’Aneddoto (La Scelta): Un guerriero minore si sarebbe ritirato o sarebbe stato sopraffatto. Phra Ya Pihai, invece, gettò l’elsa rotta e continuò a combattere. La leggenda narra che, tenendo a bada i nemici con la sua unica spada, iniziò a usare le tecniche di Muay Thasao (lo stile del Nord). Usò i suoi potenti calci (Tae), i gomiti (Sok) e le ginocchia (Khao) per farsi strada tra le linee nemiche, uccidendo diversi avversari e ispirando i suoi uomini a una vittoria schiacciante.
La Curiosità (Il Nome): Da quel giorno, fu conosciuto con il soprannome onorifico di “Daap Hak” (ดาบหัก), che significa “La Spada Spezzata”. Questo nome non è un simbolo di fallimento (l’arma rotta), ma di trionfo: è la dimostrazione che l’arma vera del guerriero Siamese non è l’acciaio, ma il suo corpo, forgiato dalla Muay Boran. L’arte marziale è l’arma che non si può rompere.
PARTE 2: IL MONDO MISTICO – SAIYASART, AMULETI E TATUAGGI
Le curiosità e le leggende più affascinanti della Muay Boran non riguardano il combattimento fisico, ma la sua controparte spirituale: il Saiyasart (la “scienza” della magia e della spiritualità thailandese, un sincretismo di animismo, induismo e buddismo).
La Leggenda dei Sak Yant: L’Armatura Magica
I Sak Yant (สักยันต์) sono i tatuaggi sacri tradizionali, e ogni disegno è una leggenda.
La Curiosità del Rito (Il Khem Sak): Un vero Sak Yant non è fatto con una macchinetta moderna. È un rituale eseguito da un monaco o un maestro (Ajarn Sak). Lo strumento è il Khem Sak, una lunga asta di metallo o bambù (a volte tramandata da generazioni) con una punta affilata. Il maestro intinge la punta nell’inchiostro (vedi sotto) e tatua il disegno sulla pelle attraverso una serie di colpetti ritmici, rapidi e dolorosi, mentre recita continuamente i Kata (mantra) per “attivare” il potere del disegno. Il dolore è considerato parte del rituale, un test di devozione.
La Curiosità dell’Inchiostro (Nam Man Prai): L’inchiostro (Nam Man) usato dai maestri tradizionali è esso stesso leggendario. Non è solo fuliggine e acqua. Le ricette sono segrete e si dice che contengano ingredienti “potenti”: erbe mistiche, ceneri di testi sacri bruciati, e, nelle leggende più oscure, Nam Man Prai, un olio estratto (spesso da una candela bruciata sul mento) da un cadavere, che si dice leghi lo spirito del defunto al tatuaggio.
La Leggenda di Hanuman (Il Dio Scimmia): Uno degli Yant più popolari tra i Nak Muay è Hanuman, il dio scimmia bianco, eroe del Ramakien (l’epopea nazionale thailandese, derivata dal Ramayana indiano). Si dice che chi porta il tatuaggio di Hanuman riceva le sue qualità:
Agilità e Velocità: Diventa elusivo e imprendibile, proprio come la scimmia divina.
Forza: Ottiene una forza sproporzionata rispetto alla sua taglia.
Immortalità (Metaforica): Hanuman non poteva essere ucciso. Si dice che il tatuaggio protegga dai colpi mortali.
Aneddoto: Si raccontano storie di combattenti che, sebbene colpiti duramente, si rialzavano come se nulla fosse, “posseduti” dallo spirito di Hanuman.
La Leggenda del Suea (La Tigre): Il tatuaggio della tigre (Suea) è un altro classico. È la leggenda del Maha Amnat (Potere e Autorità). Si dice che il portatore di questo Yant acquisisca la ferocia, la potenza e la natura “predatoria” della tigre. Gli avversari, guardando il tatuaggio, sarebbero intimiditi e sentirebbero una “paura” inspiegabile, perdendo la loro aggressività.
La Curiosità delle Regole (Il Paradosso Morale): Qui sta la curiosità più affascinante. I Sak Yant non sono magia incondizionata. Il loro potere funziona solo se il portatore segue un codice morale. Ogni Ajarn dà al suo discepolo una lista di regole (spesso 5, 8 o 10) che deve seguire. Le regole comuni includono:
Non mancare di rispetto ai genitori o al proprio maestro (Kru).
Non commettere adulterio.
Non rubare o mentire.
Non passare sotto i panni stesi (specialmente biancheria femminile, considerata impura e in grado di “spegnere” la magia).
Non mangiare gli avanzi di cibo di altri.
La Leggenda della Magia Svanita: Se un combattente infrange queste regole, la leggenda dice che la magia svanisce. Il tatuaggio diventa semplice inchiostro sulla pelle. Nei casi peggiori, la magia può “rivoltarsi” contro il portatore, portando sfortuna. Questo lega indissolubilmente l’abilità marziale (Muay) alla condotta etica (Sila), un principio fondamentale del buddismo.
Gli Amuleti (Krueang Rang): Gli Oggetti di Potere
Oltre ai tatuaggi, il combattente di Boran è protetto da amuleti.
Il Mongkon (Il Copricapo Sacro):
La Curiosità (Non Toccare!): Il Mongkon è l’oggetto più sacro. È preparato dal Kru (maestro), che vi intreccia preghiere e talvolta reliquie (come capelli del suo maestro). La curiosità assoluta è che il combattente non può mai toccare il proprio Mongkon. È il Kru che lo pone sulla sua testa prima della Wai Kru e lo rimuove prima del combattimento. Si crede che tocchi il Sahasrara Chakra (il “loto dai mille petali” sulla sommità del capo), il punto di connessione con il divino. Toccarlo da solo romperebbe il legame spirituale e porterebbe sfortuna.
L’Aneddoto del Maestro Lontano: Si racconta che se un combattente doveva combattere lontano e il suo Kru non poteva essere presente, il Mongkon veniva posto su un altare. Il combattente eseguiva il Wai Kru di fronte ad esso, e si diceva che lo spirito del maestro entrasse nel Mongkon per proteggerlo a distanza.
Il Pra Jiad (I Bracciali):
La Leggenda della Madre: I Pra Jiad (o Prajeer) sono gli amuleti legati ai bicipiti. Hanno una leggenda bellissima e potente. Spesso, non erano fatti dal maestro, ma dalla madre del combattente. La madre tagliava un pezzo del suo Pha-Sin (il sarong, la gonna tradizionale) e lo intrecciava in un bracciale.
Il Simbolismo: Il sarong di una madre è il simbolo della sua cura e del suo amore (Metta, o gentilezza amorevole). Si credeva che questo amuleto, intriso dell’amore materno, fosse la protezione più potente di tutte. Avrebbe protetto il figlio dal pericolo e gli avrebbe dato il coraggio di combattere per tornare a casa da lei. È una potente miscela di spirito guerriero e devozione filiale.
Il Takrut (Il Rotolo Magico):
La Curiosità: Spesso, all’interno dei Pra Jiad o indossati su una cintura, si trovano piccoli cilindri di metallo (spesso piombo o stagno) chiamati Takrut. Questi sono foglietti di metallo sottile su cui un monaco o un Ajarn ha inciso a mano degli Yant e dei Kata. Il foglietto viene poi arrotolato strettamente e benedetto. Si dice che il Takrut agisca come un “condensatore” di energia spirituale, una batteria che protegge da lame e proiettili (Kong Grapan Chatri).
PARTE 3: ANEDDOTI DALLE ARENE E RACCONTI REGIONALI
Questi racconti si concentrano sulla pratica del combattimento, sulle faide tra stili e sulle tecniche più temute.
La Leggenda delle “Kard Chuek” (Le Bende di Corda)
Le bende di corda usate prima dei guantoni sono al centro di molte leggende e curiosità.
Il Mito del Vetro Rotto (Realtà o Finzione?): La leggenda più oscura e diffusa è che i combattenti, per rendere i loro colpi ancora più letali, immergessero le loro Kard Chuek in colla o resina e poi le passassero in frammenti di vetro tritato.
L’Analisi (La Curiosità): Questa è quasi certamente un’esagerazione mitologica.
Danno Autoinflitto: Il vetro tritato avrebbe ferito la mano del combattente tanto quanto (se non di più) il volto dell’avversario, specialmente dopo pochi impatti.
Infrazione del Codice: Sarebbe stato considerato un atto di estrema viltà, contrario all’onore del Nak Muay.
L’Origine del Mito: È probabile che il mito sia nato dalla realtà che le corde, una volta indurite con resina o amido di riso, diventavano dure come pietra e ruvide come carta vetrata. I colpi di striscio (come i pugni a martello o i colpi con il dorso della mano) laceravano la pelle come se fossero lame. Il “vetro” era una metafora per descrivere la natura tagliente di queste armi, un’iperbole usata per intimidire gli avversari (specialmente gli stranieri).
L’Aneddoto del “Tempo” (La Noce di Cocco): Come si cronometrava un round nell’era Kard Chuek? Non c’erano cronometri. La curiosità sta nel metodo usato: si prendeva una noce di cocco e vi si praticava un piccolo foro. La noce di cocco veniva posta a galleggiare in un barile d’acqua. Il “round” (Yok) durava finché la noce di cocco, riempiendosi d’acqua, non affondava. Questo metodo, pur non essendo preciso al secondo, era ingegnoso, standardizzato e legato alla natura.
La Curiosità del “Muay Thale” (La Boxe del Mare)
Questo è uno degli aneddoti più curiosi e divertenti, che mostra un metodo di allenamento unico.
La Storia: Il Muay Thale è un “gioco” marziale praticato (e ancora oggi rievocato) nei villaggi di pescatori, specialmente nel sud della Thailandia. Due combattenti salgono su un palo orizzontale scivoloso (spesso unto di grasso), sospeso sopra l’acqua (il mare, un fiume o uno stagno).
L’Obiettivo: L’obiettivo non è fare KO all’avversario, ma farlo cadere in acqua. I combattenti possono usare solo pugni (a volte bendati o con guantoni moderni per spettacolo) e devono cercare di colpirsi e sbilanciarsi a vicenda.
L’Aneddoto (L’Allenamento): Sebbene oggi sia un gioco, la leggenda dice che questo fosse un metodo di allenamento tradizionale per sviluppare tre qualità fondamentali della Muay Boran:
Equilibrio (Su-Song): Combattere su una superficie instabile e scivolosa richiede un controllo del baricentro sovrumano.
Tempismo (Jang-wa): Ogni colpo sferrato sposta il proprio equilibrio. Si doveva imparare a colpire solo al momento perfetto.
Footwork (Yang Sam Khum): Insegna a muovere i piedi con precisione millimetrica. È una curiosità che dimostra l’ingegnosità dei maestri antichi nell’usare l’ambiente per l’addestramento.
Aneddoti dagli Stili Regionali
Muay Chaiya (L’Astuzia): Si racconta la storia di un grande maestro di Muay Chaiya (spesso identificato come un discepolo di Por Than Mar) sfidato da un giovane e arrogante Nak Muay di Bangkok, molto più grosso e forte. L’incontro iniziò e il giovane attaccò con una furia selvaggia. Il maestro di Chaiya, usando la sua guardia bassa (Jot Muay), non fece altro che parare, deviare e schivare (Pang, Lop, Lok). Per minuti, sembrò che stesse solo scappando. Il giovane divenne frustrato, stanco e rabbioso. Al primo, minimo errore di equilibrio del giovane (un calcio sferrato con troppa foga), il maestro di Chaiya chiuse la distanza, applicò una leva (Hak) al ginocchio e alla caviglia, e proiettò (Thum) l’avversario, spezzandogli la gamba. L’aneddoto insegna la filosofia dello stile: “Non opporre la forza alla forza; usa l’intelligenza per far sì che la forza si distrugga da sola”.
Muay Korat (La Potenza): L’aneddoto più famoso è quello già citato di Ajarn Kimseng Sae-Tae, che ricevette il titolo di “Maestro dei 10.000 Pugni” da Re Rama V. La curiosità sta nel suo metodo di allenamento: si dice che il suo Mahd Wiang (pugno circolare) fosse così potente perché lo allenava colpendo alberi di cocco fino a far cadere i frutti. La sua stabilità, si diceva, era tale che “quattro uomini non potevano smuoverlo”. Questa è la leggenda del “Bufalo” dell’Isaan: forza stabile e potenza inarrestabile.
PARTE 4: LE STORIE NASCOSTE NEI NOMI DELLE TECNICHE (LEGGERE IL RAMAKIEN)
Forse le leggende più profonde sono quelle nascoste nei nomi delle Mae Mai (Tecniche Madre) e Luk Mai (Tecniche Figlio). Molti di questi nomi non sono descrittivi (come “pugno diretto”), ma evocativi, e si riferiscono direttamente all’epopea nazionale thailandese, il Ramakien (la versione siamese del Ramayana indiano).
Per capire queste tecniche, un Nak Muay doveva conoscere queste leggende.
La Leggenda di “Hanuman Thavai Waen” (Hanuman Offre l’Anello)
Il Nome della Tecnica: Questa è una Luk Mai (tecnica figlio). L’applicazione fisica è un doppio pugno ascendente (o un doppio pugno diretto) al mento o al petto dell’avversario.
La Storia (Dal Ramakien): La leggenda si riferisce a uno degli episodi più famosi del Ramakien. Phra Ram (il protagonista, Rama) deve inviare un messaggio alla sua sposa rapita, Sita, che è tenuta prigioniera sull’isola di Lanka dal re demone Thotsakan (Ravana). L’eroe scimmia Hanuman si offre volontario per la missione. Vola attraverso l’oceano, trova Sita e, per dimostrarle che è un messaggero di Phra Ram, le “offre” l’anello del suo signore (Thavai Waen).
Il Simbolismo (La Curiosità): Cosa c’entra questo con un pugno?
Il Gesto: Il movimento del “doppio pugno” che si estende in avanti imita il gesto di Hanuman che “offre” umilmente l’anello.
L’Inganno: È una tecnica ingannevole (Kon Muay). Il nome suona gentile (“offrire un anello”), ma l’applicazione è un colpo devastante. È l’astuzia di Hanuman.
L’Obiettivo: Il colpo mira dritto al “cuore” o al “centro” dell’avversario, proprio come Hanuman è andato dritto al cuore di Lanka.
La Leggenda di “Hak Kor Erawan” (Spezzare il Collo di Erawan)
Il Nome della Tecnica: Questa è una Mae Mai (tecnica madre) fondamentale. È una difesa contro una presa al corpo o un attacco in clinch. L’applicazione fisica prevede di afferrare il collo dell’avversario, tirarlo verso il basso con forza e, contemporaneamente, colpirlo con una ginocchiata ascendente (Khao Ti).
La Storia (Il Mito Indù/Buddista): Erawan (noto come Airavata in India) non è un elefante comune. È il destriero divino del dio Indra (il re dei cieli). È un elefante mitologico enorme, spesso raffigurato con tre (o trentatré) teste. È un simbolo di potere regale e forza invincibile.
Il Simbolismo (La Curiosità): Il nome della tecnica è un’iperbole mitologica. “Spezzare il collo di Erawan” significa compiere un’impresa impossibile: sconfiggere una forza divina, un avversario che sembra invincibile, enorme e potente (come un avversario molto più grosso che ti afferra nel clinch). La tecnica, quindi, non è solo una mossa, ma un principio: insegna al praticante che, usando la leva corretta e la giusta applicazione della forza (tirare la testa e colpire con il ginocchio), persino l’invincibile può essere spezzato. È un insegnamento sulla fiducia e sulla tecnica che supera la forza bruta.
La Leggenda di “Jorakhe Fad Hang” (Il Coccodrillo Sbatte la Coda)
Il Nome della Tecnica: Una delle Mae Mai più famose e spettacolari. È un calcio basso girato (simile a uno “spinning back kick” ma diretto alle gambe o al corpo) sferrato dopo aver finto o sferrato un calcio circolare.
La Storia (L’Osservazione della Natura): Questa leggenda non proviene dal Ramakien, ma dall’osservazione della natura, un altro pilastro della Muay Boran. Il coccodrillo (Jorakhe) è un predatore temuto nel Sud-est asiatico. È noto per la sua pazienza e la sua potenza esplosiva. La sua coda è un’arma devastante, capace di spezzare le ossa di un uomo.
Il Simbolismo (La Curiosità): La tecnica imita l’animale.
L’Inganno: Il coccodrillo attacca spesso con un movimento della testa, per poi colpire a sorpresa con la coda. Allo stesso modo, il Nak Muay attacca con un calcio (la “testa”), che l’avversario para, per poi colpire a sorpresa con il calcio girato (la “coda”).
La Potenza: La tecnica genera una potenza rotazionale immensa, proprio come la coda del coccodrillo.
L’Ambiente: È un calcio “basso”, che si muove “sull’acqua”, imprevedibile. Questa è una curiosità: la Muay Boran ha decine di tecniche i cui nomi e movimenti sono basati sull’osservazione degli animali (scimmie, tigri, serpenti, cervi, uccelli), dimostrando le sue radici animiste e naturalistiche.
Queste leggende e curiosità sono solo la punta dell’iceberg. Dimostrano che la Muay Boran non è mai stata solo un “sistema di combattimento”. È una cosmologia, un codice morale, una storia epica e un manuale di psicologia, tutto racchiuso in un’arte marziale. Praticare la Muay Boran non significa solo imparare a colpire; significa diventare parte di queste storie.
TECNICHE
L’arsenale tecnico della Muay Boran è uno dei più vasti, complessi e letali mai concepiti dall’ingegno umano. A differenza della sua controparte sportiva moderna, la Muay Thai, che si concentra su un numero limitato di tecniche ottimizzate per il ring, la Muay Boran è un sistema di combattimento totale, progettato per il campo di battaglia.
Le sue tecniche (denominate Kon Muay, Mae Mai, Luk Mai o Cherng Muay) non comprendono solo le percussioni, ma includono un sofisticato sistema di lotta in piedi (Muay Praam), leve articolari (Chap Hak), proiezioni (Thum), tattiche di inganno (Kon Muay) e l’uso di bersagli “proibiti”. È un sistema olistico dove ogni parte del corpo è un’arma e ogni situazione di combattimento ha una risposta codificata.
PARTE 1: NAVA ART – L’ARSENALE DELLE NOVE MEMBRA
Il fondamento tecnico della Muay Boran è il concetto di Nava Art (นวอาวุธ), ovvero “L’Arte delle Nove Armi”. Questo la distingue dalla Muay Thai, nota come “L’Arte delle Otto Membra”. L’arsenale completo del Nak Muay (combattente) tradizionale include:
Due Pugni (Mahd – หมัด): Le tecniche di pugno della Boran sono molto più variegate di quelle della boxe moderna. Combattevano con le Kard Chuek (bende di corda), che trasformavano la mano in un’arma tagliente e contundente. Questo permetteva un arsenale di colpi non più possibili con i guantoni:
Mahd Trong: Il pugno diretto (simile al jab o al cross).
Mahd Wiang (o Kwang): Un pugno circolare largo, sferrato con grande rotazione dell’anca (simile a un gancio o un overhand).
Mahd Soei (o Seuy): Un pugno ascendente (simile a un uppercut), spesso mirato al mento nel clinch.
Mahd Khok: Un colpo a martello, sferrato con la parte inferiore del pugno chiuso.
Mahd Klab: Un pugno girato (spinning backfist).
Krasuek (o Mahd Yeb): Un colpo “a stantuffo” simile al jab, usato per infastidire.
Colpi a mano aperta: L’uso del palmo (Fa Mue) per colpire il naso o le orecchie, e delle dita (Nio) per mirare agli occhi (tecniche di Lert Rit).
Due Gomiti (Sok – ศอก): Considerati le armi più letali e definitive per la corta distanza, i gomiti sono usati per tagliare, perforare e infliggere KO.
Sok Ti: Gomito discendente (verticale dall’alto verso il basso), spesso usato per colpire la testa o la clavicola.
Sok Tad: Gomito orizzontale, parallelo al terreno, mirato alla tempia o alla mascella.
Sok Ngad (o Ngoen): Gomito ascendente, mirato al mento o al plesso solare.
Sok Phung: Gomito in spinta, sferrato in avanti, mirato al viso o al petto.
Sok Klab: Gomito girato (spinning elbow), una delle tecniche più potenti.
Sok Sab: Un colpo “tritante” verso il basso, spesso sulla schiena o sulla nuca dell’avversario (oggi proibito).
Sok Kuang: Gomito “vorticoso” o diagonale.
Due Ginocchia (Khao – เข่า): Le armi di elezione nel Muay Praam (clinch), ma usate anche dalla distanza.
Khao Trong: Ginocchiata diretta, spinta in avanti, mirata allo stomaco o al plesso solare.
Khao Chiang: Ginocchiata diagonale, che colpisce le costole fluttuanti o il fegato.
Khao Khong: Ginocchiata circolare, che colpisce lateralmente la coscia o il fianco.
Khao Ti (o Khun): Ginocchiata “piccola” e ravvicinata, usata nel clinch per colpire ripetutamente l’addome o i fianchi.
Khao Loi: Ginocchiata saltata, un attacco volante devastante.
Khao Kratai: “Ginocchio del Coniglio”, un doppio ginocchio saltato (reso famoso da Tony Jaa).
Khao Yiep: Un ginocchio usato per “calpestare” la coscia o il ginocchio dell’avversario, per bloccarlo o iperestenderlo.
Due Gambe/Piedi (Thao/Tae – เท้า/เตะ): L’arsenale di calci della Muay Boran è famoso per la sua potenza, generata dalla rotazione dell’anca, e per la sua varietà.
Tae Tad: Il caratteristico calcio circolare thailandese, sferrato con la tibia. Può essere diretto in basso (Tae Laan), al corpo (Tae Lam Tua) o alla testa (Tae Kan Kor).
Tae Chiang: Un calcio diagonale (a 45 gradi).
Teep (o Thip): Il calcio frontale. È un’arma multiuso: per fermare l’avversario (Teep Yab), per tenerlo a distanza (Teep Trong), per colpire lateralmente (Teep Khang), o per sbilanciare.
Tae Klab (o Jorakhe Fad Hang): Il calcio girato (spesso basso, “Il Coccodrillo sbatte la Coda”).
Tae Khot: Un calcio circolare “inverso” (dall’interno verso l’esterno).
Kradot Tae: Un calcio saltato.
La Testa (Hua – หัว): Questa è l’arma che differenzia la Muay Boran dalla sua figlia sportiva. La testa era considerata un’arma legittima, usata principalmente nel clinch a distanza ravvicinatissima.
Hua Phung: Testata in avanti, usando la fronte (la parte più dura) per colpire bersagli morbidi come il naso o lo zigomo dell’avversario.
Hua Ti: Testata discendente, spesso usata dopo aver tirato l’avversario verso il basso.
La testa era usata anche in modo difensivo e di controllo nel Praam, per premere sul volto, rompere la postura e creare aperture per i gomiti.
PARTE 2: MAE MAI (TECNICHE MADRE) – LA GRAMMATICA DEL COMBATTIMENTO
Il cuore didattico della Muay Boran risiede nelle Mae Mai (ไม้แม่), le 15 “Tecniche Madre”. Queste non sono solo 15 “mosse”, ma 15 principi di combattimento, 15 soluzioni fondamentali a problemi comuni (come un attacco di pugno o di calcio). Ogni Nak Muay doveva padroneggiarle alla perfezione. Esse rappresentano la “radice” dell’arte.
1. Salab Fan Pla (สลับฟันปลา – Incrociare i Denti di Pesce):
Principio: Difesa da un attacco di pugno (solitamente un Mahd Trong) con un’azione simultanea di blocco e contrattacco.
Applicazione: L’avversario attacca con un pugno. Il difensore devia il pugno verso l’esterno con un braccio, mentre contemporaneamente si sposta lateralmente e colpisce (spesso con un pugno o un gomito) sul lato esposto dell’avversario. Il nome evoca l’immagine di due file di denti che si incrociano, rappresentando l’azione simultanea di attacco e difesa.
2. Paksa Waeg Rang (ปักษาแหวกกรง – L’Uccello Apre la Gabbia):
Principio: Entrare nella “gabbia” della guardia avversaria.
Applicazione: L’avversario è in guardia. Il difensore usa un doppio colpo (es. due pugni o due spinte con mano aperta) per “aprire” le braccia dell’avversario (la “gabbia”) e far seguire immediatamente un colpo potente al centro (come una ginocchiata Khao Trong o un gomito Sok Phung).
3. Jorakhe Fad Hang (จระเข้ฟาดหาง – Il Coccodrillo Sbatte la Coda):
Principio: Un attacco a sorpresa che segue un movimento precedente, spesso una finta o un attacco mancato.
Applicazione: Questa è la famosa tecnica del calcio girato. Il Nak Muay sferra un calcio circolare (Tae Tad) che l’avversario schiva o para. Sfruttando la rotazione, il combattente continua il movimento, ruotando su sé stesso e sferrando un calcio girato (Tae Klab), solitamente basso (alle gambe) o al corpo, colpendo l’avversario alla sprovvista proprio come la coda di un coccodrillo.
4. Hak Nguang Aiyara (หักงวงไอยรา – Spezzare la Proboscide dell’Elefante):
Principio: Difesa da un attacco di calcio (Teep o Tae) con una leva distruttiva.
Applicazione: L’avversario sferra un calcio. Il difensore lo “cattura” (Chap Thao) con le mani. Invece di limitarsi a tenerlo, il difensore ruota il corpo e applica una pressione discendente sulla gamba catturata (la “proboscide”) mentre colpisce simultaneamente l’avversario (es. con un calcio alla gamba d’appoggio) o lo proietta, con l’intento di danneggiare l’articolazione del ginocchio.
5. Na Ka Bid Hang (นาคาบิดหาง – Il Serpente Naga Tira la Coda):
Principio: Una torsione del corpo per generare una proiezione o una leva.
Applicazione: Nel clinch, o dopo aver afferrato un braccio dell’avversario, il difensore esegue una rotazione (torsione) del proprio corpo (come un serpente che si attorciglia), usando la leva per rompere l’equilibrio dell’avversario e proiettarlo violentemente a terra. È un principio fondamentale del Muay Praam.
6. Pak Luk Thoy (ปักลูกทอย – Piantare il Palo):
Principio: Una difesa “dura” che ferma l’avversario sul posto.
Applicazione: L’avversario avanza aggressivamente, spesso con una combinazione di pugni. Il difensore lo “pianta” sul posto con un Teep Trong (calcio frontale) perfettamente a tempo, sferrato al plesso solare o allo stomaco. È un colpo che toglie il fiato e spezza l’iniziativa nemica, come sbattere contro un palo.
7. Mon Yan Lak (มอญยันหลัก – Il Mon Sostiene il Pilastro):
Principio: Sostenere un attacco pesante e contrattaccare.
Applicazione: L’avversario sferra un calcio circolare potente (Tae Tad). Il difensore, invece di schivare, “sostiene il pilastro” bloccando il calcio con la propria tibia (Kang Ta). Questo è il classico blocco tibia contro tibia. Immediatamente dopo il blocco, il difensore contrattacca (spesso con lo stesso calcio) sulla gamba d’appoggio dell’avversario o sul suo corpo, ora sbilanciato.
8. Paksa Khaem Rang (ปักษาแหวกรัง – L’Uccello Entra nel Nido):
Principio: Simile a Paksa Waeg Rang, ma più focalizzato sulla corta distanza. Entrare nella guardia per usare le armi corte (gomiti e ginocchia).
Applicazione: L’avversario tiene una guardia stretta. Il difensore usa le mani per controllare o “aprire” le braccia nemiche e simultaneamente entra con un gomito (Sok) o un ginocchio (Khao), “entrando nel nido” per colpire.
9. Chawa Sad Hok (ชวาซัดหอก – Il Giavanese Lancia il Giavellotto):
Principio: Un attacco improvviso e penetrante dalla corta distanza.
Applicazione: Nel clinch, il combattente afferra la testa dell’avversario e lo tira verso di sé. Contemporaneamente, sferra un gomito ascendente (Sok Ngad) o un gomito in spinta (Sok Phung) che “perfora” la guardia, come un giavellotto lanciato.
10. Inao Thaeng Krit (อิเหนาแทงกริช – Inao Pugnala con il Kris):
Principio: Un attacco a sorpresa, preciso e letale, su un bersaglio vitale. (Inao è un eroe di un poema epico, il Kris è un pugnale rituale).
Applicazione: L’avversario attacca (es. con un pugno). Il difensore schiva lateralmente (Lop) e contrattacca con un gomito ascendente (Sok Ngad) sferrato sotto la gabbia toracica, al fegato o al plesso solare, un colpo preciso e dolorosissimo, come una pugnalata.
11. Yukhon Thaela (ยุคคนทะลาย – La Montagna si Frantuma):
Principio: Un contrattacco devastante a un calcio.
Applicazione: L’avversario sferra un calcio circolare (Tae Tad). Il difensore lo blocca con la tibia (Mon Yan Lak) e, nello stesso tempo, contrattacca con un pugno potente (spesso un Mahd Wiang o un Mahd Khok) sulla coscia della gamba d’appoggio dell’avversario, con l’intento di “frantumare” il suo sostegno.
12. Tadu Phra Sumen (ตาเถรค้ำฟัก – L’Anziano Sostiene la Montagna Meru):
Principio: Bloccare un attacco potente e rovesciare la situazione. (Phra Sumen è la Montagna Meru, il centro dell’universo nella cosmologia buddista).
Applicazione: L’avversario attacca con una tecnica potente, spesso un uppercut o un attacco ascendente. Il difensore blocca l’attacco “sostenendolo” dal basso (es. con un blocco a mano aperta) e usa la leva per sbilanciare e contrattaccare, spesso con un pugno discendente.
13. Khun Yak Chap Ling (ขุนยักษ์จับลิง – Il Gigante Cattura la Scimmia):
Principio: Catturare un avversario agile e veloce (la Scimmia) da parte di un combattente più forte (il Gigante).
Applicazione: È un principio di Muay Praam. L’avversario (la scimmia) si muove velocemente. Il “Gigante” non cerca di inseguirlo, ma lo intrappola. Afferra l’avversario (es. al collo e a un braccio) e lo controlla con la forza e la struttura, neutralizzando la sua agilità per poi colpirlo con ginocchiate o gomiti.
14. Hak Kor Erawan (หักคอเอราวัณ – Spezzare il Collo di Erawan):
Principio: Una tecnica di clinch devastante contro un avversario che carica. (Erawan è l’elefante mitologico a tre teste di Indra).
Applicazione: L’avversario carica (es. per una presa al corpo). Il difensore intercetta l’attacco afferrando il collo dell’avversario con entrambe le mani, tira la testa violentemente verso il basso e, simultaneamente, sferra una ginocchiata ascendente (Khao Loi o Khao Ti) al viso o al petto. È una delle tecniche più iconiche.
15. Tadu Kam Hia (ตาดำค้ำเสา – Il Vecchio Eremita Sostiene il Palo):
Principio: Una difesa solida e stabile contro un attacco basso.
Applicazione: L’avversario attacca con un calcio basso (Tae Laan). Il difensore non ritira la gamba, ma la “pianta” saldamente a terra e la flette, bloccando il calcio con la parte inferiore della tibia o il ginocchio (un blocco “duro”), pronto a contrattaccare. È un principio di condizionamento e stabilità.
PARTE 3: LUK MAI (TECNICHE FIGLIO) – LE VARIAZIONI E LE APPLICAZIONI
Le Luk Mai (ไม้ลูก), o “Tecniche Figlio”, sono le 15 tecniche complementari. Se le Mae Mai sono i “principi”, le Luk Mai sono le “applicazioni” più specifiche, le variazioni e le combinazioni che “nascono” dalle tecniche madre. Sono le “foglie” dell’albero.
1. Erawan Soei Nga (เอราวัณเสยงา – Erawan Alza le Zanne): Un doppio uppercut (Mahd Soei) sferrato al mento o al corpo.
2. Bata Loob Pak (บาทาลูบพักตร์ – Il Piede Accarezza il Viso): Un calcio frontale (Teep) deviato, che “accarezza” (colpisce) il viso dell’avversario.
3. Khun Yak Pha Nang (ขุนยักษ์พานาง – Il Gigante Rapisce la Dama): Una tecnica di Praam dove si afferra l’avversario al corpo, lo si solleva e lo si proietta lateralmente.
4. Phra Ram Nao Son (พระรามน้าวศร – Rama Tende l’Arco): Un gomito (Sok) sferrato al plesso solare dopo aver “teso” il braccio dell’avversario (come un arco).
5. Kraison Kham Huai (ไกรสรข้ามห้วย – Il Leone Attraversa il Fiume): Un attacco in salto (es. Kradot Tae) sferrato superando la difesa dell’avversario.
6. Kwang Liew Lang (กวางเหลียวหลัง – Il Cervo si Volta Indietro): Un calcio girato alto o un pugno girato (Tae Klab o Mahd Klab), sferrato dopo una rotazione improvvisa.
7. Hiran Muan Phaen Din (หิรัญม้วนแผ่นดิน – Il Demone (Hiran) Arrotola la Terra): Un gomito girato devastante (Sok Klab), spesso sferrato dopo aver bloccato un pugno, con una rotazione completa del corpo.
8. Nak Mood Badan (นาคมุดบาดาล – Il Naga Scende negli Abissi): Una schivata (Lop) sotto un attacco (es. un pugno), seguita da un contrattacco al corpo (es. un pugno al fegato).
9. Hanuman Thavai Waen (หนุมานถวายแหวน – Hanuman Offre l’Anello): Un doppio pugno (diretto o uppercut) sferrato simultaneamente, spesso al viso o al petto.
10. Yuan Thod Hae (ญวนทอดแห – Il Vietnamita Lancia la Rete): Un calcio circolare (Tae Tad) seguito immediatamente da un calcio frontale (Teep) con la stessa gamba, per sbilanciare o finire.
11. Thayae Kham Sao (ทะแยค้ำเสา – Il Thayae Sostiene il Palo): Un calcio frontale (Teep) sferrato sulla coscia o sul ginocchio dell’avversario per fermare la sua avanzata.
12. Hong Pik Hak (หงส์ปีกหัก – Il Cigno con l’Ala Spezzata): Una difesa contro un pugno, dove si blocca il braccio dell’avversario e si contrattacca con un gomito discendente (Sok Ti) sul braccio stesso o sulla spalla (per “spezzare l’ala”).
13. Sak Phuang Malai (สักพวงมาลัย – Infilare la Ghirlanda): Una serie rapida di gomiti (orizzontali e ascendenti) sferrati nel clinch.
14. Then Kwad Laan (เถรกวาดลาน – Il Monaco Spazza il Cortile): Un calcio circolare basso (Tae Laan) sferrato per “spazzare” la gamba d’appoggio dell’avversario.
15. Fad Makham (ฟาดมะขาม – Frustare il Tamarindo): Un gomito sferrato con un movimento a “frusta”, spesso dall’esterno verso l’interno, mirato al collo o alla tempia.
PARTE 4: CHERNG MUAY – LE CATEGORIE TATTICHE (GLI USI DELLE ARMI)
Oltre alle Mae Mai e Luk Mai, la pedagogia della Boran classifica le tecniche in Cherng Muay (เชิงมวย), che si traduce come “stile”, “uso” o “categoria tattica” di un’arma. Questo sistema organizza come ogni arma del corpo può essere utilizzata in combattimento. Esistono 52 Cherng Muay fondamentali, suddivisi tra le quattro armi principali (pugni, gomiti, ginocchia, calci).
Le 15 Cherng Mahd (Usi Tattici del Pugno):
Mahd Trong (Pugno Diretto): Il pugno base, veloce e diretto.
Mahd Chok (Pugno a Salire): Un pugno diretto con un angolo leggermente ascendente.
Mahd Wiang Lek (Pugno Circolare Corto): Il gancio (Hook).
Mahd Wiang Yai (Pugno Circolare Lungo): L’overhand o swing.
Mahd Soei (Pugno Ascendente): L’uppercut.
Mahd Khok (Pugno a Martello): Colpo con il fondo del pugno.
Mahd Krap (Pugno con Dorso della Mano): Un colpo a frusta.
Mahd Klab Lang (Pugno Girato): Lo spinning backfist.
Krasuek (Pugno a Stantuffo): Una serie di Mahd Trong veloci.
Mahd Khu (Doppio Pugno): Colpire con entrambi i pugni (es. Hanuman Thavai Waen).
Mahd Soei Dao (Pugno Ascendente Saltato): Un uppercut saltato.
Mahd Wiang Klab (Pugno Circolare Inverso): Un gancio sferrato ruotando all’indietro.
Mahd Hak Sok (Pugno che Spezza il Gomito): Un colpo di pugno diretto all’articolazione del gomito dell’avversario.
Mahd Aphiban (Pugno del Guardiano): Un pugno usato in difesa, spesso per intercettare.
Mahd Fa Mue (Pugno/Palmo): L’uso del palmo per colpire.
Le 11 Cherng Sok (Usi Tattici del Gomito):
Sok Ti (Gomito Discendente): Verticale, dall’alto in basso.
Sok Tad (Gomito Orizzontale): Parallelo al suolo.
Sok Ngad (Gomito Ascendente): Dal basso verso l’alto.
Sok Phung (Gomito in Spinta): Diretto in avanti.
Sok Klab (Gomito Girato): Lo spinning elbow.
Sok Sab (Gomito Tritante): Un colpo “tagliato” verso il basso.
Sok Tong (Gomito dello Stomaco): Un gomito in spinta o ascendente al corpo.
Sok Krap (Gomito con Dorso): Colpire con la parte posteriore del gomito.
Sok Ku (Doppio Gomito): Colpire con entrambi i gomiti.
Kradot Sok (Gomito Saltato): Un attacco volante con il gomito.
Sok Kuang (Gomito Vorticoso): Un gomito diagonale sferrato con una torsione.
Le 11 Cherng Khao (Usi Tattici del Ginocchio):
Khao Trong (Ginocchio Diretto): Spinto in avanti, al plesso solare.
Khao Chiang (Ginocchio Diagonale): Mirato ai fianchi, fegato o milza.
Khao Khong (Ginocchio Circolare): Sferrato lateralmente, alla coscia.
Khao Ti (Ginocchio Ravvicinato): Colpi brevi e ripetuti nel clinch.
Khao Loi (Ginocchio Saltato): L’attacco volante.
Khao Kratai (Ginocchio del Coniglio): Doppio ginocchio in salto.
Khao Yiep (Ginocchio che Calpesta): Usato per bloccare o danneggiare la gamba avversaria.
Khao Yuan (Ginocchio del Vietnamita): Un ginocchio sferrato dopo aver afferrato la gamba dell’avversario.
Khao Thop (Ginocchio che Frantuma): Un colpo diretto al petto per rompere la guardia.
Khao La (Ginocchio Basso): Mirato alla parte interna della coscia o ai genitali.
Khao Khun (Ginocchio del Demone): Una ginocchiata potente e diretta, spesso dopo una spinta.
Le 15 Cherng Thao/Tae (Usi Tattici del Piede/Calcio):
Tae Tad (Calcio Circolare): Il calcio base con la tibia (basso, medio, alto).
Tae Chiang (Calcio Diagonale): A 45 gradi, mirato alle costole o al collo.
Tae Klab (Calcio Girato): Lo spinning kick (Jorakhe Fad Hang).
Tae Khot (Calcio Circolare Inverso): Dall’interno verso l’esterno.
Teep Trong (Calcio Frontale Diretto): Per fermare o colpire.
Teep Khang (Calcio Frontale Laterale): Colpire con il lato del piede.
Kradot Tae (Calcio Saltato): Un calcio circolare saltato.
Tae Laan (Calcio Basso): Specifico per la coscia.
Tae Kan Kor (Calcio al Collo): Un calcio circolare alto.
Tae Thab (Calcio che Schiaccia): Un colpo di tallone discendente.
Tae Sam Chan (Calcio a Tre Livelli): Una finta bassa-media per colpire alto.
Tae La (Calcio Basso all’Addome): Un calcio circolare basso diretto all’inguine o al basso addome.
Tae Paak (Calcio alla Bocca): Un calcio frontale o circolare diretto al viso.
Tae Nao (Calcio che Induce): Un calcio usato come finta.
Yiep (Calpestare): Usare il piede per calpestare la caviglia o il ginocchio dell’avversario.
PARTE 5: MUAY PRAAM – L’ARTE DELLA LOTTA (IL CLINCH COMPLETO)
Questa è una delle aree tecniche più vaste e complesse, che separa nettamente la Boran dalla Muay Thai. Il Muay Praam (มวยปล้ำ) non è solo il clinch (Klin o Chap Ko), ma un sistema completo di grappling in piedi. Significa “lottare, afferrare, controllare”.
Le tecniche di Muay Praam sono classificate in quattro categorie principali: Chap (Afferrare), Hak (Spezzare), Thum (Lanciare), e Ko (Controllare il collo).
Chap (Afferrare e Controllare): Il Chap è l’arte di ottenere una presa dominante. Nella Boran, questo era facilitato dall’assenza di guantoni. Si potevano afferrare polsi, dita, braccia e testa.
Chap Khamue (Presa al Polso): Fondamentale per neutralizzare i pugni e impostare leve.
Chap Khaen (Presa al Braccio): Controllare il bicipite o il gomito per sbilanciare.
Chap Ko (Presa al Collo): La base del clinch, usata per rompere la postura (Pang Kor) e colpire con le ginocchia.
Chap Kha (Catturare la Gamba): Intercettare un calcio per impostare una spazzata o una leva (Hak Nguang Aiyara).
Chap Nio (Presa alle Dita): Una tecnica “sporca” ma efficace, usata per controllare la mano dell’avversario e causare dolore.
Hak (Spezzare – Le Leve Articolari): Questa è la componente più pericolosa e “proibita” della Boran. L’obiettivo non è la sottomissione, ma la rottura dell’articolazione per terminare lo scontro.
Hak Khamue (Leva al Polso): Torsioni del polso per sbilanciare o spezzare.
Hak Sok (Leva al Gomito): Iperestensione del gomito (simile a un armbar in piedi) o torsioni. La Mae Mai “Hong Pik Hak” (Il Cigno con l’Ala Spezzata) è un esempio di principio Hak.
Hak Kha (Leva alla Gamba): Dopo aver catturato un calcio, applicare una torsione al ginocchio o alla caviglia.
Hak Kor (Leva al Collo): Torsioni cervicali nel clinch, estremamente pericolose (es. Na Ka Bid Hang).
Thum (Lanciare – Le Proiezioni): Le proiezioni della Muay Boran non sono eleganti come quelle del Judo. Sono brutali, progettate per far cadere l’avversario sulla testa, sulla schiena o sulla spalla con il massimo impatto.
Proiezioni da Presa al Collo: Usare la testa come perno per lanciare l’avversario (es. Hak Kor Erawan).
Proiezioni da Presa al Corpo (Chap Eo): Sollevare l’avversario (Khun Yak Pha Nang) e sbatterlo a terra.
Spazzate (Kwat Laan): Usare la gamba per “spazzare” il piede d’appoggio dell’avversario, spesso in combinazione con un colpo.
Proiezioni da Leva (Giao): Usare una leva al braccio o al polso per costringere l’avversario a cadere.
Thum Thab (Lanciare e Schiacciare): Una proiezione seguita immediatamente da un colpo (ginocchio, gomito o pestone) sull’avversario a terra.
Ko (Il Clinch): Il controllo del collo è la base per l’offesa.
Chap Ko (Presa a Due Mani): Controllo totale della postura avversaria.
Chap Ko Mue Diaw (Presa a Una Mano): Usata per controllare e colpire con l’altro braccio (gomito).
Pang Kor (Rompere la Presa al Collo): Tecniche per difendersi dal clinch avversario, spesso usando i gomiti per “aprire” la presa.
PARTE 6: KON MUAY (LE TATTICHE INGANNEVOLI) E DIFESA
La Muay Boran è un’arte di intelligenza (Chalat). La forza bruta non è sufficiente. Il Kon Muay (กลมวย) è l’arte dell’inganno, delle finte e delle strategie.
Kon Muay (Tattiche):
Lok (Inganno): La finta. Far credere all’avversario un attacco per colpirlo con un altro.
Finta Alta / Colpo Basso: Fingere un pugno al viso per sferrare un calcio basso (Tae Laan).
Finta Bassa / Colpo Alto: Fingere un calcio basso per colpire con un calcio alto (Tae Kan Kor).
Inganno della Scimmia: Muoversi in modo strano e imprevedibile per confondere l’avversario.
Lue (Distrazione): Distrarre l’avversario, ad esempio guardando un punto (es. le sue gambe) per poi colpire al viso.
Prap (Piazzamento): Costringere l’avversario a muoversi in una posizione svantaggiosa.
Chut (Tempismo): Colpire nel “contrattempo”, ovvero nell’istante esatto in cui l’avversario sta iniziando il suo attacco, rubandogli il tempo.
Sinlapa Kan Pongkan (L’Arte della Difesa): La difesa nella Boran non è passiva, ma attiva e spesso offensiva.
Pong (Blocco Duro): Bloccare un colpo con un’arma altrettanto dura (es. Mon Yan Lak, tibia contro tibia; o bloccare un pugno con il gomito). L’obiettivo è danneggiare l’avversario mentre attacca.
Pad (Deviazione): Una difesa “morbida”, usare il palmo o l’avambraccio per deviare la traiettoria di un pugno o di un calcio, sbilanciando l’avversario e aprendo un varco per il contrattacco.
Lop (Schivata): L’arte di muovere la testa o il corpo per evitare un colpo (slipping e bobbing). Il Muay Chaiya è maestro in quest’arte.
Poet (Aprire): Creare un’apertura, come in Paksa Waeg Rang (L’Uccello Apre la Gabbia).
Yiep (Calpestare): Usare il Teep (calcio frontale) per “calpestare” il ginocchio o la coscia dell’avversario mentre attacca, fermandolo sul nascere (una tecnica chiave del Muay Chaiya).
PARTE 7: JOT MUAY E YANG SAM KHUM (POSTURE E FOOTWORK)
La tecnica non è solo il colpo, ma come ci si posiziona e come ci si muove.
Jot Muay (Le Posture di Guardia): La guardia nella Boran non è standardizzata come nello sport. Varia enormemente a seconda dello stile regionale e della situazione tattica.
Guardia Muay Korat: Alta, stabile, stretta, con il peso leggermente arretrato, simile a una guardia da boxe occidentale. Pronta a scatenare pugni potenti.
Guardia Muay Chaiya: Molto bassa, angolata, con il peso sulla gamba posteriore e le mani protese in avanti (una per la difesa alta, una per la bassa). Progettata per la massima protezione, per le schivate e per l’uso del Teep difensivo.
Guardia Muay Lopburi: Agile, “ballerina”, con un peso neutro, pronta a muoversi rapidamente in ogni direzione (stile Chalat, astuto).
Jot Muay Khru (Guardia del Maestro): La posizione formale da cui si esegue la Wai Kru, non usata in combattimento.
Yang Sam Khum (Il Footwork dei Tre Passi): Il movimento è la base di tutto. Il footwork tradizionale più famoso è lo Yang Sam Khum (ย่างสามขุม), il “Passo dei Tre Punti” o “Passo del Triangolo”.
Principio: È un metodo di avanzamento e ritirata che mantiene sempre l’equilibrio e la prontezza. Il combattente si muove formando triangoli immaginari sul terreno, senza mai incrociare i piedi.
Applicazione: Permette di muoversi lateralmente, in diagonale, avanti e indietro, mantenendo sempre la gamba d’appoggio stabile per difendere (es. bloccare un calcio) e la gamba avanzata pronta a colpire (es. con un Teep).
Yang Suk Kasem (Passo del Demone): Un movimento laterale e minaccioso.
Suea Yang (Passo della Tigre): Un avanzamento lento, potente e deliberato, che “studia” l’avversario.
In conclusione, l’arsenale tecnico della Muay Boran è un universo di una profondità quasi ineguagliabile. È una biblioteca di movimento umano progettata per un unico scopo: l’efficacia totale in combattimento. Dalle 15 “Leggi” fondamentali (Mae Mai), alle migliaia di loro applicazioni (Luk Mai, Cherng Muay), fino alla lotta brutale (Praam) e all’inganno psicologico (Kon Muay), essa rappresenta il culmine di secoli di evoluzione sul campo di battaglia.
FORME
Introduzione: La Ricerca di un “Kata” Thailandese
La domanda se la Muay Boran possieda “forme” (l’equivalente dei Kata giapponesi o dei Taolu cinesi) è una delle più complesse e affascinanti nello studio delle arti marziali. Per rispondere, è essenziale prima definire cosa sia un Kata: una sequenza preordinata, codificata e solitamente eseguita in solitaria, che funge da “biblioteca” di tecniche, principi, strategie di movimento e filosofia di una scuola. È un esercizio formale che allena il corpo, la mente e lo spirito.
La risposta breve, e spesso fuorviante, è: no, la Muay Boran non ha Kata nel senso giapponese del termine. Non troverete un praticante di Muay Boran che esegue una sequenza di 50 movimenti in solitaria, con un nome specifico, come il Kanku Dai del Karate Shotokan.
Tuttavia, questa risposta è incompleta. La Muay Boran possiede i suoi metodi unici e pragmatici per raggiungere gli stessi identici obiettivi di un Kata:
Codificare e preservare le tecniche.
Trasmettere la conoscenza da maestro (Kru) ad allievo (Sit).
Allenare la biomeccanica, l’equilibrio e la potenza (condizionamento).
Sviluppare la concentrazione mentale e spirituale (Samadhi).
L’assenza di forme solitarie complesse è, in realtà, una scelta filosofica che riflette la natura stessa dell’arte: un pragmatismo estremo, forgiato sul campo di battaglia. I maestri siamesi, il cui sapere fu quasi completamente cancellato dalla distruzione di Ayutthaya nel 1767, si concentrarono sulla trasmissione di principi e applicazioni piuttosto che su coreografie estetiche.
Questo capitolo analizzerà in profondità i quattro principali “equivalenti” del Kata nella Muay Boran:
Il Wai Kru Ram Muay (La Forma Rituale e Spirituale)
Le Mae Mai e Luk Mai (Le Forme Applicate a Coppia)
I Cherng Muay (Le “Micro-Forme” delle Singole Armi)
I Ram Awut del Krabi Krabong (Le Forme Armate Originali)
PARTE 1: IL WAI KRU RAM MUAY – LA FORMA RITUALE E SPIRITUALE
L’equivalente più visibile e famoso di una “forma” nella Muay Boran è la Wai Kru Ram Muay. Anche se oggi è vista principalmente come un rituale pre-combattimento, la sua struttura, il suo scopo e i suoi movimenti sono, a tutti gli effetti, una “forma” (Kata) spirituale e fisica.
Wai (ไหว้): Il tradizionale gesto di saluto e rispetto a mani giunte.
Kru (ครู): Maestro (dal sanscrito “Guru”).
Ram (รำ): Danza, o movimento ritmico.
Muay (มวย): Pugilato/Combattimento.
È la “Danza di Combattimento per Onorare il Maestro”.
Scopo Principale: La Funzione Spirituale e Psicologica (Il “Kata” Mentale)
A differenza di un Kata giapponese, il cui scopo primario è tecnico, lo scopo primario del Wai Kru è spirituale e psicologico. È una preghiera in movimento.
Omaggio e Gratitudine (Katanyu): Il Nak Muay (combattente), indossando il sacro Mongkon, esegue il rituale per onorare e ringraziare:
Il proprio Kru e i maestri del proprio lignaggio.
I propri genitori e antenati.
Il Re e la Nazione (Chat, Satsana, Phramahakasat).
Le divinità e gli spiriti (Thevada) che proteggono l’arte e l’arena. Questo atto di umiltà è fondamentale: il combattente riconosce di non essere nulla senza la sua tradizione.
Concentrazione (Samadhi): È una forma di meditazione attiva. Il combattente, nel caos che precede lo scontro, deve eseguire una sequenza lenta e precisa. Questo svuota la mente dalla paura, dalla rabbia (Jai Ron – cuore caldo) e dall’ansia, e porta a uno stato di calma focalizzata (Jai Yen – cuore fresco). È il “Mushin” (mente-non-mente) del Karateka, raggiunto attraverso il rituale.
Guerra Psicologica: Come nella leggenda di Nai Khanom Tom, la Wai Kru ha anche un effetto sull’avversario. Dimostra fiducia, appartenenza a una scuola (Khai Muay) e, per i superstiziosi, l’attivazione di poteri magici (Saiyasart), creando un’aura di intimidazione.
L’Analisi Tecnica: I Movimenti (“Bunkai” Nascosto)
Qui la Wai Kru Ram Muay si avvicina di più a un Kata. I movimenti della danza non sono casuali; sono una sequenza codificata di tecniche di riscaldamento e, in molti casi, di movimenti di combattimento stilizzati.
La Wai Kru è composta da due parti: la Wai Kru (l’omaggio da inginocchiati) e la Ram Muay (la danza in piedi).
Analisi della Wai Kru (Fase a Terra): Il combattente si inginocchia e compie tre prostrazioni (Krab). Segue la sezione Prohm Si Na (พรหมสี่หน้า), “Le Quattro Facce di Brahma”.
La Forma: Il Nak Muay è seduto sui talloni. Porta le mani giunte (Wai) alla fronte. Poi, con movimenti lenti e fluidi, “disegna” cerchi con le braccia, portando i pugni ai fianchi (come in una guardia bassa) e poi estendendo le mani in avanti e lateralmente, ruotando la testa in ogni direzione (sinistra, destra, centro, basso).
L’Equivalente del Kata (Bunkai):
Consapevolezza (Sati): Le quattro facce di Brahma rappresentano la capacità di vedere in ogni direzione. La rotazione della testa allena la consapevolezza spaziale, l’abitudine a non fissarsi solo su ciò che si ha di fronte.
Riscaldamento: Allunga i muscoli del collo, delle spalle (cuffie dei rotatori) e della schiena.
Movimenti Difensivi: I movimenti circolari delle braccia sono la “forma” base del Pad (deviazione morbida) e del Pak (blocco/copertura) usati per proteggere il centro del corpo.
Analisi della Ram Muay (Fase in Piedi): Questa è la parte più dinamica e varia. Ogni scuola ha la sua Ram Muay. Alcuni movimenti archetipici sono:
Hong Hern (หงส์เหิน – Il Cigno in Volo):
La Forma: Il combattente si alza su una gamba, portando l’altra gamba piegata con il ginocchio alto (simile a una crane stance). Le braccia si muovono elegantemente, imitando le ali di un cigno. Si muove con piccoli saltelli sulla gamba d’appoggio.
L’Equivalente del Kata (Bunkai):
Equilibrio (Su-Song): È un allenamento estremo per l’equilibrio sulla singola gamba, fondamentale per sferrare e bloccare calci.
Difesa: Il ginocchio alto (Bang) è la guardia fondamentale per proteggersi da calci bassi (Tae Laan) o ginocchiate dirette (Khao Trong).
Attacco: È la posizione di “caricamento” per un Teep (calcio frontale) o un Khao Loi (ginocchio saltato).
Yang Sam Khum (ย่างสามขุม – Il Passo dei Tre Punti):
La Forma: È il footwork fondamentale, spesso incorporato nella danza. Il combattente si muove con passi triangolari (avanti, diagonale, indietro), mantenendo sempre una postura stabile, senza mai incrociare i piedi.
L’Equivalente del Kata (Bunkai): Questo è il footwork del combattimento. Praticarlo nella Ram Muay lo fissa nella memoria muscolare. È il “Kata del movimento”, che insegna a gestire la distanza, creare angoli e mantenere l’equilibrio.
Movimenti di “Hanuman” (Il Dio Scimmia):
La Forma: Molti stili (specialmente Lopburi) incorporano movimenti agili, accovacciati, salti e finte che mimano l’eroe scimmia Hanuman.
L’Equivalente del Kata (Bunkai): Questi allenano l’agilità, l’esplosività, il Kon Muay (l’inganno) e la capacità di combattere da posture non convenzionali.
Ram Yuth (รำยุทธ์ – Danza di Guerra):
La Forma: Spesso, la Ram Muay include sequenze esplicite di Len Chiom (shadow boxing). Il Nak Muay sferra pugni (Mahd), gomiti (Sok), blocchi (Pad) e calci (Tae) nell’aria, ma con un ritmo e una grazia rituali.
L’Equivalente del Kata (Bunkai): Questo è letteralmente un Kata. È una sequenza di Cherng Muay (vedi Parte 3) connessi tra loro, che mostrano l’arsenale della scuola. È il Bunkai (applicazione) senza l’avversario.
La Funzione Pratica: Lo Studio del Terreno
Nell’era Kard Chuek (combattimento con le corde), gli incontri si svolgevano in piazze di villaggio, su terra battuta, non su un ring moderno. La Ram Muay, eseguita lentamente e in cerchio, aveva una funzione vitale: permetteva al combattente di “studiare il terreno”. Poteva sentire con i piedi nudi se c’erano buche, pietre, zone scivolose o cumuli di sabbia, mappando mentalmente l’arena prima che lo scontro iniziasse.
In conclusione, la Wai Kru Ram Muay non è solo un rituale. È il “Kata” spirituale, psicologico e di riscaldamento della Muay Boran, una forma olistica che prepara l’intero essere del combattente.
PARTE 2: MAE MAI E LUK MAI – LE FORME APPLICATE A COPPIA
Se la Wai Kru è l’equivalente spirituale del Kata, le Mae Mai (Tecniche Madre) e Luk Mai (Tecniche Figlio) sono l’equivalente tecnico diretto.
La differenza filosofica fondamentale con il Kata giapponese è questa:
Il Kata è una forma solitaria che nasconde le sue applicazioni (il Bunkai).
La Mae Mai è una forma a coppia dove l’applicazione (il Bunkai) è la forma stessa.
Non c’è nulla di nascosto. La pedagogia siamese è diretta e pragmatica. Le Mae Mai (15 principi) e le Luk Mai (15 variazioni) sono il “libro di testo” dell’arte, tramandato attraverso la pratica a coppia, pre-ordinata e coreografata.
La Struttura della “Forma” Mae Mai
Ogni Mae Mai è un mini-Kata a due persone, con ruoli definiti:
Phu Ruuk (ผู้รุก): L’Attaccante. Esegue un attacco specifico e codificato.
Phu Rab (ผู้รับ): Il Difensore. Esegue la “forma” Mae Mai, che è la difesa e il contrattacco codificati.
Praticare le Mae Mai è come praticare un Kata e il suo Bunkai simultaneamente. L’obiettivo è ripetere questa sequenza centinaia di volte, fino a che il principio non diventa un riflesso istintivo.
Analisi Dettagliata di Mae Mai Selezionate (Come “Forme”)
Analizziamo alcune Mae Mai non solo come tecniche (come nel capitolo 7), ma come sequenze coreografate e principi didattici.
Mae Mai 1: Salab Fan Pla (สลับฟันปลา – Incrociare i Denti di Pesce)
La Forma (La Sequenza):
Ruuk (Attaccante) avanza e sferra un pugno diretto (Mahd Trong) al viso.
Rab (Difensore) non arretra. Esegue un passo diagonale (Yang Khai) verso l’esterno del braccio che attacca.
Simultaneamente (questo è il cuore della forma), Rab devia (Pad) il pugno con la mano anteriore e sferra il proprio Mahd Trong che “incrocia” l’attacco, colpendo il viso o la gola dell’avversario.
L’Equivalente del Kata (Il Principio): Questa forma insegna il principio fondamentale del contrattacco simultaneo. Non “blocco-e-poi-colpisco”, ma “blocco-e-colpisco” in un unico tempo. Allena il footwork diagonale e il tempismo.
Mae Mai 3: Jorakhe Fad Hang (จระเข้ฟาดหาง – Il Coccodrillo Sbatte la Coda)
La Forma (La Sequenza):
Ruuk si prepara a difendersi.
Rab (che in questo caso è l’attaccante) sferra un calcio circolare alto (Tae Kan Kor).
Ruuk schiva o blocca il calcio.
Rab non riporta la gamba indietro. Sfrutta l’energia della rotazione, appoggia la gamba del calcio, continua a ruotare sul proprio asse (Muan Tua) e sferra un calcio girato (Tae Klab) con l’altra gamba, colpendo le gambe (Tae Laan) o le costole di Ruuk.
L’Equivalente del Kata (Il Principio): Questa forma insegna il principio di trasformare un fallimento in un’opportunità. Un attacco mancato o bloccato non è la fine, ma l’inizio di un secondo attacco a sorpresa (Kon Muay – inganno). Allena l’equilibrio dinamico e la potenza rotazionale.
Mae Mai 11: Yukhon Thaela (ยุคคนทะลาย – La Montagna si Frantuma)
La Forma (La Sequenza):
Ruuk sferra un calcio circolare medio/basso (Tae Lam Tua o Tae Laan).
Rab esegue un blocco “duro” tibia contro tibia (Mon Yan Lak o Tadu Kam Hia).
Simultaneamente al blocco, Rab sferra un pugno a martello (Mahd Khok) o un pugno diretto devastante sulla coscia della gamba d’appoggio di Ruuk.
L’Equivalente del Kata (Il Principio): Insegna un concetto brutale e pragmatico: attaccare il sostegno. Mentre l’avversario è impegnato nel suo attacco (e bilanciato su una gamba), il suo “pilastro” è vulnerabile. È una forma che allena il condizionamento della tibia e la capacità di sferrare un pugno potente da una posizione difensiva.
Mae Mai 14: Hak Kor Erawan (หักคอเอราวัณ – Spezzare il Collo di Erawan)
La Forma (La Sequenza):
Ruuk avanza aggressivamente e tenta di afferrare Rab in un clinch al corpo (Chap Eo) o sferra una serie di pugni.
Rab intercetta l’attacco, non al corpo, ma al collo. Afferra la nuca di Ruuk con entrambe le mani (Chap Ko Song Mue).
Rab tira la testa di Ruuk violentemente verso il basso, “spezzando” la sua postura.
Simultaneamente, Rab sferra una ginocchiata ascendente (Khao Ti o Khao Loi) dritta al viso, al petto o al plesso solare dell’avversario, che vi impatta contro.
L’Equivalente del Kata (Il Principio): Questa è la “forma” per antonomasia del clinch offensivo. Insegna che il controllo della testa è il controllo del corpo. È un Kata sull’uso della leva (il braccio) e della potenza (l’anca nel ginocchio) che convergono in un unico punto.
Le Luk Mai (Forme Figlio) come “Bunkai Oyo” (Applicazioni Avanzate)
Le 15 Luk Mai sono le “Forme Figlio”. Sono variazioni più complesse, o “Bunkai avanzati” (applicazioni) dei principi stabiliti dalle Mae Mai.
Luk Mai 7: Hiran Muan Phaen Din (หิรัญม้วนแผ่นดิน – Il Demone Hiran Arrotola la Terra)
La Forma (La Sequenza):
Ruuk sferra un pugno diretto (Mahd Trong).
Rab blocca/devia il pugno verso l’esterno (Pad).
Rab usa il braccio bloccato come “perno”, ruota su sé stesso (Muan Tua) e sferra un devastante gomito girato (Sok Klab) alla tempia o alla mascella di Ruuk.
L’Equivalente del Kata (Il Principio): È un’applicazione avanzata di Jorakhe Fad Hang (usare la rotazione). È una forma che insegna come passare da una difesa “morbida” (Pad) a un contrattacco “duro” (Sok) usando un unico movimento fluido.
Luk Mai 9: Hanuman Thavai Waen (หนุมานถวายแหวน – Hanuman Offre l’Anello)
La Forma (La Sequenza):
Ruuk è in guardia o avanza.
Rab chiude la distanza improvvisamente.
Rab sferra un doppio pugno ascendente (Mahd Soei Khu) simultaneo al mento o un doppio pugno diretto al petto, “offrendo” i pugni come Hanuman offre l’anello.
L’Equivalente del Kata (Il Principio): È una forma che insegna l’attacco a sorpresa, il sovraccarico della difesa (è difficile bloccare due colpi simultanei) e l’attacco al centro (Paksa Waeg Rang).
Le Mae Mai e Luk Mai, quindi, costituiscono il vero “corpus” delle forme della Muay Boran. Sono un catalogo di 30 “Kata a coppia” che contengono l’intero sistema di attacco, difesa e contrattacco.
PARTE 3: CHERNG MUAY – LE “MICRO-FORME” DELLE SINGOLE ARMI
Se le Mae Mai sono il “Kata applicato”, i Cherng Muay (เชิงมวย) sono l’equivalente del Kihon (fondamentali) del Karate, ma praticati con la mentalità di una “forma”. Sono le 52 categorie tattiche (15 per i pugni, 11 per i gomiti, 11 per le ginocchia, 15 per i calci) che codificano l’uso di ogni singola arma.
Questa è la pratica più vicina a un Kata solitario.
L’allievo (Sit) pratica i Cherng Muay in solitaria, nell’aria, concentrandosi sulla perfezione biomeccanica. Questo è il Len Chiom (การรำมวย) o “Shadow Boxing”, che nella Boran non è solo “libero” (come nello sport moderno), ma anche strutturato. L’allievo esegue, in sequenza, le “forme” di ogni colpo.
Analisi dei Cherng Muay come “Forme Solo”
Cherng Mahd (Le 15 Forme del Pugno): L’allievo non “tira pugni”. Esegue le 15 forme:
Forma “Mahd Trong” (Pugno Diretto): La “forma” richiede: avvitamento del pugno, allineamento spalla-gomito-polso, spinta dell’anca posteriore, rotazione del piede d’appoggio. L’esecuzione in solitaria è un Kata sulla generazione della potenza lineare.
Forma “Mahd Khok” (Pugno a Martello): La “forma” richiede: un movimento discendente, l’uso della parte inferiore del pugno (Kard Chuek), la protezione della testa con l’altra mano. È un Kata sull’attacco dall’alto, per “tagliare” il sopracciglio o colpire la clavicola.
Forma “Mahd Klab Lang” (Pugno Girato): La “forma” richiede: un perno sul piede anteriore, la rotazione (Muan Tua), l’individuazione del bersaglio a metà rotazione, il colpo con il dorso del pugno. È un Kata sull’equilibrio in rotazione.
Pratica: Un Kru farà eseguire all’allievo 10 Mahd Trong, 10 Mahd Wiang, 10 Mahd Soei, ecc., come una sequenza codificata, un “Kata dei Pugni”.
Cherng Sok (Le 11 Forme del Gomito): Questa è una delle “forme” più importanti, data la letalità dei gomiti.
Forma “Sok Ti” (Gomito Discendente): La “forma” richiede: sollevare il gomito, “puntare” il bersaglio, far cadere il peso del corpo (Thim Nam Nak) nel colpo, proteggendo il viso con la mano dello stesso braccio. È un Kata sulla gravità e la potenza discendente.
Forma “Sok Tad” (Gomito Orizzontale): La “forma” richiede: ruotare l’anca e la spalla, tenendo il gomito parallelo al suolo. L’esecuzione solitaria allena la “lama” del gomito.
Forma “Sok Klab” (Gomito Girato): La “forma” (vedi Hiran Muan Phaen Din) è un Kata complesso sul perno, la velocità e il tempismo.
Pratica: L’allievo esegue una sequenza solo: Sok Tad (dx), Sok Tad (sx), Sok Ngad (dx), Sok Ngad (sx), Sok Ti (dx)… una vera “Forma dei Gomiti”.
Cherng Khao (Le 11 Forme del Ginocchio):
Forma “Khao Trong” (Ginocchio Diretto): La “forma” richiede: portare il ginocchio al petto, spingere (Sad) l’anca in avanti, puntare il piede verso il basso per contrarre i muscoli della gamba. L’esecuzione solitaria allena la potenza penetrante dell’anca.
Forma “Khao Loi” (Ginocchio Saltato): Questo è un vero e proprio Kata in un solo movimento. La “forma” richiede: un passo di caricamento (o una trazione immaginaria del collo), l’esplosione verso l’alto, la rapida successione delle ginocchia (una per la spinta, una per il colpo) e un atterraggio bilanciato.
Cherng Thao (Le 15 Forme del Calcio):
Forma “Tae Tad” (Calcio Circolare): Il “Kata del Calcio” per eccellenza. La “forma” richiede: rotazione del piede d’appoggio di 90-180 gradi, rotazione dell’anca, il braccio opposto usato come contrappeso, la tibia che colpisce. Praticarlo in solitaria (Tae Lom – calciare il vento) è fondamentale per l’equilibrio.
Forma “Teep Trong” (Calcio Frontale): La “forma” richiede: sollevare il ginocchio (come Hong Hern), estendere la gamba (Thung) colpendo con l’avampiede o il tallone. È un Kata sull’equilibrio e il tempismo difensivo.
I Cherng Muay sono quindi le “forme-alfabeto”. Sono i singoli “ideogrammi” che, combinati, creano le “frasi” (le Mae Mai) e il “discorso” (il combattimento).
PARTE 4: LE FORME PERDUTE E L’OMBRA DEL KRABI KRABONG
L’ultima parte, e forse la più cruciale per capire l’assenza di Kata solisti, è il legame indissolubile della Muay Boran con la sua arte “madre” armata: il Krabi Krabong (กระบี่กระบอง – Sciabola e Bastone).
La Muay Boran non era un’arte a sé stante; era il sistema di combattimento a mani nude del guerriero Siamese dopo che aveva perso le sue armi.
Il Krabi Krabong POSSIEDE Forme Solitarie (Kata)
A differenza della sua controparte disarmata, il Krabi Krabong ha l’equivalente esatto dei Kata giapponesi. Si chiamano Ram Awut (รำอาวุธ), le “Danze delle Armi”.
Esistono forme solitarie, codificate e complesse per ogni arma:
Ram Dab (Forma della Spada): Sequenze di tagli, affondi, parate e footwork.
Ram Dab Song Mue (Forma delle Due Spade): Una forma complessa che coordina entrambe le braccia, con movimenti fluidi e letali.
Ram Ngaw (Forma dell’Alabarda): Una forma che allena l’uso dell’arma lunga, con ampie rotazioni e affondi.
Ram Krabi (Forma della Sciabola): …e così via per bastoni (Plong), scudi (Lo), ecc.
La Rivelazione: La Muay Boran è un “Ram Awut” senza Armi
Qui sta la chiave di tutto. I movimenti, le posture e la biomeccanica della Muay Boran non sono altro che i movimenti dei Ram Awut eseguiti a mani nude.
Il guerriero Siamese, quindi, praticava i suoi Kata solisti, ma li praticava con una spada o un bastone in mano. Quando perdeva l’arma, non cambiava sistema: usava lo stesso identico movimento.
Analisi Comparativa (Il “Bunkai” del Ram Awut):
Il Taglio della Spada (Fad) ➜ Il Gomito (Sok):
Forma Armata (Ram Dab): Un taglio diagonale discendente (Dab Ti) con la spada corta. Il movimento richiede la rotazione dell’anca, della spalla e la caduta del peso, con il gomito alto.
Forma Disarmata (Muay Boran): Il Sok Ti (gomito discendente). È lo stesso identico movimento. La mano protegge la testa (dove prima c’era l’elsa) e il gomito “taglia” come la lama.
Il Nak Muay non ha bisogno di un “Kata del Gomito” separato, perché ha già praticato il “Kata della Spada” migliaia di volte.
L’Affondo (Thaeng) ➜ Il Pugno (Mahd) e il Calcio Frontale (Teep):
Forma Armata (Ram Dab/Ngaw): L’affondo (Thaeng) con la lancia o la spada. È un movimento lineare, esplosivo, che parte dal piede posteriore.
Forma Disarmata (Muay Boran): Il Mahd Trong (pugno diretto) e il Teep Trong (calcio frontale). Sono la stessa identica linea di forza, lo stesso “affondo”.
La Parata con lo Scudo (Bang) ➜ Il Blocco con la Tibia (Bang Khaen):
Forma Armata (con lo scudo Lo): Il guerriero solleva lo scudo per intercettare un attacco basso.
Forma Disarmata (Muay Boran): Il Bang Khaen (blocco con la tibia, sollevando il ginocchio). La tibia diventa lo scudo. Il Ram armato insegna la postura e il tempismo per il blocco disarmato.
Il Movimento (Yang Sam Khum):
Forma Armata (Krabi Krabong): Il footwork Yang Sam Khum (Passo dei Tre Punti) è la base di ogni Ram Awut. È essenziale per gestire la distanza di una lama.
Forma Disarmata (Muay Boran): È lo stesso identico footwork, usato nella Ram Muay e nel combattimento.
Le “Forme Perdute” del Muay Chaiya
C’è un’eccezione che conferma la regola: lo stile Muay Chaiya. Essendo geograficamente isolato (nel Sud) e preservato attraverso lignaggi familiari (come quello di Ajarn Khet Si-Yaphai), si dice che il Muay Chaiya abbia mantenuto forme più antiche.
Il Muay Chaiya possiede sequenze di Len Chiom (shadow boxing) che sono molto più codificate e “formali” di altri stili. Ha anche “forme a coppia” (Len Chen) che sono estremamente complesse e lunghe, molto più delle 15 Mae Mai canoniche. Alcuni praticanti di Chaiya praticano anche forme in solitaria chiamate Ram Yuth (Danze di Guerra) che sono vere e proprie sequenze di combattimento, un possibile “sopravvissuto” delle forme solitarie disarmate che potrebbero essere andate perdute ad Ayutthaya.
Conclusione: La Forma della Pragmaticità
La Muay Boran non ha Kata solisti perché non ne ha bisogno, o meglio, i suoi Kata sono altrove:
Nello Spirito: La forma è il Wai Kru Ram Muay, che prepara la mente e lo spirito.
Nell’Applicazione: La forma è la Mae Mai, un Kata a coppia dove la coreografia è l’applicazione.
Nei Fondamentali: La forma è il Cherng Muay, un “micro-Kata” per ogni arma, praticato in solitaria.
Nell’Origine: La forma è il Ram Awut del Krabi Krabong, il Kata armato da cui discende ogni movimento disarmato.
Questo sistema riflette perfettamente la filosofia siamese: perché praticare una forma solitaria che nasconde un’applicazione, quando puoi praticare direttamente l’applicazione come una forma? È un sistema geniale, pragmatico e brutalmente efficiente, dove non c’è un solo movimento sprecato.
UNA TIPICA SEDUTA DI ALLENAMENTO
Descrivere una “tipica” seduta di allenamento di Muay Boran (spesso chiamata Keela o Suek Sa, “studio”) è complesso, poiché l’arte è un mosaico di stili regionali e lignaggi di maestri. A differenza di una moderna palestra di Muay Thai (un Khai Muay o Gym) focalizzata sull’agonismo sportivo, l’addestramento tradizionale nel “Pugilato Antico” è un’esperienza olistica, un rituale che fonde preparazione fisica estrema, studio tecnico, condizionamento mentale e una profonda etichetta spirituale.
Una sessione di allenamento tradizionale non è un “workout” o una “classe” a cui si partecipa; è un ingresso in uno spazio quasi sacro, il Baan Kru (letteralmente “Casa del Maestro”), dove l’obiettivo non è solo imparare a combattere, ma forgiare il carattere (Chai), la disciplina (Winai) e il rispetto (Katanyu).
Sebbene ogni scuola abbia le sue peculiarità, una sessione completa e tradizionale segue una struttura archetipica, un viaggio che inizia con il rito e termina con la meditazione.
PARTE 1: FASE PRELIMINARE – IL RITUALE D’INGRESSO E LA PREPARAZIONE MENTALE
Prima ancora di iniziare il riscaldamento fisico, inizia quello spirituale. L’allenamento della Muay Boran è radicato nel rispetto.
L’Arrivo al Baan Kru (Il Campo di Addestramento)
Il luogo di addestramento tradizionale non è una palestra asettica con specchi e ring moderni. Spesso è uno spazio all’aperto, su terra battuta, o una struttura semplice in legno, che ricorda più un tempio o un dojo.
Il Saluto e il Rispetto per il “Sahn” (L’Altare)
Appena entrato, il praticante (Sit, o allievo) non va a cambiarsi. Il suo primo atto è il Wai (il saluto a mani giunte) verso il Sahn (ศาล) o Thi Bu-cha (altare). Questo è il cuore spirituale del campo.
Su questo altare si trovano:
Immagini del Re della Thailandia.
Statue o immagini del Buddha.
Ritratti dei maestri defunti del lignaggio (Kru Ba Ajarn).
Oggetti sacri: Mongkon vecchi, amuleti (Krueang Rang), incenso (Thup) e fiori.
L’allievo esegue un Wai e spesso un Krab (prostrazione) di tre tempi, onorando “Nazione, Religione e Re”, e chiedendo ai maestri passati il permesso di allenarsi e la protezione dagli infortuni. Questo atto, che dura pochi secondi, serve a “svuotare la mente” (Samadhi) dalle preoccupazioni del mondo esterno e a entrare nello stato mentale (Sati) richiesto per l’addestramento.
Il Saluto al Maestro (Kru)
Il secondo atto è il saluto al Kru (Maestro). L’allievo si avvicina, esegue un Wai e attende il permesso di iniziare. Il rapporto Kru-Sit è gerarchico e basato su una devozione quasi filiale. Il Kru non è un “coach” o un “personal trainer”; è il depositario di una conoscenza (Wichai) e di un’autorità morale.
La Vestizione Rituale
Il praticante indossa l’abbigliamento. Tradizionalmente, questo consisteva nel Jong Kraben (il panno avvolto) o semplici calzoncini. Gli elementi rituali come il Mongkon (copricapo) non si indossano durante l’allenamento, ma solo per la cerimonia del Wai Kru Ram Muay prima di un combattimento.
Tuttavia, il Pra Jiad (il bracciale-amuleto) viene quasi sempre indossato. Legare il Pra Jiad al bicipite è l’ultimo atto di preparazione: un promemoria fisico della protezione del proprio maestro e della propria famiglia.
Solo a questo punto, dopo aver preparato lo spirito e la mente, inizia la preparazione del corpo.
PARTE 2: FASE DI RISCALDAMENTO (KARM RON) – FORGIARE LA RESISTENZA E LA MOBILITÀ
Il riscaldamento nella Muay Boran è brutale, lungo e progettato per costruire una resistenza (Oth Thon) quasi sovrumana.
La Corsa (Wing – วิ่ง)
La sessione inizia quasi invariabilmente con la corsa. Ma non è un semplice jogging.
Corsa Lunga: Spesso si corre per diversi chilometri all’esterno del campo, per costruire la base aerobica.
Corsa nel Campo: Nei campi tradizionali, la corsa avviene all’interno dello spazio di allenamento, spesso in cerchio, per un tempo prolungato (15-30 minuti).
Variazioni: Il Kru non fa solo correre. Introduce variazioni per allenare abilità specifiche:
Corsa all’indietro: Per sviluppare l’equilibrio e la propriocezione.
Corsa laterale (Yang Khai): Per rafforzare le anche e abituarsi al movimento del footwork (Yang Sam Khum).
Corsa a ginocchia alte (Khao Sung): Per preparare la muscolatura delle ginocchiate (Khao).
Il Salto della Corda (Kradot Chueak – กระโดดเชือก)
Il salto della corda è fondamentale. È un allenamento specifico per il ritmo (Jang-wa) della Muay.
Durata: Si salta per 10-20 minuti, spesso a round (es. 3 minuti di salto, 1 di pausa).
Obiettivo: Non è solo cardio. Il Kru insiste sul ritmo. Il classico ritmo thud-thud-THUD (due rimbalzi leggeri, uno accentuato) simula il footwork del combattimento.
Variazioni Tecniche: Si praticano variazioni che sono direttamente collegate al combattimento:
Doppie ginocchia (Khao Khu): Saltare portando entrambe le ginocchia al petto, allenando l’esplosività per il Khao Loi (ginocchio saltato).
Doppi giri (Double Unders): Per l’esplosività e il tempismo.
Incroci e passi laterali: Per allenare la coordinazione e il movimento dei piedi.
Esercizi di Mobilità Articolare (Kai Borihan – กายบริหาร)
Questa non è una fase trascurata. Data la natura rotazionale e ad alto impatto dell’arte, le articolazioni devono essere preparate meticolosamente.
Collo (Kor): Fondamentale per resistere al Muay Praam (clinch). Si eseguono rotazioni lente, flessioni ed estensioni.
Spalle (Hua Lai): Ampie rotazioni delle braccia (avanti e indietro) per preparare la meccanica dei Mahd (pugni) e dei Sok (gomiti).
Anche (Sa-phok): Questa è la parte più importante. Le anche sono il “motore” di ogni tecnica. Si eseguono:
Rotazioni dell’anca: Sollevare il ginocchio e ruotarlo verso l’esterno e l’interno (per aprire l’articolazione per i Tae Tad – calci circolari).
Slanci (Tae Lom): Calci lenti e controllati (frontali, laterali, circolari) per allungare i muscoli e preparare la traiettoria.
Ginocchia e Caviglie: Rotazioni e flessioni per prepararle agli impatti e al footwork.
Stretching Dinamico (Yuead – ยืด)
A differenza dello stretching statico (tenuto per lungo tempo), la fase di riscaldamento predilige lo stretching dinamico, che imita i movimenti del combattimento.
PARTE 3: LA PRATICA SOLITARIA – LEN CHIOM E CHERNG MUAY (SHADOW BOXING)
Questa è forse la parte più distintiva dell’allenamento e l’equivalente più vicino ai Kata. Il Len Chiom (การรำมวย) o “Shadow Boxing” (letteralmente “Danza di Combattimento”) nella Muay Boran non è (solo) un’improvvisazione libera come nello sport moderno. È, in gran parte, uno studio formale e metodico.
Studio delle Posture (Jot Muay – จบมวย)
L’allievo inizia muovendosi lentamente, assumendo le varie posture di guardia (Jot Muay) codificate. Il Kru osserva e corregge.
Pratica: L’allievo assume la Jot Muay del Muay Chaiya (bassa, difensiva), la tiene per qualche secondo, poi transita alla Jot Muay del Muay Korat (alta, stabile), poi a quella del Muay Lopburi (agile, “ballerina”).
Obiettivo: Questo allena la memoria muscolare, la stabilità (Din – Elemento Terra) e la capacità di cambiare strategia e postura a seconda della situazione.
Studio del Footwork (Yang Sam Khum – ย่างสามขุม)
Il “Passo dei Tre Punti” è il Kata del movimento. L’allievo lo pratica in solitaria, avanti, indietro e lateralmente.
Pratica: L’allievo esegue la sequenza triangolare lentamente, concentrandosi sul mantenere il peso bilanciato, senza mai incrociare i piedi. Il Kru insiste sulla stabilità: “Devi essere pronto a bloccare un calcio o a sferrare un attacco da qualsiasi punto del passo”.
Obiettivo: Costruire un footwork che sia contemporaneamente stabile (per la potenza) e mobile (per l’evasione).
Studio dei Cherng Muay (Le “Micro-Forme” delle Armi)
Questo è il cuore del Len Chiom strutturato. Invece di tirare colpi a caso, l’allievo esegue, in sequenza, i Cherng Muay (le 52 categorie tattiche delle armi), come se fossero un Kihon (fondamentali) del Karate.
La “Forma dei Pugni” (15 Cherng Mahd): L’allievo esegue, ad esempio, 10 ripetizioni per ogni “forma” di pugno: 10 Mahd Trong (diretto), 10 Mahd Wiang (circolare), 10 Mahd Soei (ascendente), 10 Mahd Khok (a martello)… concentrandosi sulla biomeccanica perfetta (rotazione dell’anca, protezione della guardia).
La “Forma dei Gomiti” (11 Cherng Sok): Questa è cruciale. L’allievo pratica la sequenza: Sok Tad (orizzontale), Sok Ngad (ascendente), Sok Ti (discendente), Sok Phung (in spinta), Sok Klab (girato)… Il Kru corregge l’angolazione, la posizione della mano (che deve proteggere la testa) e l’uso del peso corporeo (Thim Nam Nak).
La “Forma delle Ginocchia” (11 Cherng Khao): Pratica del Khao Trong (diretto, con spinta dell’anca), Khao Chiang (diagonale), Khao Khong (circolare).
La “Forma dei Calci” (15 Cherng Thao): Pratica del Tae Tad (circolare) ai tre livelli (basso, medio, alto) e del Teep (frontale).
Questo Len Chiom formale è una “forma” mobile e personalizzata che costruisce l’arsenale tecnico dal basso verso l’alto. Solo dopo aver completato i fondamentali strutturati, l’allievo può eseguire una shadow boxing più libera, combinando le tecniche.
PARTE 4: AWUT KANG KAI (ARMARE IL CORPO) – IL CONDIZIONAMENTO
Questa è la fase più leggendaria, brutale e spesso fraintesa dell’allenamento. L’obiettivo è trasformare il corpo in un’arma (Awut) e in un’armatura (Krop).
Condizionamento delle Tibie (Bang Khaen – บังแข้ง)
L’arma principale per i calci (Tae) è la tibia. Per poterla usare per colpire e per bloccare (il blocco Mon Yan Lak, tibia contro tibia), deve essere condizionata.
Metodi Solitari:
Tup (Colpire): Inizialmente, gli allievi colpiscono leggermente le loro tibie con bastoncini di legno o li massaggiano con rulli.
Kling (Rullare): Il metodo più comune è far rotolare un rullo di legno duro (Mai Khling) sulla tibia. Questo, secondo la tradizione, desensibilizza i nervi e, secondo la teoria moderna (Legge di Wolff), stimola la micro-fratturazione e la successiva calcificazione, aumentando la densità ossea.
Alberi di Banano (Ton Kluai): Il metodo classico. Si inizia a calciare il tronco di un albero di banano, che è morbido e acquoso (simile alla carne umana). Man mano che la tibia si indurisce, si passa a legni più duri, fino ad arrivare (nelle leggende) a palme da cocco.
Metodi a Coppia (Tae Laan): Il metodo più funzionale. Due allievi si mettono uno di fronte all’altro.
A turno, sferrano un calcio basso (Tae Laan) alla coscia dell’altro, che rimane fermo e assorbe il colpo.
Successivamente, uno sferra un Tae Laan e l’altro lo blocca con la tibia (Bang Khaen).
Inizia come un “gioco” (Len) leggero, ma aumenta gradualmente di intensità, condizionando sia la tibia che attacca sia quella che difende.
Condizionamento del Corpo (Addome, Fianchi, Collo)
Il corpo deve imparare ad assorbire i colpi.
Addome (Na Thong):
Gli allievi si sdraiano e il Kru (o un compagno) lascia cadere un Pao (colpitore) sul loro addome contratto.
In piedi, un compagno sferra Teep (calci frontali) controllati allo stomaco.
Nel clinch, si ricevono Khao Ti (ginocchiate “piccole” e controllate) ai fianchi e all’addome.
Collo (Kor): Fondamentale per il Muay Praam. Si allena con esercizi di resistenza isometrica: un compagno spinge la testa dell’allievo in varie direzioni, e l’allievo deve resistere solo con i muscoli del collo.
Condizionamento delle Mani (Mahd)
Nell’era Kard Chuek (bende di corda), le mani dovevano essere d’acciaio.
Krasop (Il Sacco): Il sacco tradizionale non era di pelle e imbottito. Era un sacco di tela (Krasop Sai) riempito di sabbia, riso, pula di riso o segatura. Colpirlo a mani nude o con le corde induriva le nocche e i polsi.
Krasop Chin (Sacco a Muro): Un piccolo sacco appeso al muro, colpito per allenare la precisione e la durezza.
Metodi Antichi: Le leggende parlano di colpire palme da cocco (Tee Maphrao).
Forza Funzionale (Kwam Khaeng Raeng)
La forza non veniva costruita con i pesi (anche se oggi sono integrati), ma con metodi funzionali:
Esercizi a Corpo Libero: Piegamenti (Wit Phuen), squat (Squat), trazioni (Hu Ho).
Arrampicata (Pin Chueak): Salire su una corda solo con la forza delle braccia.
Sollevamento Oggetti: Sollevare e lanciare pietre pesanti o giare di terracotta.
PARTE 5: LAVORO TECNICO A COPPIA (LEN CHEN) – LE MAE MAI E LUK MAI
Questa è la fase “accademica” della sessione. È qui che il Kru insegna il “libro di testo” della Muay Boran: le Mae Mai (Tecniche Madre) e Luk Mai (Tecniche Figlio).
La Pedagogia (Kru-Sit)
Questo non è sparring. È uno studio coreografato, metodico e ripetitivo, l’equivalente diretto del Bunkai (applicazione) dei Kata giapponesi.
Dimostrazione (Sat-thit): Il Kru chiama due allievi o usa un assistente e dimostra la Mae Mai del giorno (es. Hak Kor Erawan). La mostra lentamente, spiegando ogni dettaglio: il tempismo (Jang-wa), l’angolo (Ong-sa), l’equilibrio (Su-Song).
Pratica (Suek Sa): Gli allievi si mettono a coppie e assumono i ruoli codificati:
Phu Ruuk (L’Attaccante): Deve sferrare l’attacco esatto richiesto dalla forma (es. un pugno diretto).
Phu Rab (Il Difensore): Deve eseguire la Mae Mai o Luk Mai come dimostrato.
Ripetizione (Tham Sam): La coppia ripete la sequenza decine, a volte centinaia di volte. Si inizia lentamente (Cha Cha), concentrandosi sulla forma. Poi si aumenta gradualmente la velocità (Rew).
Correzione (Kae): Il Kru cammina tra le coppie, correggendo fisicamente la postura, l’angolo di un gomito, la posizione di un piede.
Esempi di Drill (Forme a Coppia):
Drill su “Hak Kor Erawan”:
Ruuk avanza con una carica o un doppio pugno.
Rab intercetta, afferra il collo (Chap Ko), tira verso il basso e sferra la ginocchiata (Khao).
Ruuk si ricompone. Ripetono.
Obiettivo: Allenare il riflesso di controllare la testa dell’avversario quando avanza.
Drill su “Salab Fan Pla”:
Ruuk sferra un Mahd Trong (jab).
Rab esegue un passo diagonale, devia (Pad) e contrattacca simultaneamente con il proprio Mahd Trong.
Obiettivo: Allenare il tempismo del contrattacco simultaneo.
Drill su “Jorakhe Fad Hang”:
Rab sferra un calcio.
Ruuk lo blocca.
Rab deve fluire immediatamente nella rotazione e sferrare il calcio girato (Tae Klab).
Obiettivo: Allenare la capacità di non “bloccarsi” dopo un attacco fallito, ma di fluire (Nam – Elemento Acqua).
Questa pratica è la spina dorsale dell’allenamento tecnico. Costruisce la memoria muscolare e i riflessi condizionati (Sanchatayan) che sono il cuore della Muay Boran.
PARTE 6: LAVORO AI COLPITORI (TEE PAO) – APPLICAZIONE E FLUSSO
Il lavoro ai Pao (i colpitori thailandesi) nella Boran è diverso da quello moderno. Il Kru che tiene i Pao non è un bersaglio passivo; è un partner di allenamento attivo.
Il Ruolo Attivo del Kru
Il Kru non “chiama” solo combinazioni. Egli simula un combattimento.
Combinazioni Boran: Il Kru non chiederà “jab-cross-low kick”. Chiederà sequenze che riflettono le Mae Mai:
“Tae Tad (calcio), [Kru blocca], Sok Klab (gomito girato)!”
“Mahd (pugno), [Kru finge un contrattac.], Lop (schivata), Sok Tad (gomito)!”
Difesa e Contrattacco: Mentre l’allievo colpisce i Pao, il Kru lo attaccherà. Userà i Pao per colpire (simulando pugni), sferrerà Teep (calci frontali) o colpirà l’allievo con un bastone di rattan imbottito (Mai Kiaw).
Obiettivo: L’allievo deve imparare a colpire mentre si difende, a bloccare (Bang), schivare (Lop) e deviare (Pad) nel mezzo di una combinazione. Allena il Sati (consapevolezza) sotto stress.
Lavoro al Sacco (Tee Krasop)
Dopo i Pao (che allenano il tempismo e la tecnica), c’è il lavoro al sacco pesante (Krasop Sai – sacco di sabbia). Qui si allena la pura potenza (Fai – Elemento Fuoco) e la resistenza. L’allievo colpisce il sacco con tutte le nove armi (inclusi i gomiti, che tagliano i sacchi moderni ma non quelli di tela o canapa) per round di 3-5 minuti.
PARTE 7: MUAY PRAAM (LA LOTTA) – IL CUORE DEL CORPO A CORPO
Una parte significativa della sessione (o a volte un’intera sessione a parte) è dedicata al Muay Praam (มวยปล้ำ), l’arte della lotta in piedi, che è molto più complessa del clinch sportivo.
Fase 1: Drill di Entrata e Presa (Chap – จับ)
Le coppie praticano come “entrare” in sicurezza e ottenere una presa dominante (Chap Ko – presa al collo).
Si praticano le prese ai polsi (Chap Khamue), alle braccia e al corpo (Chap Eo).
Fase 2: Drill di Rottura (Pang Kor – ปังคอ)
Un allievo stabilisce una presa salda al collo.
L’altro deve praticare le tecniche per “rompere” la presa: usare i gomiti per creare spazio, usare le spalle per ruotare, usare la testa per spingere.
Fase 3: Leve Controllate (Hak – หัก)
A differenza dello sparring, qui si praticano le leve articolari (Chap Hak) in modo lento e controllato (Cha Cha).
Drill: Da una presa al polso, si pratica la leva (Hak Khamue). Da una presa al braccio, si pratica l’iperestensione del gomito (Hong Pik Hak).
Obiettivo: Imparare la meccanica della leva senza ferire il partner.
Fase 4: Proiezioni (Thum – ทุ่ม)
Si praticano le proiezioni (Thum) sui materassi (se disponibili) o in modo controllato.
Drill: Si pratica il Giao (la spazzata della gamba) dopo aver catturato un calcio. Si pratica la proiezione d’anca (Khun Yak Pha Nang).
Obiettivo: Imparare a rompere l’equilibrio (Su-Song) dell’avversario.
Fase 5: Lotta Controllata (Plam – ปล้ำ)
La sessione di Praam termina con una lotta libera, ma controllata.
L’obiettivo non è colpire, ma solo posizionarsi, sbilanciare, proiettare e ottenere il controllo. È più simile al Judo o alla Lotta che al clinch moderno.
PARTE 8: SPARRING (LEN CHEN) – IL GIOCO DELLA STRATEGIA
Lo sparring (chiamato Len Chen, “gioco a coppia”, o Plam) in una sessione di Boran è diverso e spesso meno frequente che nello sport. L’arte è troppo pericolosa per fare sparring “pieno”.
Yawk (หยอก – Giocare): La forma più comune è lo sparring “gioco” o Yawk. È uno sparring al 10-20% della potenza.
Obiettivo: L’obiettivo non è fare male, ma testare tutto il resto: il tempismo (Jang-wa), la distanza (Ra-yak), il Kon Muay (le finte), e il Sati (la consapevolezza).
Si usano tutte le tecniche (inclusi i gomiti e le ginocchia “toccati”), ma senza impatto. È una partita a scacchi fisica.
Sparring Condizionato (Jum-Kat):
Si isola una singola componente. Es. “Solo Teep” (calci frontali), per vedere chi controlla la distanza. Oppure “Solo Muay Praam” (vedi sopra).
Muay Kad Chuek (Sparring con le Corde):
Estremamente raro. Viene fatto solo da praticanti molto esperti, con protezioni (caschetto, paradenti) e con un controllo estremo, più come rievocazione che come vero combattimento, a causa dell’altissimo rischio di ferite (tagli, fratture).
PARTE 9: FASE FINALE – DEFATICAMENTO E CHIUSURA RITUALE
La sessione si conclude come è iniziata: con il rito e la calma.
Defaticamento Fisico (Khai Klahm Nuea)
Stretching Statico: Ora è il momento dello stretching passivo. Gli allievi si siedono ed eseguono allungamenti tenuti a lungo (30-60 secondi) per le gambe, la schiena e le spalle, per aiutare il recupero muscolare e rilasciare la tensione.
Respirazione: Esercizi di respirazione profonda (Lom Hai Jai) per abbassare il battito cardiaco e calmare il sistema nervoso.
Defaticamento Spirituale (Samadhi)
Questo è fondamentale. L’allenamento ha scatenato l’adrenalina e lo spirito “Fuoco” (Fai). Ora deve essere riportato all’equilibrio.
Meditazione (Samadhi – สมาธิ): L’intera classe si siede in cerchio, in silenzio, di fronte al Sahn (l’altare). Si esegue una breve meditazione seduta (spesso Vipassana), concentrandosi sul respiro, per 5-10 minuti. Questo serve a calmare la mente, processare l’allenamento e coltivare la pace interiore.
Discorso del Kru (Ob-rom): Il Kru “chiude” la sessione. Non parla (solo) di tecnica. Parla di filosofia, di disciplina, di rispetto. Ricorda agli allievi di portare lo spirito del Nak Muay (la calma, la consapevolezza, il rispetto) fuori dal campo, nella vita quotidiana.
Chiusura Rituale (Suad Mon): Spesso si recita un breve canto (Suad Mon) o un Kata tutti insieme.
Il Saluto Finale
La sessione termina con un Wai collettivo al Kru e all’altare. Gli allievi poi si salutano (Wai) l’un l’altro, ringraziandosi a vicenda (Khop Khun) per l’allenamento. Questo rafforza il senso di comunità (Sama-khi).
Infine, spesso, è compito degli allievi pulire e riordinare il Baan Kru, un ultimo atto di umiltà e rispetto per lo spazio che ha permesso loro di allenarsi.
Una tipica seduta di allenamento di Muay Boran non è, quindi, un semplice allenamento. È un’immersione di 2-3 ore in un sistema che allena il corpo a essere un’arma, la mente a essere calma e lo spirito a essere rispettoso.
GLI STILI E LE SCUOLE
La Muay Boran non è un’arte marziale monolitica. Non è un singolo sistema codificato da un unico fondatore, ma un vasto “termine ombrello” (un concept) che raccoglie l’intero patrimonio delle arti da combattimento a mani nude del popolo Siamese. Per secoli, prima della moderna globalizzazione e della standardizzazione, questa arte si è evoluta in modo organico, adattandosi alla geografia, alla cultura, alle minacce militari e alla filosofia dei maestri che la tramandavano.
Il termine generico per questi stili da combattimento era Muay Kad Chuek (มวยคาดเชือก), ovvero “Pugilato con le corde”, riferendosi alla pratica comune di avvolgere mani e avambracci con corde di canapa.
Questi stili regionali, pur condividendo un nucleo comune (l’uso delle “Nove Armi” – pugni, gomiti, ginocchia, gambe e testa), hanno sviluppato filosofie, strategie, posture (Jot Muay) e tecniche preferenziali (Kon Muay) radicalmente diverse. Comprendere la Muay Boran significa comprendere la ricchezza di queste differenze.
Col tempo, specialmente con la rinascita dell’arte nel XX e XXI secolo, a questi “stili” antichi si sono affiancate “scuole” moderne (organizzazioni, accademie) che cercano di preservare, codificare e diffondere questo sapere antico, agendo come “Case Madri” (Baan Kru Yai) per i praticanti di tutto il mondo.
PARTE 1: GLI STILI REGIONALI ANTICHI (I PILASTRI DELLA MUAY BORAN)
La tradizione classifica gli stili antichi in quattro grandi filoni principali, ognuno legato a una regione geografica della Thailandia. Ognuno di questi stili non è solo un insieme di tecniche, ma una filosofia di combattimento completa, spesso riassunta in un motto o un paragone animale che ne cattura l’essenza.
Questi quattro stili sono:
Muay Chaiya (Sud): L’Astuzia e la Difesa.
Muay Korat (Est/Nord-est): La Potenza e la Stabilità.
Muay Lopburi (Centro): L’Agilità e l’Inganno.
Muay Thasao (Nord): La Velocità e la Continuità.
Approfondimento Stile 1: MUAY CHAIYA (มวยไชยา) – L’ASTUZIA DEL SUD
Filosofia e Origine: Il Muay Chaiya proviene dalla città di Chaiya, nella provincia di Surat Thani, nel Sud della Thailandia. È uno stile profondamente influenzato dal Buddismo e dalla geografia. Essendo una regione portuale, era un crogiolo di culture (malesi, cinesi, indonesiane), il che ha arricchito la sua componente tecnica.
La leggenda attribuisce la sua codifica a Por Than Mar, un monaco buddista (Bhikkhu) che si stabilì a Chaiya durante il regno di Re Rama V (fine ‘800). Essendo un monaco, la sua filosofia non poteva basarsi sull’aggressione (Fai – Elemento Fuoco). Al contrario, il Muay Chaiya si fonda sulla non-violenza e sull’autocontrollo. Il suo principio cardine è: “Non cercare di ferire; cerca prima di tutto di non essere ferito”.
L’attacco, quindi, è una conseguenza della difesa. È uno stile reattivo, intelligente (Chalat) e incredibilmente tecnico, che incarna l’Elemento Acqua (Nam) e Terra (Din).
Lignaggio e Scuole (Casa Madre): Il sapere di Por Than Mar fu trasmesso al suo allievo più famoso, Ajarn Khet Si-Yaphai. Ajarn Khet divenne una figura leggendaria, combattendo (e vincendo) a Bangkok. Egli ha preservato lo stile e lo ha trasmesso a suo figlio, Kru Thong Chuea Chaiya (Thonglor Yalae). La “Casa Madre” di questo stile, quindi, non è un’organizzazione, ma un lignaggio familiare. Oggi, uno dei maestri più noti di questo lignaggio puro è Kru Lek (Kridakorn Sodprasert), fondatore della scuola Baan Chang Thai Muay Chaiya a Bangkok, che funge da “Casa Madre” per i puristi dello stile.
Analisi Tecnica Dettagliata del Muay Chaiya:
1. Jot Muay (La Postura di Guardia): La guardia del Chaiya è forse la sua caratteristica più riconoscibile e radicalmente diversa dagli altri stili.
Descrizione: È una guardia molto bassa (Jot Muay Tam), angolata (quasi di profilo). Il peso del corpo è caricato per il 60-70% sulla gamba posteriore, che è flessa. La gamba anteriore è sollevata leggermente, pronta a colpire o bloccare. Le mani sono protese in avanti: la mano anteriore è bassa, a protezione dell’inguine e del plesso solare; la mano posteriore è più alta, a protezione del viso.
Analisi Tattica: Questa postura non è passiva; è una “molla” difensiva.
Protezione: Essendo bassi e di profilo, i bersagli vitali (testa, plesso solare, inguine) sono incredibilmente difficili da colpire.
Stabilità (Din): Il centro di gravità basso rende quasi impossibili le proiezioni e le spazzate.
Prontezza del Teep: La gamba anteriore è già “carica”, pronta a sferrare l’arma principale del Chaiya: il Teep (calcio frontale).
Controllo della Distanza: Le mani protese fungono da “antenne”, permettendo di sentire l’avversario (Chap Mue) prima ancora che attacchi.
2. Sinlapa Kan Pongkan (L’Arte della Difesa): Il Chaiya è l’unico stile dove la difesa (Pongkan) è considerata più importante dell’attacco (Jom Ti). La difesa si basa su quattro principi fondamentali (“I Quattro Punti Cardinali della Difesa”):
Pang (Bloccare): Usare un’arma dura per bloccare un attacco, spesso in modo da danneggiare l’attaccante. Un esempio è il Bang Sok (blocco con il gomito contro un pugno) o il Bang Kha (blocco con la tibia).
Pad (Deviare): L’essenza dell’Elemento Acqua (Nam). Invece di opporre forza alla forza, si usa un movimento morbido (spesso con la mano aperta) per deviare la traiettoria dell’attacco, sbilanciando l’avversario e creando un’apertura.
Poet (Aprire): Creare attivamente un’apertura nella guardia avversaria prima di colpire (simile al Paksa Waeg Rang delle Mae Mai).
Pid (Chiudere): La difesa “a guscio”. Chiudere tutte le aperture, proteggendo il corpo con gomiti e ginocchia, per poi esplodere in un contrattacco.
3. Awut (Le Armi): Il “Teep” come Arma Totale Mentre altri stili idolatrano il calcio circolare (Tae Tad), il Chaiya idolatra il calcio frontale (Teep). Ma non è un semplice “push kick” sportivo; è un’arma multiforme:
Teep Yab (Calcio-Jab): Un colpo veloce e frustato, usato come un jab per infastidire, accecare e tenere la distanza.
Teep Yiep (Calcio-Stomp): È l’uso più caratteristico. Si usa il tallone per “calpestare” (Yiep) la coscia, il ginocchio o la caviglia dell’avversario. È una tecnica difensiva/offensiva usata per fermare la sua avanzata (Tae Laan) e potenzialmente danneggiare la sua articolazione.
Teep Thaeng (Calcio-Spinta): Il classico calcio frontale di potenza, mirato al plesso solare o allo stomaco per togliere il fiato.
4. Muay Praam (La Lotta): Grazie alla sua guardia bassa e stabile, il Chaiya eccelle nel Muay Praam (lotta). La sua difesa Pad (deviazione) fluisce naturalmente in Chap (prese). Lo stile è rinomato per le sue tecniche di Chap Hak (leve articolari) e Thum (proiezioni). Una tecnica famosa è il Gae Mon Yan Lak (una difesa da un Teep avversario) in cui si cattura la gamba, si ruota e si applica una leva dolorosa al ginocchio e alla caviglia.
Approfondimento Stile 2: MUAY KORAT (มวยโคราช) – LA POTENZA DELL’EST
Filosofia e Origine: Il Muay Korat proviene dall’altopiano di Khorat (Nakhon Ratchasima), nel nord-est della ThailandIA (Isaan). Questa è una terra di agricoltori e guerrieri, gente nota per la sua forza fisica, la sua resistenza e il suo carattere stoico.
La filosofia del Korat è l’opposto del Chaiya. È basata sulla potenza pura, la stabilità e l’attacco diretto. L’animale simbolo è il Krating (กระทิง), il gaur o “bufalo selvaggio”: un animale che non indietreggia, ma carica con una forza inarrestabile. Incarna l’Elemento Terra (Din) nella sua forma più solida e l’Elemento Fuoco (Fai) nella sua forma più esplosiva.
L’enfasi è sull’efficacia e sulla potenza di arresto: ogni colpo deve essere devastante. È famoso per le sue lunghe e brutali combinazioni.
Lignaggio e Scuole (Casa Madre): Lo stile Korat ha raggiunto la sua massima fama durante il regno di Re Rama V, un’epoca d’oro per i combattenti Kad Chuek. Il maestro più famoso è Ajarn Kimseng Sae-Tae (di origini cino-thailandesi). La sua abilità era tale che fu invitato a combattere di fronte al re a Bangkok. Per il suo valore, il re gli conferì il titolo nobiliare di Muen Changat Choeng Chok (หมื่นชงัดเชิงชก), che significa “Il Pugile Esperto (o Padrone) dei 10.000 Stili di Pugno”.
Questo titolo rivela la specialità dello stile: i pugni. La “Casa Madre” di questo stile è quindi il lignaggio che discende da Ajarn Kimseng e da altri maestri della regione di Korat.
Analisi Tecnica Dettagliata del Muay Korat:
1. Jot Muay (La Postura di Guardia): La guardia del Korat è, di nuovo, unica e perfettamente allineata alla sua filosofia.
Descrizione: È una guardia alta (Jot Muay Sung), stretta e molto lunga. Entrambi i piedi sono saldamente piantati a terra (quasi piatti), con il peso bilanciato 50/50 o leggermente sulla gamba posteriore. Le mani sono alte, a protezione del viso, in una posizione che ricorda molto una guardia di boxe occidentale (bare-knuckle). Il busto è eretto.
Analisi Tattica:
Stabilità (Din): Questa guardia massimizza il radicamento al suolo. È progettata per sferrare colpi con la massima potenza, trasferendo l’energia da terra attraverso tutto il corpo.
Difesa Solida: Le mani alte proteggono la testa, e la postura eretta facilita il blocco dei calci (Bang Khaen) senza perdere l’equilibrio.
Potenza di Pugno: La lunghezza della guardia e la posizione dei piedi sono ottimizzate per sferrare il Mahd Trong (diretto) e il Mahd Wiang (circolare) con la massima rotazione dell’anca.
2. Awut (Le Armi): Il “Mahd” come Arma Principale Se il Chaiya ha il Teep, il Korat ha il Mahd (pugno).
Mahd Wiang (Il Pugno del Bufalo): L’arma simbolo. È un pugno circolare (simile a un gancio o swing) sferrato con un’intenzione devastante. A differenza di un gancio moderno, il Mahd Wiang del Korat utilizza una rotazione completa dell’anca e del piede posteriore, e spesso colpisce con le nocche principali o, nell’era Kard Chuek, con l’intero pugno a martello per “tagliare” e “rompere”.
Mahd Trong (Il Diretto): Grazie alla guardia lunga, il pugno diretto (cross) è come un pistone, generando un’immensa potenza lineare.
3. Kon Chut (Le Combinazioni): Il Muay Korat non si basa sulla singola tecnica, ma sul Kon Chut (Tecnica a Serie). La sua strategia è sopraffare l’avversario con una raffica di colpi potenti e continui, spesso una sequenza di 4-6 colpi che mescola pugni alti e calci bassi (es. Mahd-Mahd-Tae Laan-Mahd Wiang).
4. Tae (I Calci): I calci del Korat sono brutali. Il Tae Tad (calcio circolare) è sferrato con la piena potenza dell’anca, mirato a rompere le braccia o le costole. Il Tae Laan (calcio basso) è usato per distruggere la base dell’avversario, in preparazione all’attacco di pugno.
5. Condizionamento (Awut Kang Kai): Per supportare questo stile, l’allenamento era estremo. I praticanti di Korat erano famosi per il loro condizionamento fisico: colpire sacchi riempiti di sabbia (Krasop Sai) e ghiaia, e indurire le tibie (Tee Kha) su legni duri per poter scambiare “forza contro forza”.
Approfondimento Stile 3: MUAY LOPBURI (มวยลพบุรี) – L’ASTUZIA DEL CENTRO
Filosofia e Origine: Il Muay Lopburi proviene dalla regione centrale della Thailandia, con epicentro nella storica città di Lopburi (una delle capitali durante il regno di Re Narai). Essendo la regione della capitale (vicina ad Ayutthaya), era il centro nevralgico del regno, dove i migliori combattenti di tutte le regioni si incontravano.
Per questo motivo, il Muay Lopburi non è uno stile “puro” come il Chaiya o il Korat, ma è uno stile sintetico e sofisticato. La sua filosofia si basa sull’intelligenza, l’agilità, la velocità e, soprattutto, l’inganno.
È conosciuto come il Muay Chalat (มวยฉลาด), il “Pugilato Astuto” o “Intelligente”. Incarna l’Elemento Vento (Lom), con la sua enfasi sul movimento, la fluidità e l’imprevedibilità. L’animale simbolo è spesso Hanuman, il Dio Scimmia, per la sua astuzia, la sua agilità e i suoi attacchi a sorpresa.
Lignaggio e Scuole (Casa Madre): Non esiste un singolo fondatore. Il Lopburi è considerato lo stile della “Corte Reale”. Si dice che sia il discendente diretto dell’arte praticata alla corte del Re Prachao Suea (il “Re Tigre”), che era lui stesso un maestro di questo stile astuto e amava partecipare a incontri in incognito. La “Casa Madre” è la tradizione stessa della corte di Ayutthaya, tramandata dai maestri della regione centrale.
Analisi Tecnica Dettagliata del Muay Lopburi:
1. Jot Muay (La Postura di Guardia): La guardia del Lopburi è un perfetto equilibrio tra le altre.
Descrizione: È una guardia media, agile e “ballerina”. Il peso è bilanciato 50/50 o leggermente sulla gamba anteriore, pronto a muoversi in qualsiasi direzione. Il Nak Muay è in costante movimento (Lom), non è mai un bersaglio statico. Le mani sono attive, usate per finte e parate.
Analisi Tattica: La guardia è progettata per l’offesa e il contrattacco basati sull’inganno. Non è solida come quella del Korat, né difensiva come quella del Chaiya; è imprevedibile.
2. Kon Muay (L’Arte dell’Inganno): Questa è l’anima del Muay Lopburi. Lo stile è un catalogo vivente di Kon Muay (tattiche ingannevoli).
Lok (Finta): La finta è l’arma principale.
Lok Bon, Ti Lang: Fingere un attacco alto (es. un pugno al viso) per colpire basso (es. un calcio alla gamba).
Lok Lang, Ti Bon: Fingere un calcio basso per colpire con un gomito o un pugno alto.
Lue (Distrazione): L’arte di guardare da una parte e colpire dall’altra.
Muay Wanorn (Tecniche della Scimmia): Il Lopburi incorpora movimenti acrobatici e non convenzionali per confondere. Il praticante può abbassarsi improvvisamente (Hanuman Kham Longka), saltare (Kradot) o usare attacchi da angolazioni strane.
Chut (Tempismo): Il Lopburi è maestro nel “contrattempo”, colpendo l’avversario non dopo il suo attacco, ma durante il suo attacco, rubandogli il tempo e lo spazio.
3. Awut (Le Armi): Velocità e Precisione Le armi del Lopburi sono scelte per la loro velocità e la loro capacità di sorprendere.
Mahd Soei e Sok Ngad (Uppercut e Gomito Ascendente): Sono le armi preferite. Dopo una finta o una schivata (Lop), il praticante di Lopburi si trova spesso sotto la guardia dell’avversario, in una posizione perfetta per sferrare un uppercut o un gomito ascendente al mento o al plesso solare.
Kradot Tae (Calci Saltati): Usati per la loro spettacolarità e per la loro capacità di sorprendere, scavalcando la guardia.
4. Strategia (Il Gioco Mentale): Combattere contro un maestro di Lopburi è, prima di tutto, una battaglia psicologica. L’obiettivo è frustrare l’avversario, farlo arrabbiare (Jai Ron – cuore caldo), indurlo a commettere errori e poi punirlo con precisione chirurgica.
Approfondimento Stile 4: MUAY THASAO (มวยท่าเสา) – L’AGILITÀ DEL NORD
Filosofia e Origine: Il Muay Thasao proviene dalla regione di Uttaradit, nel Nord della Thailandia. Il suo nome deriva dal distretto di Thasao. È uno stile che condivide molte caratteristiche con il Lopburi (velocità, agilità), ma con un’enfasi ancora maggiore sulla continuità dell’attacco e una stretta integrazione con le arti armate.
La filosofia si basa sul sopraffare l’avversario con agilità, velocità e una raffica di colpi (spesso chiamati Muay Kiao). Se il Korat è un bufalo, il Thasao è uno sciame di vespe.
Lignaggio e Scuole (Casa Madre): Lo stile del Nord è indissolubilmente legato all’eroe nazionale Phra Ya Pihai Daap Hak (“Il Signore della Spada Spezzata”). Phra Ya Pihai era un governatore e un guerriero leggendario del periodo di Re Taksin (subito dopo la caduta di Ayutthaya). La leggenda narra che, durante una battaglia cruciale contro i Birmani, una delle sue due spade (Dab Song Mue) si spezzò. Invece di ritirarsi, egli continuò a combattere usando la spada singola e, soprattutto, le tecniche di Muay Thasao, guidando i suoi uomini alla vittoria.
Questa storia definisce lo stile: il Muay Thasao è l’arte del guerriero che fluisce senza soluzione di continuità tra combattimento armato e disarmato. La sua “Casa Madre” è la tradizione militare di Uttaradit.
Analisi Tecnica Dettagliata del Muay Thasao:
1. Jot Muay (La Postura di Guardia): La guardia del Thasao è agile, alta e fluida. È molto simile alla guardia del Krabi Krabong (l’arte armata), in particolare a quella del Dab Song Mue (due spade). Le mani sono costantemente in movimento, “danzando” (Ram) per confondere l’avversario e preparare attacchi da angolazioni imprevedibili.
2. Muay Kiao (มวยเกี้ยว – Boxe Veloce/Intrecciata): Questa è la specialità del Nord (condivisa con lo stile affine, Muay Jerng).
Descrizione: Il Muay Kiao è uno stile di pugilato rapidissimo, sferrato a corta-media distanza. A differenza dei pugni potenti del Korat, il Kiao si concentra su colpi veloci, a “frusta” e continui, spesso alternando colpi con il dorso della mano (Mahd Krap), pugni a martello (Mahd Khok) e pugni diretti, in una raffica che “intreccia” le braccia dell’avversario, impedendogli di difendersi.
Origine (Il Legame con le Armi): Questo movimento fluido e continuo delle braccia è un’imitazione diretta del combattimento con due spade. Le mani si muovono come le lame, tagliando e parando in un flusso ininterrotto.
3. Tae (I Calci): I calci del Thasao sono noti per la loro velocità e per essere sferrati in rapida successione, spesso sulla stessa gamba, senza riappoggiarla (Tae Sam Chan – Calcio a tre livelli).
4. Strategia (Attacco Continuo): La strategia del Thasao è “non dare tregua”. L’avversario viene sopraffatto da un volume di attacchi, specialmente di braccia, che lo costringe a una difesa passiva, aprendo varchi per colpi più potenti di ginocchio o gomito. È uno stile che richiede un’enorme resistenza cardiovascolare (Lom).
PARTE 2: STILI CORRELATI E SCUOLE MILITARI
Oltre ai “Quattro Grandi”, esistono specializzazioni, stili affini e adattamenti moderni che sono scuole a sé stanti.
Muay Jerng (มวยเจิง) Spesso confuso o assimilato al Muay Thasao, il Muay Jerng è un altro stile del Nord (principalmente della regione Lanna, Chiang Mai). La parola Jerng (เชิง) significa “tattica” o “principio”.
Filosofia: Il Muay Jerng è uno stile estremamente tecnico e scientifico. Mette un’enfasi enorme sulla teoria del combattimento. È famoso per avere un catalogo vastissimo di Kon Muay (tattiche) per ogni situazione.
Caratteristiche: È noto anche per la sua forte componente spirituale e Saiyasart (magia). I maestri di Jerng non erano solo combattenti, ma anche “maghi” (Ajarn Sak), che conoscevano i Kata (mantra) per la protezione e l’attacco.
Scuola: È una scuola di “principi” più che di “tecniche”. Studiare il Jerng significa studiare la “scacchiera” del combattimento.
Muay Wanorn (มวยวานร – Pugilato della Scimmia) Non è tanto uno stile regionale completo, quanto una specializzazione o una “scuola filosofica” che si trova principalmente all’interno del Muay Lopburi.
Filosofia: Si basa sull’imitazione dell’eroe mitologico Hanuman, il Dio Scimmia bianco, protagonista del Ramakien.
Tecniche: È uno stile basato sull’inganno (Kon Muay), l’agilità e il combattimento non convenzionale.
Movimento: Include rotolamenti, salti (Kradot), cadute controllate e posture accovacciate.
Attacchi: I colpi mimano gli attacchi della scimmia: colpi “graffianti” (con le dita o le nocche), colpi saltati, e l’uso dell’ambiente (es. spingersi su un muro).
Scuola: È una “scuola” per combattenti più piccoli e agili, che insegna come usare la velocità e l’imprevedibilità per sconfiggere la forza bruta.
Lert Rit (เลิศฤทธิ์ – Potere Eccelso): La Scuola Militare Moderna Il Lert Rit non è uno stile antico, ma è la scuola militare moderna che attinge direttamente dalla Muay Boran. È la “Casa Madre” del combattimento militare thailandese.
Filosofia: È Muay Boran privata di ogni aspetto sportivo o rituale non essenziale, e focalizzata al 100% sull’efficacia letale in un contesto bellico moderno. Il motto è: “Nessun punto, nessuna regola, solo neutralizzazione”.
Origine: Sviluppato e codificato dal Corpo delle Guardie del Palazzo Reale e dalle Forze Speciali dell’Esercito Reale Thailandese (RTA).
Scuola: È una “scuola” in senso letterale, insegnata nelle accademie militari.
Analisi Tecnica: Il Lert Rit non seleziona uno stile regionale, ma seleziona le tecniche più brutali da tutti gli stili.
Focus sulle Nove Armi: È l’unico sistema moderno che allena ancora attivamente l’uso della testa (Hua) come arma.
Bersagli: L’allenamento è focalizzato sui bersagli vitali: occhi, gola, nuca, inguine, colonna vertebrale.
Chap Hak (Leve): Un’enfasi enorme sulle leve articolari per spezzare arti, sia in piedi che a terra.
Difesa da Armi: Gran parte del curriculum è dedicato alla difesa da coltelli, bastoni e armi da fuoco.
La “Casa Madre”: La “Casa Madre” del Lert Rit è l’Esercito Reale Thailandese (Royal Thai Army). Maestri come GM Vichit “Woody” Phaikhong sono tra i massimi esperti e istruttori di questo sistema.
PARTE 3: LE SCUOLE MODERNE E LE ORGANIZZAZIONI GLOBALI (LE “CASE MADRI” INTERNAZIONALI)
Con la rinascita della Muay Boran nel XXI secolo (in gran parte grazie a film come Ong-Bak e al lavoro di ricerca di maestri dedicati), è sorta la necessità di “scuole” e “organizzazioni” che potessero codificare questo sapere frammentato e presentarlo in modo strutturato a un pubblico globale.
Queste organizzazioni agiscono come le moderne “Case Madri” (Baan Kru Yai – “Casa del Grande Maestro”), creando curriculum, standard di insegnamento e certificando i Kru (maestri) in tutto il mondo.
Il Governo Thailandese: La “Casa Madre” Ufficiale
Prima di ogni organizzazione privata, la “Casa Madre” spirituale e legale della Muay Boran è il Regno di Thailandia stesso.
Ministero della Cultura: Ha registrato la Muay Thai (che include le sue radici Boran) come Patrimonio Culturale Immateriale della nazione. Questa è la “Casa Madre” della preservazione culturale.
Sports Authority of Thailand (SAT): L’ente governativo che supervisiona tutte le attività sportive, inclusa la Muay Thai, e ha dipartimenti dedicati alla conservazione delle forme tradizionali.
Muban Chombueng Rajabhat University: Questa università è una “Casa Madre” accademica. Ha una facoltà dedicata allo studio e alla preservazione della Muay, formando Kru con una laurea riconosciuta.
Le Grandi Organizzazioni Internazionali (Scuole Moderne):
1. Kru Muay Thai Association (KMA)
Casa Madre: Bangkok, Thailandia.
Figure Chiave: Fondata e guidata da un consiglio di grandi maestri, tra cui spiccano GM Chinnawooth “Woody” Sirisompan (noto per il suo lavoro di organizzazione globale) e GM Vichit “Woody” Phaikhong (noto per la sua profonda conoscenza tecnica del Lert Rit e delle tradizioni).
Filosofia/Scuola: La KMA non insegna un singolo stile regionale. È una “scuola-ombrello” il cui scopo è unire i maestri, standardizzare l’insegnamento e preservare tutte le arti marziali thailandesi (Muay Thai, Muay Boran, Krabi Krabong, Lert Rit).
Curriculum: Hanno creato un curriculum strutturato, spesso diviso in livelli, che include i principi di tutti gli stili. Sono famosi per il loro sistema di gradi (Khan), simboleggiato dal colore del Pra Jiad (bracciale), simile al sistema delle cinture nelle arti marziali giapponesi. Questa è una “scuola” nel senso moderno: un sistema didattico chiaro per la progressione dell’allievo.
2. World Muay Boran Federation (WMBF)
Casa Madre: Bangkok, Thailandia.
Figura Chiave: Fondata dal GM Chinnawooth “Woody” Sirisompan.
Filosofia/Scuola: È una costola della KMA, ma con un focus specifico e unico sulla Muay Boran. Mentre la KMA copre tutto, la WMBF si concentra sulla promozione della Boran come arte a sé stante.
Curriculum: La WMBF organizza seminari, campionati (spesso “semi-contact” o “light-contact” per permettere l’uso di tecniche Boran in sicurezza) e dimostrazioni. La sua “scuola” è quella della promozione globale, cercando di dare alla Muay Boran una piattaforma distinta dalla Muay Thai sportiva.
3. International Muay Boran Academy (IMBA)
Casa Madre: Roma, Italia. (Questo è un punto chiave per il pubblico non thailandese).
Figura Chiave: Fondata e diretta da Arjarn Marco De Cesaris.
Filosofia/Scuola: L’IMBA è una “scuola” nel senso più accademico del termine. Arjarn De Cesaris, un allievo diretto dei più grandi maestri thailandesi (certificato dalla KMA e riconosciuto dal Ministero della Cultura thailandese), ha dedicato decenni a un lavoro di ricerca e codifica.
Curriculum: La “scuola” IMBA è un curriculum sistematico e scientifico. Ha preso l’enorme e caotico corpus di tecniche della Muay Boran (dalle Mae Mai, Luk Mai, Cherng Muay, e dagli stili regionali) e lo ha organizzato in un programma didattico progressivo, logico e accessibile agli studenti occidentali.
Il Collegamento alla “Casa Madre” Thailandese: Sebbene l’IMBA abbia sede in Italia, non è un’invenzione occidentale. È una codifica occidentale del sapere autentico thailandese. Arjarn De Cesaris agisce come un “rettore” che ha tradotto e sistematizzato la conoscenza dei suoi maestri thailandesi (la “Casa Madre” spirituale).
4. Scuole di Lignaggio Puro (Es. Baan Chang Thai Muay Chaiya)
Casa Madre: Bangkok, Thailandia (ma spiritualmente a Chaiya).
Figura Chiave: Kru Lek (Kridakorn Sodprasert).
Filosofia/Scuola: Questa non è un’organizzazione, ma l’esatto opposto: è la “scuola” di un singolo stile puro. Kru Lek è il discendente del lignaggio di Ajarn Khet Si-Yaphai.
Curriculum: La sua “scuola” insegna solo il Muay Chaiya. Non insegna tecniche del Korat o del Lopburi. È un’immersione totale nella filosofia, nelle posture e nelle tecniche difensive dello stile del Sud. Per chi cerca il Muay Chaiya “autentico”, questa è la sua “Casa Madre”.
Conclusione: Un Mosaico di Stili e Scuole
Gli “stili” della Muay Boran sono i quattro grandi fiumi della tradizione: Chaiya (difesa/astuzia), Korat (potenza/stabilità), Lopburi (velocità/inganno) e Thasao (agilità/flusso). Ognuno è una filosofia completa.
Le “scuole” sono le imbarcazioni moderne che navigano questi fiumi.
Ci sono le grandi “navi da crociera” (come la KMA e la WMBF), le cui “Case Madri” sono a Bangkok e che offrono un tour completo di tutti gli stili.
Ci sono le “scuole accademiche” (come l’IMBA), che hanno creato mappe e libri di testo per studiare questi fiumi in modo scientifico.
E ci sono le “barche tradizionali” (come Baan Chang Thai Muay Chaiya), che navigano un solo fiume, ma lo conoscono in ogni sua ansa e profondità.
La “Casa Madre” ultima di tutta la Muay Boran, tuttavia, non è un edificio o un’organizzazione, ma il patrimonio culturale e la storia bellica del popolo thailandese.
LA SITUAZIONE IN ITALIA
Introduzione: Un Contesto Unico nel Panorama Marziale
La situazione della Muay Boran in Italia è un caso di studio affascinante e, per molti versi, unico nel panorama marziale globale. A differenza di altre nazioni, dove la Muay Boran è una disciplina di nicchia quasi sconosciuta o una semplice “appendice” culturale della più popolare Muay Thai sportiva, l’Italia si è ritagliata un ruolo da protagonista assoluta.
L’Italia, infatti, non è solo un paese dove la Muay Boran viene praticata, ma è diventata la sede mondiale della sua codifica e sistematizzazione didattica. Grazie al lavoro pionieristico e accademico di maestri italiani, il sapere frammentato, orale e spesso gelosamente custodito dai maestri thailandesi è stato raccolto, organizzato, tradotto in un curriculum progressivo e reso accessibile al mondo occidentale.
Questo ha creato una situazione particolare: la “scena” italiana della Muay Boran è, paradossalmente, una delle più strutturate, tecniche e accademiche al mondo, forse più della Thailandia stessa, dove l’arte antica sopravvive spesso in lignaggi familiari o in contesti rurali, meno inclini alla standardizzazione di un curriculum globale.
Per comprendere appieno la situazione attuale, è necessario analizzare il contesto storico, il complesso panorama organizzativo italiano (fatto di Federazioni CONI, Enti di Promozione e associazioni private), le figure chiave e le diverse filosofie che animano il movimento.
PARTE 1: IL CONTESTO STORICO – COME LA BORAN È EMERSA DALLA THAI
La storia della Muay Boran in Italia è inseparabile da quella della Muay Thai (Thai Boxe). Non ci sarebbe una scena di Boran senza la precedente esplosione della sua controparte sportiva.
Gli Anni ’70 e ’80: L’Arrivo dei Pionieri della Muay Thai
Le arti marziali thailandesi arrivarono in Italia sull’onda lunga del boom del Full Contact e della Kickboxing. I primi pionieri italiani, affascinati da questa disciplina “esotica” e brutale, iniziarono i loro viaggi in Thailandia, allenandosi nei campi storici di Bangkok come il Sasiprapa o il Sor. Thanikul.
Figure come i fratelli Di Blasi, Maurizio D’Aloia e altri, portarono in Italia la Muay Thai sportiva. L’obiettivo era l’agonismo, il combattimento sul ring. L’Italia divenne rapidamente una delle nazioni più forti in Europa nella Thai Boxe, producendo campioni e maestri di altissimo livello.
In questa fase, la “Muay Boran” non esisteva come disciplina a sé stante. Era, al massimo, un nome sussurrato, associato alle tradizioni antiche, alla danza Wai Kru (che molti atleti eseguivano in modo abbreviato, senza capirne appieno il significato) e alle tecniche “proibite” (testa, leve) che non servivano sul ring.
Gli Anni ’90: La Svolta Culturale e la “Seconda Generazione”
Fu una “seconda generazione” di praticanti, emersa tra la fine degli anni ’80 e l’inizio degli anni ’90, a cambiare le carte in tavola. Questi maestri, già esperti di Muay Thai sportiva, non si accontentavano più solo del risultato agonistico. Iniziarono a porsi domande più profonde:
Qual è il significato completo della Wai Kru Ram Muay?
Da dove vengono queste tecniche?
Cosa si faceva prima dei guantoni, dei round e delle regole?
Come si combatteva con le Kard Chuek (le bende di corda)?
Iniziava la ricerca delle radici. Questa ricerca portò alcuni maestri italiani a intraprendere un percorso diverso. Invece di limitarsi ai gym sportivi di Bangkok, iniziarono a viaggiare nelle province, a cercare i maestri anziani (Kru Ba Ajarn) che ancora insegnavano l’arte antica, i custodi dei lignaggi regionali (Chaiya, Korat, Lopburi, Thasao).
La Figura Chiave della Codifica: Arjarn Marco De Cesaris
È storicamente impossibile analizzare la Muay Boran in Italia (e nel mondo) senza menzionare il lavoro di Arjarn Marco De Cesaris. È universalmente riconosciuto come il pioniere e il principale codificatore dell’arte per l’Occidente.
Iniziando le sue ricerche in Thailandia negli anni ’80, De Cesaris ha dedicato la sua vita a un lavoro che nessuno aveva mai tentato prima: un’analisi accademica della Muay Boran. Per decenni, ha studiato sotto la guida di alcuni dei più grandi depositari della tradizione thailandese (come il Gran Maestro Woody Phaikhong e altri maestri di lignaggi specifici), ottenendo riconoscimenti ufficiali dal governo thailandese e dalla Kru Muay Thai Association (KMA) di Bangkok.
Il suo genio non è stato solo quello di imparare, ma di sistematizzare. Ha preso un corpus di conoscenze vasto, orale, frammentato e spesso caotico (le Mae Mai, le Luk Mai, i Cherng Muay, le tecniche di Praam) e lo ha organizzato in un curriculum didattico strutturato, logico e progressivo.
Ha “tradotto” la mentalità e il metodo di insegnamento thailandese (basato sull’imitazione e la ripetizione estrema) in un formato accessibile alla mentalità occidentale (basato sulla comprensione della biomeccanica, della tattica e della storia).
Fondando la International Muay Boran Academy (IMBA) con sede a Roma, ha di fatto reso l’Italia la “Casa Madre” mondiale per lo studio accademico e la didattica della Muay Boran. Questo ha dato il via alla diffusione dell’arte nel paese, creando una “scuola” italiana di Muay Boran riconosciuta per il suo altissimo livello tecnico e la sua profonda preparazione culturale.
PARTE 2: IL COMPLESSO PANORAMA ORGANIZZATIVO ITALIANO
Per capire chi gestisce la Muay Boran in Italia, è fondamentale comprendere la struttura legale e sportiva del paese. A differenza di altre nazioni, l’Italia ha un sistema gerarchico preciso, che si divide tra l’autorità sportiva ufficiale (il CONI) e un vasto mondo di promozione (gli EPS) e associazioni private.
1. Il Vertice Istituzionale: CONI e Federkombat
Il CONI (Comitato Olimpico Nazionale Italiano): È l’autorità suprema dello sport in Italia. Riconosce una sola Federazione Sportiva Nazionale (FSN) per ogni disciplina (o gruppo di discipline). Il suo focus è lo sport agonistico, in particolare quello olimpico.
Federkombat (Federazione Italiana Kickboxing Muay Thai Savate Shoot Boxe Sambo):
Status: È l’unica FSN riconosciuta dal CONI per la gestione delle discipline nominate.
Indirizzo: Via Tiziano, 70 – 00196 Roma (RM)
Sito Web: https://www.federkombat.it
Focus e Ruolo: Il ruolo di Federkombat è governare l’aspetto sportivo della Muay Thai. Organizza i campionati italiani, seleziona la nazionale (la “Squadra Azzurra”) e rappresenta l’Italia nelle competizioni internazionali della IFMA (International Federation of Muaythai Associations), che è l’organismo mondiale della Muay Thai sportiva riconosciuto dal CIO (Comitato Olimpico Internazionale).
Rapporto con la Muay Boran: La Muay Boran, essendo un’arte tradizionale, culturale e non primariamente agonistica (nel senso moderno), non rientra nel mandato principale di Federkombat. Non esistono “Campionati Italiani di Muay Boran” sotto l’egida CONI. Tuttavia, la Federkombat gestisce la formazione dei tecnici di Muay Thai, e all’interno di questi percorsi formativi, gli aspetti culturali e tradizionali (come la Wai Kru o le tecniche base) sono presenti. Un tecnico formato in Federkombat è un tecnico di Muay Thai sportiva.
2. Gli Enti di Promozione Sportiva (EPS): Il Cuore Pulsante della Pratica
Questa è la realtà più importante per la stragrande maggioranza delle palestre e delle scuole di arti marziali in Italia. Gli EPS sono organizzazioni nazionali, anch’esse riconosciute dal CONI, il cui scopo è la promozione dello sport di base e amatoriale.
Quasi ogni palestra (Associazione Sportiva Dilettantistica – ASD, o Società Sportiva Dilettantistica – SSD) in Italia è affiliata a un EPS per motivi legali, assicurativi e per il riconoscimento dei diplomi degli istruttori.
Per la Muay Boran, gli EPS sono fondamentali perché, a differenza delle FSN, i loro “Settori” (es. Settore Arti Marziali, Settore Sport da Combattimento) sono molto più flessibili e accolgono discipline tradizionali, culturali e non (solo) agonistiche.
I principali EPS dove si “trova” la Muay Boran in Italia sono:
CSEN (Centro Sportivo Educativo Nazionale):
Indirizzo Sede Nazionale: Via Luigi Bodio, 57 – 00191 Roma (RM)
Sito Web: https://www.csen.it
Ruolo: È uno degli EPS più grandi d’Italia, con un settore “Sport da Combattimento e Arti Marziali” estremamente sviluppato. Moltissime scuole di Muay Boran sono affiliate allo CSEN per la validità legale dei loro diplomi di istruttore (riconosciuti a livello nazionale).
AICS (Associazione Italiana Cultura Sport):
Indirizzo Sede Nazionale: Via Barberini, 68 – 00187 Roma (RM)
Sito Web: https://www.aics.it
Ruolo: Simile allo CSEN, l’AICS ha un Dipartimento Sport molto attivo e un settore “Arti Marziali” che offre un “ombrello” legale e formativo a numerose scuole di discipline tradizionali, inclusa la Boran.
ASI (Associazioni Sportive e Sociali Italiane):
Indirizzo Sede Nazionale: Via Vanchiglia, 3 – 00159 Roma (RM)
Sito Web: https://www.asinazionale.it
Ruolo: Un altro EPS di primo piano. Spesso, le grandi organizzazioni private (come la stessa IMBA in passato) stipulano convenzioni nazionali con un EPS come ASI per far sì che tutti i loro diplomi tecnici (es. “Istruttore IMBA”) siano anche “Diplomi Nazionali ASI”, garantendo la doppia validità: tecnica (del lignaggio) e legale (dello Stato italiano tramite l’EPS).
Altri EPS Rilevanti (ASC, UISP, ACSI, etc.):
ASC (Attività Sportive Confederate): https://www.asc-sport.it
UISP (Unione Italiana Sport Per tutti): https://www.uisp.it
Questi e altri enti svolgono la medesima funzione: forniscono la struttura legale-amministrativa alle ASD che insegnano Muay Boran.
3. Le Organizzazioni Private e le Scuole di Lignaggio (La Didattica Tecnica)
Questa è la componente più importante dal punto di vista tecnico. Qui non si parla di affiliazione legale, ma di lignaggio didattico. Un istruttore italiano di Muay Boran trae la sua competenza e il suo curriculum da una di queste “scuole” o “Case Madri” tecniche, che sono spesso collegate direttamente alla Thailandia.
Il Doppio Binario dell’Istruttore Italiano: Un tipico istruttore di Muay Boran in Italia opera su un doppio binario:
Binario Legale/Fiscale: È affiliato a un EPS (es. CSEN) che gli fornisce il “Diploma Nazionale di Istruttore” riconosciuto dal CONI, necessario per insegnare legalmente in una ASD.
Binario Tecnico/Didattico: Segue il programma tecnico, ottiene i gradi (Khan) e risponde a una Scuola/Organizzazione specifica (es. IMBA o KMA) che ne certifica la competenza tecnica e il lignaggio.
PARTE 3: PROFILO DELLE PRINCIPALI SCUOLE E ORGANIZZAZIONI IN ITALIA
Analizziamo ora, in modo neutrale ed equanime, le principali entità che definiscono lo studio e la pratica della Muay Boran sul territorio italiano.
International Muay Boran Academy (IMBA)
Stato: Organizzazione internazionale privata, accademia di codifica e didattica.
Sede (Casa Madre Italia e Mondo): Roma, Italia.
Figura Chiave (Fondatore): Arjarn Marco De Cesaris.
Sito Web: https://www.muayboran.com
Collegamento alla “Casa Madre” Thailandese: L’IMBA è la “scuola” fondata da De Cesaris, ma il suo lavoro e il suo lignaggio sono certificati e riconosciuti ai massimi livelli in Thailandia, in particolare dalla Kru Muay Thai Association (KMA) di Bangkok e dal Ministero della Cultura thailandese.
Filosofia e Curriculum: Questa è la “scuola accademica” per eccellenza. L’IMBA non insegna “Muay Boran” come un blocco unico, ma ha un curriculum strutturato che analizza e insegna i principi dei diversi stili regionali (Chaiya, Korat, Lopburi, Thasao, Lert Rit) in modo separato e comparato.
Sistema Didattico: È famosa per il suo programma estremamente dettagliato e progressivo, diviso in 10 Gradi (Khan) per gli allievi e successivi livelli per gli istruttori (Kru). La progressione si basa sul superamento di esami tecnici rigorosi che coprono tutti gli aspetti dell’arte: Cherng Muay (le 52 categorie tattiche), Mae Mai e Luk Mai (le 30 tecniche madre e figlio), Muay Praam (lotta), Kon Muay (strategie), e Ram Muay (danza rituale).
Situazione in Italia: L’IMBA è l’organizzazione più capillarmente diffusa in Italia specifica per la Boran. Ha scuole e istruttori certificati (Kru IMBA) in quasi tutte le regioni. Svolge un ruolo di “università” dell’arte, organizzando seminari, stage intensivi (spesso tenuti dallo stesso Arjarn De Cesaris) e sessioni d’esame. È il punto di riferimento per chi cerca uno studio profondo, storico e tecnico dell’arte.
Kru Muay Thai Association (KMA) – Italia
Stato: Rappresentanza italiana di un’organizzazione mondiale con sede in Thailandia.
Sede (Casa Madre Mondiale): Bangkok, Thailandia.
Figure Chiave (Mondiali): Gran Maestro Chinnawooth “Woody” Sirisompan (Presidente e fondatore), Gran Maestro Vichit “Woody” Phaikhong.
Sito Web (Mondiale): https://www.krumuaythai.or.th
Filosofia e Curriculum: La KMA è la “Casa Madre” thailandese che riunisce molti dei più grandi maestri viventi. Il suo scopo è preservare e diffondere tutte le arti marziali thailandesi (Muay Thai, Muay Boran, Krabi Krabong).
Sistema Didattico: La KMA è nota per il suo sistema di gradi (Khan) identificato dal colore del Pra Jiad (il bracciale). Questo sistema è stato creato per dare agli occidentali un percorso di progressione chiaro, simile a quello delle cinture nel Karate.
Situazione in Italia: Non esiste una “Sede Nazionale KMA Italia” unitaria e centralizzata come l’IMBA. Esistono, piuttosto, diversi maestri italiani (Kru) che sono stati certificati direttamente dalla KMA a Bangkok e che, nelle loro palestre, seguono e promuovono il curriculum KMA. Questi maestri (spesso affiliati a un EPS per la parte legale) operano in modo più indipendente, ma fanno tutti riferimento alla Casa Madre di Bangkok per gli esami di grado superiore e per i seminari con i Gran Maestri thailandesi, che visitano regolarmente l’Italia.
World Muay Boran Federation (WMBF) – Italia
Stato: Rappresentanza italiana di un’organizzazione mondiale con sede in Thailandia.
Sede (Casa Madre Mondiale): Bangkok, Thailandia.
Figura Chiave (Mondiale): Gran Maestro Chinnawooth “Woody” Sirisompan.
Sito Web (Mondiale): https://www.worldmuayboran.com
Filosofia e Curriculum: La WMBF è strettamente legata alla KMA (condividono lo stesso fondatore), ma ha un focus specifico sulla Muay Boran, con una particolare inclinazione verso un aspetto competitivo.
Il “Boran Sportivo”: La WMBF è una delle poche organizzazioni che tenta di creare competizioni di Muay Boran. Queste non sono combattimenti Kard Chuek (con le corde) come nell’antichità, ma competizioni “light contact” o “semi contact” con protezioni, dove però sono permesse (in forma controllata) tecniche proibite nello sport moderno, come alcune proiezioni (Thum) o prese (Chap).
Situazione in Italia: Come per la KMA, la WMBF è rappresentata in Italia da diversi Kru e palestre che aderiscono ai suoi programmi, spesso in concomitanza con quelli KMA. La loro attività è focalizzata sull’organizzazione di stage e, occasionalmente, di competizioni “dimostrative” di Boran.
Il Ruolo di Federkombat (Riepilogo)
Sito Web: https://www.federkombat.it
Situazione in Italia: È importante ribadire, per neutralità e completezza, il ruolo della federazione ufficiale CONI. Federkombat non è una “scuola” di Muay Boran. È l’ente governativo dello sport della Muay Thai.
La Posizione del Praticante: Un praticante di Muay Boran non è, generalmente, un tesserato Federkombat (a meno che non pratichi anche la Muay Thai agonistica). Un istruttore di Muay Boran, che insegna in una palestra (ASD), sarà quasi certamente tesserato come “Tecnico” presso un EPS (CSEN, AICS, ASI, ecc.).
La sua “Casa Madre” mondiale è la IFMA (International Federation of Muaythai Associations) (https://www.muaythai.sport), che è l’ente riconosciuto dal Comitato Olimpico Internazionale (CIO) per lo sport della Muay Thai.
Il Ruolo degli EPS (Riepilogo)
Siti Web: https://www.csen.it, https://www.aics.it, https://www.asinazionale.it, https://www.asc-sport.it
Situazione in Italia: Gli Enti di Promozione Sportiva sono i contenitori legali e i fornitori di servizi (assicurazioni, diplomi legali) per quasi tutte le scuole di Muay Boran in Italia. Non hanno un loro curriculum tecnico di Boran, ma “ospitano” le scuole che seguono i programmi IMBA, KMA o altri lignaggi, riconoscendone i diplomi tramite convenzioni.
PARTE 4: ANALISI CULTURALE – CHI PRATICA E COME SI INSEGNA LA MUAY BORAN IN ITALIA
Il panorama italiano non è definito solo dalle organizzazioni, ma anche da una cultura e un approccio specifici.
Il Profilo del Praticante Italiano (Il “Nak Muay Boran” Italiano)
Chi sceglie di praticare la Muay Boran in Italia è diverso dal praticante medio di Muay Thai. Generalmente rientra in tre categorie:
L’Evoluzione del Thai Boxer: È la categoria più numerosa. Si tratta di praticanti esperti di Muay Thai sportiva (spesso agonisti o ex-agonisti) che, a un certo punto, sentono il bisogno di approfondire l’aspetto culturale, spirituale e tecnico. Cercano nella Boran le “tecniche perdute” (leve, testa, proiezioni) e il significato profondo dei rituali (Wai Kru).
Il Tradizionalista Marziale: Praticanti provenienti da altre arti marziali tradizionali (come il Karate, il Kung Fu, il Ju-Jitsu o il Kali). Sono attratti dalla Muay Boran non per il ring, ma per la sua efficacia nella difesa personale (Lert Rit), la sua filosofia guerriera e la sua struttura “accademica” (lo studio delle Mae Mai, delle forme, ecc.).
L’Appassionato di Cultura: Una nicchia più piccola, attratta dall’aspetto mistico e culturale: lo studio dei Sak Yant (tatuaggi sacri), del Saiyasart (la spiritualità thailandese) e della storia dell’arte, vedendo la pratica fisica come un modo per connettersi a quella cultura.
Il “Metodo Italiano”: Studio Accademico vs. Pratica Thai
L’approccio didattico in Italia, specialmente nelle scuole legate all’IMBA, è profondamente diverso da quello di un campo tradizionale thailandese.
Metodo Thailandese (Tradizionale): Basato sull’immersione, l’imitazione (Sueb) e la ripetizione estrema (Tham Sam). Il Kru mostra, l’allievo ripete migliaia di volte finché il corpo non assorbe il movimento. La teoria è minima.
Metodo Italiano (Accademico): Basato sulla comprensione. L’istruttore italiano (spesso un Kru IMBA) spiega la tecnica.
Spiegazione Biomeccanica: “La potenza del Tae Tad (calcio circolare) deriva dalla rotazione dell’anca (Sa-phok), non dalla forza del quadricipite…”
Spiegazione Tattica: “Questa Mae Mai (es. Salab Fan Pla) insegna il principio del contrattacco simultaneo nel primo tempo…”
Spiegazione Storica/Culturale: “Questa tecnica si chiama Hak Kor Erawan perché si riferisce al mito dell’elefante…”
Questo approccio “scientifico” ha reso gli istruttori italiani estremamente preparati a livello teorico e capaci di insegnare a studenti occidentali in modo efficace.
Le Sfide e le Prospettive Future
La situazione in Italia, sebbene florida, affronta sfide precise:
La Confusione con la Muay Thai: La sfida più grande. Il grande pubblico non conosce la differenza. Molte palestre di Muay Thai sportiva aggiungono “Muay Boran” al nome del corso, ma insegnano semplicemente Muay Thai con l’aggiunta di qualche gomito o ginocchio “sporco”, senza una reale conoscenza del curriculum (Mae Mai, stili regionali, Muay Praam).
La Nicchia: La Muay Boran è e rimarrà una disciplina di nicchia. Richiede pazienza, studio e una mentalità (quella del Nak Suu, il guerriero) che è diversa da quella del Nak Muay (il pugile) o dell’appassionato di fitness.
Qualità vs. Quantità: La forza dell’Italia è la qualità dei suoi maestri. Le organizzazioni come IMBA e i rappresentanti KMA hanno mantenuto uno standard altissimo. La sfida futura sarà mantenere questa qualità mentre la disciplina (si spera) cresce in popolarità.
Conclusione: L’Italia come “Biblioteca” Mondiale della Boran
In sintesi, la situazione italiana è unica. La Muay Boran nel paese è un’arte viva, praticata con un rigore tecnico e una profondità intellettuale rari.
L’Italia non è solo un “importatore” dell’arte thailandese. Grazie al lavoro di codifica svolto sul suo territorio, è diventata l’esportatore di un metodo didattico per studiare quest’arte. È la “Biblioteca di Alessandria” della Muay Boran: un luogo dove il sapere antico, raccolto da tutto il mondo (thailandese), è stato conservato, catalogato e reso disponibile per le generazioni future.
L’insegnamento è diviso tra l’autorità legale degli EPS (CSEN, AICS, ASI…) e l’autorità tecnica delle grandi scuole/organizzazioni (principalmente IMBA e i rappresentanti KMA/WMBF), che fanno tutte riferimento spirituale e di lignaggio alle loro “Case Madri” in Thailandia.
PARTE 5: ELENCO RIASSUNTIVO DEGLI ENTI E DELLE SEDI
Ecco un elenco riassuntivo delle principali organizzazioni e dei loro riferimenti in Italia, come analizzato.
Ente Governativo Sportivo (Focus: Muay Thai Sportiva)
Nome: Federkombat – Federazione Italiana Kickboxing Muay Thai Savate Shoot Boxe Sambo
Ruolo: Unica federazione riconosciuta CONI per la Muay Thai agonistica.
Indirizzo Sede Nazionale: Via Tiziano, 70 – 00196 Roma (RM)
Sito Web: https://www.federkombat.it
Casa Madre Mondiale (Sport): IFMA – International Federation of Muaythai Associations (https://www.muaythai.sport)
Principale Accademia di Codifica (Focus: Muay Boran Tradizionale)
Nome: IMBA – International Muay Boran Academy
Ruolo: Principale organizzazione mondiale per la codifica e la didattica della Muay Boran, con sede in Italia.
Indirizzo Sede Nazionale/Mondiale: Roma, Italia.
Sito Web: https://www.muayboran.com
Principali Enti di Riferimento Thailandesi (con Scuole Affiliate in Italia)
Nome: KMA – Kru Muay Thai Association
Ruolo: Organizzazione thailandese per la preservazione di tutte le arti marziali siamesi. Le scuole italiane affiliate fanno riferimento ad essa per il lignaggio e i gradi (Khan).
Indirizzo Sede (Mondiale): Bangkok, Thailandia.
Sito Web: https://www.krumuaythai.or.th
Nome: WMBF – World Muay Boran Federation
Ruolo: Organizzazione thailandese specifica per la Muay Boran, anche con sbocco competitivo.
Indirizzo Sede (Mondiale): Bangkok, Thailandia.
Sito Web: https://www.worldmuayboran.com
Principali Enti di Promozione Sportiva (Ruolo: Struttura Legale/Amministrativa in Italia)
Nome: CSEN – Centro Sportivo Educativo Nazionale
Ruolo: Fornisce l’affiliazione legale (per ASD/SSD) e i diplomi nazionali di istruttore riconosciuti CONI.
Indirizzo Sede Nazionale: Via Luigi Bodio, 57 – 00191 Roma (RM)
Sito Web: https://www.csen.it
Nome: AICS – Associazione Italiana Cultura Sport
Ruolo: Fornisce l’affiliazione legale (per ASD/SSD) e i diplomi nazionali di istruttore riconosciuti CONI.
Indirizzo Sede Nazionale: Via Barberini, 68 – 00187 Roma (RM)
Sito Web: https://www.aics.it
Nome: ASI – Associazioni Sportive e Sociali Italiane
Ruolo: Fornisce l’affiliazione legale (per ASD/SSD) e i diplomi nazionali di istruttore riconosciuti CONI.
Indirizzo Sede Nazionale: Via Vanchiglia, 3 – 00159 Roma (RM)
Sito Web: https://www.asinazionale.it
Nome: ASC – Attività Sportive Confederate
Ruolo: Fornisce l’affiliazione legale (per ASD/SSD) e i diplomi nazionali di istruttore riconosciuti CONI.
Indirizzo Sede Nazionale: Viale Tiziano, 101 – 00196 Roma (RM)
Sito Web: https://www.asc-sport.it
TERMINOLOGIA TIPICA
Introduzione: La Lingua come Chiave dell’Arte
Entrare nel mondo della Muay Boran significa imparare una nuova lingua. La terminologia (in thailandese: Kham Sap – คำศัพท์) non è un semplice accessorio, ma è la chiave d’accesso fondamentale per comprendere l’arte. A differenza delle discipline sportive moderne, dove i termini sono spesso funzionali o anglicizzati, ogni parola della Muay Boran è un concetto che porta con sé un carico di storia, filosofia, strategia e, talvolta, misticismo.
La lingua thailandese (Phasa Thai – ภาษาไทย) è tonale e complessa, con un alfabeto e una fonetica unici. Molti dei termini più profondi e rituali non derivano nemmeno dal thailandese colloquiale, ma sono prestiti dal Pali e dal Sanscrito, le lingue liturgiche del Buddismo Theravada e dell’Induismo, giunte in Siam secoli fa. Ad esempio, il termine Kru (Maestro) è un diretto discendente del sanscrito Guru.
La traslitterazione in caratteri latini è spesso incoerente (es. “Khao”, “Cow” o “Gao” possono tutti indicare “ginocchio”, a seconda del sistema fonetico usato). In questo capitolo, utilizzeremo una traslitterazione comune e chiara, affiancandola dove possibile alla scrittura originale thailandese, per fornire un glossario il più possibile esaustivo.
Studiare questa terminologia non significa solo memorizzare etichette per le tecniche; significa imparare a pensare come un guerriero siamese. Il nome di una tecnica, come Jorakhe Fad Hang (Il Coccodrillo Sbatte la Coda), non è solo un nome, ma è la prima lezione sulla sua applicazione: un attacco a sorpresa, potente e rotatorio, proprio come la coda dell’animale.
Questo glossario è suddiviso in categorie logiche, dai concetti filosofici e umani fino all’arsenale tecnico completo, per fornire una mappa completa della lingua della Muay Boran.
PARTE 1: I CONCETTI FONDAMENTALI – RUOLI, PERSONE E FILOSOFIA
Questa sezione copre i termini che definiscono chi pratica l’arte e i principi spirituali e culturali che la governano.
Muay (มวย): Il termine fondamentale. Si traduce come “Pugilato”, “Combattimento” o “Lotta”. Qualsiasi disciplina che implichi il combattimento corpo a corpo in Thailandia è una forma di Muay.
Boran (โบราณ): Aggettivo che significa “Antico”, “Ancestrale”, “Tradizionale”. Si contrappone a Samai (“Moderno”). Quindi, Muay Boran (มวยโบราณ) significa letteralmente “Pugilato Antico”.
Muay Thai (มวยไทย): “Pugilato Thailandese”. Il termine moderno per l’arte sportiva (nata negli anni ’30), discendente regolamentata della Muay Boran.
Kru (ครู): Forse la parola più importante. Significa “Maestro” o “Insegnante”. Deriva, come già detto, dal sanscrito Guru. Nella cultura thailandese e nella Muay Boran, il Kru non è un semplice “allenatore” o “istruttore”. È una figura paterna, una guida spirituale e il depositario del lignaggio (Saai) della scuola. Il rapporto con il Kru è sacro e si basa sulla lealtà e sul rispetto.
Arjarn (อาจารย์): Un termine di rispetto ancora più elevato. Significa “Professore” o “Gran Maestro”. È un titolo usato per un Kru di grande esperienza, saggezza e anzianità, o per una figura accademica. Molti fondatori di scuole o maestri di maestri sono chiamati Arjarn.
Kru Ba Arjarn (ครูบาอาจารย์): Un termine collettivo che significa “I Maestri del Passato” o “Il Lignaggio dei Maestri”. Quando un praticante esegue la Wai Kru, sta onorando non solo il suo maestro vivente, ma tutti i Kru Ba Arjarn che hanno preservato e tramandato l’arte fino a lui.
Sit (ศิษย์): “Allievo” o “Discepolo”. Il rapporto Kru-Sit è il fondamento della trasmissione della conoscenza.
Nak (นัก): Un prefisso che significa “Esperto di”, “Specialista” o “Praticante”.
Nak Muay (นักมวย): “Esperto di Pugilato”. Questo è il termine standard per un pugile o un combattente di Muay (sia Boran che Thai).
Nak Suu (นักสู้): “Esperto di Lotta/Combattimento”. Questo termine ha una connotazione più profonda. Suu significa “lottare” (anche contro le avversità). Un Nak Suu è un “Guerriero”, un combattente nel senso più ampio, una persona con un cuore (Hua Jai) indomito.
Wai (ไหว้): Il tradizionale saluto thailandese, eseguito unendo i palmi delle mani (Anjali Mudra nel Buddismo) e portandoli al petto o al viso, chinando leggermente la testa. È un gesto di saluto, ringraziamento, scusa e, soprattutto, rispetto.
Katanyu (กตัญญู): Un concetto filosofico fondamentale. Si traduce come “Gratitudine” o “Riconoscenza devota”. È la gratitudine verso i propri genitori, insegnanti e benefattori. L’intero rituale della Wai Kru è un’espressione di Katanyu.
Chat, Satsana, Phramahakasat (ชาติ ศาสนา พระมหากษัตริย์): La trinità dell’identità thailandese: “Nazione, Religione (Buddismo), Re”. Questi tre pilastri sono sempre onorati nei rituali della Muay Boran.
Khai Muay (ค่ายมวย): “Campo di Pugilato”. Il termine tradizionale per una palestra o una scuola dove i Nak Muay vivono e si allenano. Baan Kru (บ้านครู), o “Casa del Maestro”, è un termine più intimo per la stessa cosa.
PARTE 2: EQUIPAGGIAMENTO E OGGETTI RITUALI (GLI STRUMENTI DEL SAIYASART)
Questi termini si riferiscono agli oggetti fisici e spirituali che definiscono la pratica tradizionale.
Mongkon (มงคล): Il sacro copricapo indossato dal Nak Muay durante l’esecuzione della Wai Kru Ram Muay. Mongkon significa “propizio”, “di buon auspicio”. È fatto di corde, fili e tessuti intrecciati, benedetto dal Kru e spesso contiene amuleti. È il simbolo del lignaggio della scuola e della protezione spirituale.
Pra Jiad (ประเจียด): I bracciali (amuleti) indossati sui bicipiti. Hanno una funzione di protezione (Krueang Rang). Spesso sono un dono del Kru o, secondo la leggenda, della madre del combattente (fatti con un pezzo del suo Pha-Sin, o gonna).
Kard Chuek (คาดเชือก): Il termine per le bende di corda. Kard (คาด) significa “legare”, “avvolgere”. Chuek (เชือก) significa “corda”. Queste erano le “armi” del combattente Boran, fatte di canapa o cotone grezzo, avvolte su mani e avambracci per proteggere il combattente e infliggere danni taglienti all’avversario.
Muay Kad Chuek (มวยคาดเชือก): Il termine per il “Combattimento con le Bende di Corda”, ovvero la Muay Boran nella sua forma competitiva tradizionale.
Jong Kraben (โจงกระเบน): Il tradizionale indumento inferiore, un lungo panno (spesso rosso) avvolto artisticamente intorno alla vita e fatto passare tra le gambe per formare una sorta di pantalone a sbuffo, che lasciava totale libertà di movimento per i calci.
Sak Yant (สักยันต์): Il tatuaggio sacro tradizionale.
Sak (สัก): Significa “tatuare”.
Yant (ยันต์): Deriva dal sanscrito Yantra, che significa “diagramma mistico” o “schema geometrico sacro”. Questi tatuaggi vengono eseguiti da monaci o maestri (Arjarn Sak) con una lunga bacchetta di metallo (Khem Sak) e sono “attivati” con preghiere (Kata) per conferire poteri specifici (protezione, forza, carisma).
Esempi di Yant: Gao Yord (Nove Guglie, protezione universale), Hanuman (Dio Scimmia, agilità e coraggio), Suea (Tigre, potere e autorità).
Kata (คาถา): Termine Pali/Sanscrito per “Mantra” o “Incantesimo”. Una formula verbale sacra che viene recitata per attivare il potere dei Sak Yant o degli amuleti, o per concentrare la mente (Samadhi).
Krueang Rang (เครื่องราง): Termine generico per qualsiasi amuleto o talismano di protezione.
Pao (เป้า): I colpitori thailandesi, i “focus pad” tenuti dal Kru per allenare le combinazioni.
Krasop (กระสอบ): Il sacco pesante. Krasop Sai (กระสอบทราย) è specificamente il “sacco di sabbia”.
PARTE 3: L’ARSENALE – NAVA ART (LE NOVE ARMI)
Questo è il cuore della terminologia tecnica. La Muay Boran è chiamata Nava Art (นวอาวุธ), o “Arte delle Nove Armi” (Nava = Nove, Awut = Armi), a differenza della Muay Thai moderna che è l’Art Awut (อัฐาวุธ), “Arte delle Otto Armi”.
Hua (หัว): La Nona Arma – La Testa Vietata nello sport, la testa era un’arma fondamentale nel combattimento ravvicinato (Praam).
Hua Phung (หัวพุ่ง): Testata in spinta, usando la fronte.
Hua Ti (หัวตี): Testata discendente, per colpire.
Le otto armi (quattro paia) sono suddivise in Cherng Muay (เชิงมวย), ovvero “categorie tattiche” o “stili d’uso”. Ci sono 52 Cherng Muay totali (15+11+11+15).
3A: CHERNG MAHD (เชิงหมัด) – LE 15 FORME DEL PUGNO (MAHD – หมัด)
Mahd Trong (หมัดตรง): Pugno Diretto. L’arma base, sferrata con rotazione dell’anca.
Mahd Chok (หมัดชก): Pugno Diretto Ascendente. Un colpo simile al diretto, ma con una traiettoria leggermente dal basso verso l’alto.
Mahd Wiang Lek (หมัดเหวี่ยงเล็ก): Pugno Circolare Corto. Il gancio (Hook). Wiang significa “circolare”, Lek significa “piccolo”.
Mahd Wiang Yai (หมัดเหวี่ยงใหญ่): Pugno Circolare Lungo. Lo Swing o Overhand. Yai significa “grande”.
Mahd Soei (หมัดเสย): Pugno Ascendente. L’uppercut. Soei significa “sollevare” o “spingere dal basso”.
Mahd Khok (หมัดโคก): Pugno a Martello. Sferrato con la parte inferiore/laterale del pugno (Kard Chuek).
Mahd Krap (หมัดกลับ): Pugno con il Dorso della Mano. Un colpo “a frusta”. Krap significa “rovescio”.
Mahd Klab Lang (หมัดกลับหลัง): Pugno Girato all’Indietro. Lo Spinning Backfist. Klab Lang significa “voltarsi indietro”.
Krasuek (กระแทก): Pugno a Stantuffo. Il Jab veloce, usato per infastidire. Krasuek significa “spingere con forza”.
Mahd Khu (หมัดคู่): Doppio Pugno. Sferrato con entrambe le mani contemporaneamente (es. Hanuman Thavai Waen).
Mahd Soei Dao (หมัดเสยดาว): Pugno Ascendente Saltato. Un uppercut saltato. Dao significa “stella”.
Mahd Wiang Klab (หมัดเหวี่ยงกลับ): Pugno Circolare Inverso. Un pugno a gancio sferrato con rotazione all’indietro.
Mahd Hak Sok (หมัดหักศอก): “Pugno che Spezza il Gomito”. Un colpo di pugno diretto all’articolazione del gomito dell’avversario.
Mahd Aphiban (หมัดอภิบาล): “Pugno del Guardiano”. Un pugno usato principalmente in difesa, per intercettare.
Mahd Fa Mue (หมัดฝ่ามือ): Pugno/Palmo. L’uso del palmo della mano (Fa Mue) come un pugno.
3B: CHERNG SOK (เชิงศอก) – LE 11 FORME DEL GOMITO (SOK – ศอก)
Sok Ti (ศอกตี): Gomito Discendente. Ti significa “colpire”. Sferrato verticalmente dall’alto.
Sok Tad (ศอกตัด): Gomito Orizzontale. Tad significa “tagliare”. Parallelo al terreno.
Sok Ngad (ศอกงัด): Gomito Ascendente. Ngad significa “sollevare da sotto”.
Sok Phung (ศอกพุ่ง): Gomito in Spinta. Phung significa “spingere” o “perforare”. Sferrato dritto in avanti.
Sok Klab (ศอกกลับ): Gomito Girato. Klab significa “ritornare” o “girarsi”. Lo Spinning Elbow.
Sok Sab (ศอกสับ): Gomito “Tritante”. Sab significa “tritare” (come il cibo). Un colpo discendente e “tagliato”.
Sok Tong (ศอกต้อง): Gomito allo Stomaco. Un colpa di gomito specifico al corpo.
Sok Krap (ศอกกลับ): Gomito con Dorso. Colpire con la parte posteriore (triceps) del gomito.
Sok Ku (ศอกคู่): Doppio Gomito. Un attacco con entrambi i gomiti, spesso discendenti.
Kradot Sok (กระโดดศอก): Gomito Saltato. Un attacco volante (Kradot = saltare).
Sok Kuang (ศอกควง): Gomito “Vorticoso”. Un gomito diagonale sferrato con una torsione.
3C: CHERNG KHAO (เชิงเข่า) – LE 11 FORME DEL GINOCCHIO (KHAO – เข่า)
Khao Trong (เข่าตรง): Ginocchio Diretto. Trong significa “dritto”. Il colpo base, mirato al plesso solare.
Khao Chiang (เข่าเฉียง): Ginocchio Diagonale. Chiang significa “diagonale”. Mirato ai fianchi, fegato o milza.
Khao Khong (เข่าโค้ง): Ginocchio Circolare. Khong significa “curvo”. Sferrato lateralmente alla coscia o al fianco.
Khao Ti (เข่าตี): Ginocchio Ravvicinato. Ti significa “colpire”. Colpi brevi e ripetuti nel clinch, per logorare.
Khao Loi (เข่าลอย): Ginocchio Saltato. Loi significa “fluttuare”. Il famoso “flying knee”.
Khao Kratai (เข่ากระต่าย): “Ginocchio del Coniglio”. Un doppio ginocchio saltato (reso famoso da Tony Jaa).
Khao Yiep (เข่าเหยียบ): Ginocchio “che Calpesta”. Yiep significa “calpestare”. Usato per bloccare la gamba avversaria o colpire l’articolazione.
Khao Yuan (เข่าญวน): “Ginocchio del Vietnamita”. Un ginocchio sferrato dopo aver afferrato la gamba dell’avversario.
Khao Thop (เข่าทุบ): Ginocchio che “Frantuma”. Un colpo diretto al petto per rompere la guardia.
Khao La (เข่าลา): Ginocchio Basso. Mirato alla parte interna della coscia o ai genitali.
Khao Khun (เข่าขุน): “Ginocchio del Demone/Nobile”. Una ginocchiata potente e diretta, spesso dopo una spinta.
3D: CHERNG THAO/TAE (เชิงเท้า/เตะ) – LE 15 FORME DEL PIEDE/CALCIO (THAO – เท้า / TAE – เตะ)
Thao è il “piede”, Tae è l’azione di “calciare”, Teep è l’azione di “spingere con il piede”.
Tae Tad (เตะตัด): Calcio Circolare. Il calcio base con la tibia. Tad significa “tagliare”.
Tae Chiang (เตะเฉียง): Calcio Diagonale. Sferrato a 45 gradi.
Tae Klab (เตะกลับ): Calcio Girato. Klab significa “ritornare”. (es. Jorakhe Fad Hang).
Tae Khot (เตะคด): Calcio Circolare Inverso. Colpisce dall’interno verso l’esterno. Khot significa “curvo” o “tortuoso”.
Teep Trong (ถีบตรง): Calcio Frontale Diretto. Il calcio “push” o “stop”.
Teep Khang (ถีบข้าง): Calcio Frontale Laterale. Sferrato con il lato del piede.
Kradot Tae (กระโดดเตะ): Calcio Saltato. Kradot significa “saltare”.
Tae Laan (เตะล่าง): Calcio Basso. Il low kick specifico per la coscia.
Tae Kan Kor (เตะก้านคอ): “Calcio allo Stelo del Collo”. L’high kick mirato al collo/testa.
Tae Thab (เตะทับ): Calcio che “Schiaccia”. Un colpo di tallone discendente (stomp).
Tae Sam Chan (เตะสามชั้น): “Calcio a Tre Livelli”. Una finta bassa-media per colpire alto, o tre colpi in successione.
Tae La (เตะลา): Calcio Basso all’Addome/Inguine.
Tae Paak (เตะปาก): “Calcio alla Bocca”. Un calcio (spesso Teep) diretto al viso.
Tae Nao (เตะนาว): Calcio “che Induce”. Un calcio usato come finta.
Yiep (เหยียบ): Calpestare. Usare la pianta del piede (Thao) per calpestare la caviglia o il ginocchio dell’avversario.
PARTE 4: LA STRUTTURA DIDATTICA – MAE MAI E LUK MAI
Questi termini sono il “libro di testo” della Muay Boran. Sono i nomi delle 30 tecniche fondamentali (15 Madre, 15 Figlio) che ogni praticante deve imparare. I loro nomi sono evocativi e derivano dalla mitologia (il Ramakien), dall’osservazione della natura o da metafore di combattimento.
Mae Mai (ไม้แม่) – Le 15 Tecniche Madre (I Principi)
Salab Fan Pla (สลับฟันปลา): Incrociare i Denti di Pesce. (Difesa e contrattacco simultaneo).
Paksa Waeg Rang (ปักษาแหวกกรง): L’Uccello Apre la Gabbia. (Aprire la guardia per colpire al centro).
Jorakhe Fad Hang (จระเข้ฟาดหาง): Il Coccodrillo Sbatte la Coda. (Il calcio girato a sorpresa).
Hak Nguang Aiyara (หักงวงไอยรา): Spezzare la Proboscide dell’Elefante. (Leva distruttiva su un calcio catturato).
Na Ka Bid Hang (นาคาบิดหาง): Il Serpente Naga Tira la Coda. (Proiezione tramite torsione del corpo nel clinch).
Pak Luk Thoy (ปักลูกทอย): Piantare il Palo. (Fermare un aggressore con un Teep).
Mon Yan Lak (มอญยันหลัก): Il (Guerriero) Mon Sostiene il Pilastro. (Blocco duro tibia contro tibia).
Paksa Khaem Rang (ปักษาแหวกรัง): L’Uccello Entra nel Nido. (Entrare nella corta distanza con i gomiti).
Chawa Sad Hok (ชวาซัดหอก): Il Giavanese Lancia il Giavellotto. (Gomito ascendente/in spinta nel clinch).
Inao Thaeng Krit (อิเหนาแทงกริช): Inao (Eroe epico) Pugnala con il Kris (Pugnale). (Gomito preciso ai fianchi).
Yukhon Thaela (ยุคคนทะลาย): La Montagna si Frantuma. (Blocco e contrattacco di pugno sulla gamba d’appoggio).
Tadu Phra Sumen (ตาเถรค้ำฟัก): L’Anziano Sostiene la Montagna Meru. (Bloccare un colpo ascendente e contrattaccare).
Khun Yak Chap Ling (ขุนยักษ์จับลิง): Il Gigante (Yak) Cattura la Scimmia (Ling). (Principio di controllo del clinch su un avversario agile).
Hak Kor Erawan (หักคอเอราวัณ): Spezzare il Collo di Erawan (Elefante mitologico). (Trazione del collo e ginocchiata simultanea).
Tadu Kam Hia (ตาดำค้ำเสา): Il Vecchio Eremita Sostiene il Palo. (Blocco basso e stabile contro un calcio).
Luk Mai (ไม้ลูก) – Le 15 Tecniche Figlio (Le Applicazioni)
Erawan Soei Nga (เอราวัณเสยงา): Erawan (Elefante mit.) Alza le Zanne. (Doppio uppercut).
Bata Loob Pak (บาทาลูบพักตร์): Il Piede (Bata) Accarezza il Viso (Pak). (Un Teep alto al viso).
Khun Yak Pha Nang (ขุนยักษ์พานาง): Il Gigante Rapisce la Dama (Nang). (Proiezione laterale dal clinch).
Phra Ram Nao Son (พระรามน้าวศร): Phra Ram (Rama) Tende l’Arco (Son). (Leva al braccio e gomitata).
Kraison Kham Huai (ไกรสรข้ามห้วย): Il Leone Attraversa il Fiume. (Un attacco saltato, es. Kradot Tae).
Kwang Liew Lang (กวางเหลียวหลัง): Il Cervo si Volta Indietro. (Calcio o pugno girato a sorpresa).
Hiran Muan Phaen Din (หิรัญม้วนแผ่นดิน): Il Demone Hiran Arrotola la Terra. (Gomito girato devastante, Sok Klab).
Nak Mood Badan (นาคมุดบาดาล): Il Naga Scende negli Abissi. (Schivata sotto un colpo e contrattacco al corpo).
Hanuman Thavai Waen (หนุมานถวายแหวน): Hanuman Offre l’Anello. (Doppio pugno al petto/viso).
Yuan Thod Hae (ญวนทอดแห): Il Vietnamita Lancia la Rete. (Calcio circolare seguito da un Teep con la stessa gamba).
Thayae Kham Sao (ทะแยค้ำเสา): Il (Guerriero) Thayae Sostiene il Palo. (Teep al ginocchio/coscia per fermare l’attacco).
Hong Pik Hak (หงส์ปีกหัก): Il Cigno con l’Ala Spezzata. (Leva al gomito Hak Sok).
Sak Phuang Malai (สักพวงมาลัย): Infilare la Ghirlanda (Phuang Malai). (Serie rapida di gomiti nel clinch).
Then Kwad Laan (เถรกวาดลาน): Il Monaco Spazza il Cortile. (Spazzata bassa, Tae Laan).
Fad Makham (ฟาดมะขาม): Frustare il Tamarindo. (Un gomito a “frusta”, spesso dall’esterno).
PARTE 5: TERMINI DELL’ALLENAMENTO E DELL’AZIONE
Questi sono i termini usati quotidianamente durante una sessione di allenamento (Keela – กีฬา o Suek Sa – ศึกษา).
Jot Muay (จดมวย): “Posizionare la Boxe”. La postura di guardia. Ogni stile (Chaiya, Korat, ecc.) ha il suo Jot Muay distintivo.
Yang Sam Khum (ย่างสามขุม): Il “Passo dei Tre Punti”. Il footwork tradizionale fondamentale, un movimento triangolare che mantiene sempre l’equilibrio e la prontezza.
Len Chiom (การรำมวย): “Danza di Combattimento”. La Shadow Boxing. Può essere libera o strutturata (eseguendo i Cherng Muay). A volte chiamata Tae Lom (เตะลม), “Calciare il Vento”.
Len Chen (เล่นเชิง): “Giocare con la Tecnica”. Lo sparring leggero, controllato, focalizzato sulla tecnica e non sulla potenza.
Yawk (หยอก): “Giocare”, “Scherzare”. Un altro termine per sparring leggerissimo, al 10-20% della potenza, per allenare il tempismo.
Muay Praam (มวยปล้ำ): La “Lotta”. Il sistema di grappling in piedi, che include il clinch, le leve e le proiezioni. Plam (ปล้ำ) è l’azione di lottare.
Chap Ko (จับคอ): Afferrare il Collo. Il clinch.
Chap Hak (จับหัก): Afferrare e Spezzare. Le leve articolari.
Thum (ทุ่ม): Lanciare. Le proiezioni.
Giao (เกี่ยว): Agganciare. Le spazzate.
Sinlapa Kan Pongkan (ศิลปะการป้องกัน): “L’Arte della Difesa”.
Pong (ป้อง): Blocco Duro (es. tibia vs tibia).
Pad (ปัด): Deviazione Morbida (con il palmo).
Lop (หลบ): Schivata (con il corpo o la testa).
Kon Muay (กลมวย): Le “Tattiche/Strategie del Pugilato”.
Lok (หลอก): Finta, inganno.
Chalat (ฉลาด): Astuto, intelligente (come nel Muay Chalat – Pugilato Astuto, lo stile Lopburi).
PARTE 6: TERMINI COMUNI (COMANDI, DIREZIONI, QUALITÀ)
Comandi e Risposte:
Sawatdee (สวัสดี): Il saluto (usato per ciao e arrivederci). Sawatdee Khrap (se maschio), Sawatdee Khaa (se femmina).
Khop Khun (ขอบคุณ): Grazie. Khop Khun Khrap / Khaa.
Chok (ชก): Combatti! (Il comando di inizio).
Yut (หยุด): Stop!
Triam (เตรียม): Prepararsi!
Direzioni e Posizioni:
Sai (ซ้าย): Sinistra.
Kwa (ขวา): Destra.
Bon (บน): Alto, sopra.
Lang (ล่าง): Basso, sotto.
Nok (นอก): Esterno.
Nai (ใน): Interno.
Na (หน้า): Fronte.
Lang (หลัง): Retro.
Qualità e Velocità:
Cha Cha (ช้าๆ): Lentamente (il “Cha” è ripetuto per enfasi).
Rew (เร็ว): Velocemente.
Nak (หนัก): Pesante, duro, forte.
Bao (เบา): Leggero, morbido.
Suay (สวย): Bello/a (spesso usato dal Kru per lodare una tecnica eseguita con buona forma: “Bello!”).
Di (ดี): Bene, buono.
Concetti di Combattimento:
Jang-wa (จังหวะ): Ritmo, Tempismo. Un concetto cruciale.
Ra-yak (ระยะ): Distanza.
Su-Song (ทรง): Equilibrio.
Oth Thon (อดทน): Resistenza, sopportazione.
Hua Jai (หัวใจ): Cuore.
Hua Jai Nak Suu (หัวใจนักสู้): “Cuore da Guerriero”. Il coraggio, lo spirito indomito.
Conclusione: Il Glossario come Curriculum
Questo glossario, sebbene vasto, scalfisce solo la superficie di un linguaggio ricco e complesso. Dimostra, tuttavia, un punto fondamentale: nella Muay Boran, il curriculum è la terminologia.
Imparare i nomi delle 52 Cherng Muay significa imparare l’intero arsenale d’attacco. Imparare i nomi delle 30 Mae Mai e Luk Mai significa imparare l’intero “libro di testo” della difesa, del contrattacco e della strategia, completo di riferimenti mitologici e naturalistici che ne spiegano la filosofia.
Ogni termine, da Katanyu (gratitudine) a Jorakhe Fad Hang (calcio girato), è una lezione. Per il praticante, padroneggiare questa lingua è il primo, indispensabile passo per passare da un semplice “pugile” (Nak Muay) a un vero “guerriero” (Nak Suu).
ABBIGLIAMENTO
Introduzione: Oltre il Vestiario – L’Identità del Guerriero
L’abbigliamento (Krueang Taeang Kai – เครื่องแต่งกาย) nella Muay Boran trascende radicalmente il concetto occidentale di “vestiario” o “divisa sportiva”. Non è una semplice questione di praticità o di uniforme, ma una complessa fusione di identità culturale, funzionalità bellica, status sociale e, soprattutto, potere spirituale.
Ogni elemento indossato dal Nak Muay (il combattente) tradizionale era un simbolo, un amuleto o un’arma. A differenza dell’abbigliamento standardizzato delle arti marziali giapponesi (come il Gi) o della divisa puramente sportiva della Muay Thai moderna (pantaloncini di raso), l’abbigliamento della Boran era un sistema olistico che preparava l’uomo alla battaglia, sia fisica che mistica.
Per analizzare in modo esaustivo questo argomento, è necessario scomporlo in quattro categorie distinte ma interconnesse:
L’Abbigliamento Pratico da Combattimento: Ciò che si indossava per muoversi e combattere (Jong Kraben).
L’Equipaggiamento Rituale e Spirituale: Gli amuleti indossati (Krueang Rang), che includono il Mongkon e il Pra Jiad.
L’Armamento Indossabile: Le bende da combattimento (Kard Chuek), che non erano protezioni ma vere e proprie armi.
L’Armatura Mistica Permanente: I tatuaggi sacri (Sak Yant), considerati la “divisa” spirituale del guerriero.
L’Abbigliamento Moderno: L’evoluzione e l’adattamento nella pratica odierna.
PARTE 1: L’ABBIGLIAMENTO DA COMBATTIMENTO – IL PHA NUNG E IL JONG KRABEN
Nell’antico Siam, non esistevano “pantaloncini sportivi”. L’abbigliamento quotidiano per gli uomini era un pezzo di stoffa rettangolare chiamato Pha Nung (ผ้านุ่ง) o Pha Sarong (ผ้าถุง), avvolto intorno alla vita come un pareo. Per le attività quotidiane, questo era sufficiente.
Ma per la guerra, il lavoro pesante o il combattimento, questo indumento era d’intralcio. Venne quindi sviluppato un modo ingegnoso di indossarlo, chiamato Jong Kraben (โจงกระเบน).
Analisi Dettagliata del Jong Kraben
Cos’è: Il Jong Kraben non è un indumento a sé stante, ma un metodo di indossare un Pha Nung (spesso un panno lungo circa 3 metri e largo 1 metro). Il termine significa letteralmente “tirare l’estremità posteriore”.
Materiali: I materiali variavano enormemente a seconda dello status sociale del combattente:
Seta (Pha Mai): I guerrieri di alto rango, i nobili e i combattenti del palazzo reale indossavano Jong Kraben di seta pregiata, spesso importata, con colori vivaci e ricami.
Cotone (Pha Fai): La stragrande maggioranza dei combattenti (soldati, contadini, praticanti dei villaggi) usava un robusto panno di cotone grezzo, tinto in colori semplici.
Come si Indossa (Il Processo):
Il panno veniva avvolto intorno alla vita e annodato saldamente sul davanti.
Le due estremità lunghe che pendevano venivano raccolte, attorcigliate insieme per formare una “corda” di tessuto.
Questa “corda” veniva fatta passare all’indietro tra le gambe.
L’estremità veniva poi tirata con forza e rimboccata saldamente nella cintura di stoffa sulla schiena (sopra l’osso sacro).
Il Risultato (Analisi Funzionale): Il risultato era una sorta di “pantalone a sbuffo” o “pantalone alla zuava”, che lasciava le gambe completamente libere dal ginocchio in giù. Questo design era un capolavoro di ingegneria tessile pre-moderna:
Massima Mobilità: Era l’unico modo per permettere l’arsenale completo dei calci della Muay Boran, in particolare i calci alti (Tae Kan Kor) e le ginocchiate saltate (Khao Loi), senza che il tessuto intralciasse o si strappasse.
Protezione (Minima ma Funzionale): L’avvolgimento tra le gambe e il nodo posteriore creavano un “sospensorio” naturale, offrendo un certo grado di protezione e supporto ai genitali.
Nessun Appiglio: A differenza di pantaloni larghi (come l’Hakama giapponese), il Jong Kraben era aderente sui fianchi e sulle cosce, non offrendo appigli facili all’avversario durante la fase di lotta (Muay Praam).
Ventilazione: Ideale per il clima tropicale del Sud-est asiatico.
Il Simbolismo dei Colori e degli Accessori
I colori non erano casuali.
Rosso (Si Daeng – สีแดง): Il colore più comune per il combattimento. Simboleggiava il sangue, il coraggio (Kla Han), la guerra e l’aggressività (Fai – Elemento Fuoco). Era il colore del guerriero.
Blu (Si Nam-Ngen – สีน้ำเงิน): Spesso associato alla calma, alla stabilità (Din – Elemento Terra) e, in alcuni contesti, alla regalità.
Colori Regionali: A volte, il colore o il motivo (Lai Thai) del Jong Kraben poteva indicare la regione o la scuola (Khai Muay) di provenienza del combattente.
Spesso, sopra il Jong Kraben, il combattente indossava una cintura di stoffa (Pha Khar Ma) o una cintura di metallo (Khem Khat) dove venivano infilati amuleti.
Il Pha Khao Ma (ผ้าขาวม้า)
Un’alternativa più umile e versatile al Jong Kraben era il Pha Khao Ma. Questo è il classico panno multiuso thailandese, solitamente in cotone a scacchi (bianco e rosso o bianco e blu). Era l’accessorio fondamentale dell’uomo comune: poteva essere usato come asciugamano, amaca, sacca per trasportare oggetti, e, naturalmente, come abbigliamento. Per l’allenamento o per i combattimenti improvvisati nei villaggi, veniva spesso indossato come un Jong Kraben semplificato o semplicemente arrotolato come un pantaloncino corto.
PARTE 2: L’ARMAMENTO INDOSSABILE – LE KARD CHUEK (คาดเชือก)
Questa è la componente più iconica e letale dell’abbigliamento del Nak Muay Boran. Le Kard Chuek (letteralmente “Legare con le Corde”) non sono “guanti” o “protezioni” nel senso moderno. Sono armi, progettate per massimizzare il danno inflitto.
Materiali e Preparazione
Le Corde (Chuek – เชือก): Erano fatte di lunghe strisce di cotone grezzo (Fai) non filato o, per una versione ancora più ruvida e letale, di corda di canapa (Cheuak Paan). La lunghezza era notevole, spesso dai 10 ai 30 metri per braccio.
Il Rituale del Bendaggio (Kard – คาด): Il processo di bendaggio era un rituale lungo e metodico, eseguito dal Kru (Maestro) o da un assistente esperto. Non era un semplice avvolgimento, ma una costruzione.
Il Polso (Khor Mue): Si iniziava creando una base solida intorno al polso, che agiva da supporto per prevenire fratture.
Le Nocche (Go-pi): Si creava un “cuscinetto” di corda arrotolata sopra le nocche principali, non tanto per attutire il colpo, quanto per concentrare la forza dell’impatto in un punto più piccolo e duro.
L’Avambraccio (Khaen): La corda veniva avvolta fittamente lungo tutto l’avambraccio, a volte fino al gomito.
Il Trattamento (L’Indurimento): Le corde non venivano quasi mai usate “a secco”. Per renderle delle armi efficaci, venivano indurite.
Metodi Comuni: Venivano immerse in amido di riso (Khao Piak) o resina d’albero e lasciate asciugare al sole. Il risultato era un guscio duro, ruvido e compatto come la pietra.
Il Mito del Vetro (Kaeo – แก้ว): La leggenda più diffusa, e quasi certamente un’iperbole, è che i combattenti immergessero le corde nella colla e poi in frammenti di vetro tritato.
Analisi Storica: Questo è altamente improbabile per diversi motivi: 1) sarebbe stato considerato profondamente disonorevole (Mai Mi Kiat); 2) i frammenti di vetro avrebbero ferito la mano del combattente tanto quanto l’avversario; 3) la resina indurita e la canapa ruvida erano già più che sufficienti per raggiungere lo scopo.
Origine del Mito: Il mito probabilmente nasce dalla sensazione di essere colpiti da quelle corde. La superficie indurita e ruvida, specialmente nei colpi di striscio, lacerava la pelle (sopracciglia, zigomi, cuoio capelluto) come se fosse vetro, causando tagli profondi e sanguinamento copioso. Il “vetro” era una metafora dell’efficacia tagliente.
Analisi Funzionale e Tattica delle Kard Chuek
L’uso delle Kard Chuek definisce la tecnica della Muay Boran.
Funzione Offensiva (Arma):
Contusione: Il pugno diventava un martello. Un colpo a nocche chiuse (Mahd Khok) poteva facilmente fratturare ossa (costole, mascella).
Lacerazione: Come detto, i colpi di striscio (es. Mahd Krap – colpo col dorso della mano) erano progettati per “tagliare” la pelle. Accecare l’avversario con il suo stesso sangue era una tattica fondamentale.
Varietà Tecnica: Permettevano un arsenale di colpi manuali oggi impossibili con i guantoni: colpi a mano aperta (Fa Mue), colpi con le dita (Nio – mirati agli occhi), colpi con le singole nocche.
Funzione Difensiva (Scudo):
Pang Khaen (Blocco con l’Avambraccio): L’avambraccio, avvolto in corde indurite, diventava uno scudo attivo. Bloccare un calcio (Tae) con l’avambraccio (Mon Yan Lak) non era un blocco passivo; era un attacco alla tibia dell’avversario. Poteva ferire l’attaccante tanto quanto il difensore.
Funzione di Lotta (Muay Praam):
Chap (La Presa): Questa è la chiave. Le dita erano libere. Questo permetteva al Nak Muay di passare istantaneamente dal colpire (percussione) all’afferrare (lotta).
Era possibile afferrare il collo (Chap Ko), i polsi (Chap Khamue), le braccia, e persino le singole dita (Chap Nio) per applicare leve dolorose e controllare l’avversario. Il Muay Praam (la lotta Boran) è quasi impraticabile con i guantoni moderni, ma era il cuore del combattimento Kard Chuek.
PARTE 3: GLI ORNAMENTI SACRI – IL SAIYASART INDOSSATO
Questa categoria di “abbigliamento” non ha alcuna funzione pratica di protezione fisica, ma era considerata dal Nak Muay la parte più importante della sua tenuta. È l’armatura spirituale, radicata nel Saiyasart (la “scienza” della magia e della spiritualità siamese).
Il Mongkon (มงคล) – La Corona Sacra
Descrizione: Il Mongkon (o Mongkol) è il copricapo sacro, a forma di cerchio con una “coda” che pende dietro. Mongkon significa “propizio”, “di buon auspicio”.
Composizione: Non era un oggetto prodotto in serie. Era unico per ogni scuola (Khai Muay). Veniva creato dal Kru (Maestro), che intrecciava Sai Sin (il filo di cotone sacro usato dai monaci nelle cerimonie di benedizione), pezzi di stoffa (Pha Yant) su cui erano scritte preghiere (Kata), e talvolta reliquie (come capelli del proprio maestro). La forma circolare simboleggia l’universo e la completezza.
Il Rituale (La Vestizione): Il Mongkon era l’oggetto più sacro. L’allievo (Sit) non poteva mai toccarlo.
Prima del combattimento, l’allievo si inginocchiava davanti al Kru.
Il Kru recitava i Kata di attivazione e “soffiava” (Pao) la sua benedizione spirituale nel Mongkon.
Il Kru poneva il Mongkon sulla testa dell’allievo.
L’allievo eseguiva l’intera danza rituale Wai Kru Ram Muay indossandolo.
Funzione Spirituale:
Protezione Divina: Invocava la protezione di Buddha, degli spiriti protettori (Thevada) e, soprattutto, dello spirito dei maestri del lignaggio (Kru Ba Arjarn).
Klaew Klaad: Si credeva conferisse il potere di “evasione dal pericolo”, facendo sì che i colpi dell’avversario mancassero il bersaglio o fossero imprecisi.
Maha Amnat: Conferiva “grande potere” e intimidiva l’avversario.
Il Tabù: Il Mongkon non doveva mai toccare terra (sarebbe stata una profanazione che ne annullava il potere). Dopo la Ram Muay, prima dell’inizio del combattimento, il Kru lo rimuoveva dalla testa dell’allievo (recitando un altro Kata) e lo appendeva all’angolo del ring (o in un luogo sacro). Non si combatte mai indossando il Mongkon.
Il Pra Jiad (ประเจียด) – I Bracciali Amuletici
Descrizione: Il Pra Jiad (o Prajeer) è il bracciale (o la coppia di bracciali) indossato sui bicipiti (Ton Khaen).
Composizione: Erano fatti di stoffa intrecciata, spesso rossa. Come il Mongkon, contenevano Pha Yant o Takrut cuciti all’interno.
Origine e Simbolismo (La Leggenda della Madre): Il Pra Jiad era un amuleto più personale. Se il Mongkon rappresentava la scuola, il Pra Jiad rappresentava la famiglia. La leggenda più potente narra che l’amuleto originale fosse fatto dalla madre del combattente.
La madre tagliava un pezzo del suo Pha-Sin (la sua gonna tradizionale). Nella cultura siamese, la gonna della madre è un oggetto di potere immenso, simbolo di nascita, vita e amore incondizionato (Metta).
Intrecciava questo pezzo di stoffa, pregando per la protezione del figlio.
Si credeva che l’amore di una madre fosse la protezione magica più potente di tutte, capace di fermare lame e colpi.
Funzione: A differenza del Mongkon, il Pra Jiad si indossa durante il combattimento. È l’amuleto personale che scende in battaglia con il guerriero, proteggendolo fisicamente (Kong Grapan) e dandogli coraggio (Kla Han) attraverso il ricordo della sua famiglia e del suo maestro.
Pha Yant (ผ้ายันต์) e Takrut (ตะกรุด)
Pha Yant: Un “panno magico”. Pezzi di stoffa (spesso rossi, Pha Daeng Yant, o bianchi) su cui un monaco o un Ajarn aveva disegnato diagrammi sacri (Yant), figure di divinità (Hanuman, Tigre) e formule Kata. Questi venivano indossati in diversi modi:
Sotto il Jong Kraben: Legati in vita, come una cintura.
Come Giubbotto (Suea Yant): A volte, i guerrieri indossavano un vero e proprio giubbotto (Suea) coperto di Yant per la protezione in battaglia.
Takrut: Piccoli foglietti di metallo (piombo, stagno, argento, oro) incisi con Yant, arrotolati strettamente come una pergamena e benedetti. Erano l’amuleto “concentrato”. Venivano inseriti nel Mongkon, nel Pra Jiad, o portati al collo.
PARTE 4: L’ARMATURA SULLA PELLE – IL SAK YANT (สักยันต์)
Tecnicamente, non è “abbigliamento” nel senso di tessuto, ma era la “divisa” più importante e permanente del Nak Muay Boran. È l’armatura spirituale incisa sulla pelle. Un combattente tradizionale a petto nudo non era “nudo”; era “vestito” dei suoi Sak Yant.
Definizione: Sak (สัก) significa “tatuare”. Yant (ยันต์) deriva dal sanscrito Yantra (diagramma mistico).
Il Processo Rituale: Non era un tatuaggio estetico. Era un rituale doloroso eseguito da un maestro (Ajarn Sak) o da un monaco buddista, usando una lunga asta di bambù o acciaio (Khem Sak). Ogni colpo dell’ago era accompagnato dalla recitazione di Kata (mantra) per “infondere” il potere nel disegno.
La Funzione (Il Guardaroba Mistico): Il corpo del guerriero era una mappa dei suoi poteri. Ogni Yant aveva una funzione specifica:
Yant Kru (Yant del Maestro) – Il Gao Yord (เก้ายอด): Il “Tatuaggio delle Nove Guglie”. È il Yant fondamentale, quasi sempre tatuato sulla nuca o alla base del collo. Le nove guglie rappresentano i Nove Buddha e le loro virtù. È la “divisa” base, che conferisce protezione universale (Klaew Klaad – evasione dal pericolo) e la benedizione dei maestri.
Yant Suea (ยันต์เสือ – La Tigre): Indossato sul petto o sulla schiena. Il Nak Muay “indossava” lo spirito della tigre. Questo Yant conferiva:
Maha Amnat (มหาอำนาจ): Grande Potere, Autorità, Carisma. L’avversario, guardando la tigre, sarebbe stato intimidito.
Forza e Ferocia: Le qualità predatorie dell’animale.
Yant Hanuman (ยันต์หนุมาน – Il Dio Scimmia): Indossato sulla schiena o sul petto. Hanuman è l’eroe del Ramakien, simbolo di:
Agilità e Velocità: (Elemento Vento – Lom).
Coraggio (Kla Han): Era impavido.
Invincibilità: Hanuman non poteva essere ucciso. Questo Yant proteggeva dai colpi mortali.
Yant Krop Petch (ยันต์เกราะเพชร – L’Armatura di Diamante): Un complesso disegno a griglia geometrica, spesso sulla schiena. È il Kong Grapan Chatri (คงกระพันชาตรี), l’invulnerabilità a lame, proiettili e colpi. Funzionava come una cotta di maglia mistica.
La Manutenzione dell’Armatura (Le Regole): Questo “abbigliamento spirituale” non era permanente. Richiedeva “manutenzione”. Il potere del Sak Yant era condizionato al rispetto di un codice morale. Se il Nak Muay infrangeva le regole date dal suo Ajarn (es. non rispettare i genitori/Kru, commettere adulterio, vantarsi), il potere svaniva. L'”armatura” diventava semplice inchiostro.
PARTE 5: ABBIGLIAMENTO DA ALLENAMENTO E MODERNO
L’Abbigliamento da Allenamento (Keela)
Spartano: L’allenamento (Suek Sa) era spartano. Si svolgeva a petto nudo e a piedi nudi.
A Petto Nudo: Questo era fondamentale per l’Awut Kang Kai (l’armamento del corpo). Il busto doveva essere condizionato ad assorbire colpi. Indossare una maglia era controproducente.
A Piedi Nudi (Thao Plao): Essenziale per sviluppare l’equilibrio (Su-Song), il footwork (Yang Sam Khum) e per “sentire” il terreno (nell’era pre-ring).
Indumenti: Si usavano calzoncini corti, il Pha Khao Ma (il panno a scacchi) o, a volte, un Jong Kraben da lavoro in cotone.
L’Evoluzione: L’Abbigliamento della Muay Thai Moderna
La transizione dalla Muay Boran alla Muay Thai sportiva negli anni ’20 e ’30 fu segnata da un cambiamento radicale nell’abbigliamento, un atto politico e culturale.
Il Bando delle Kard Chuek: Le corde furono proibite per legge e sostituite dai guantoni da boxe (Nuam – นวม). Questo cambiò l’arte, eliminando il Muay Praam (leve alle dita) e la natura “tagliente” dei colpi.
La Nascita dei Pantaloncini (Kangkeng Muay – กางเกงมวย): Il Jong Kraben fu abbandonato perché visto come “primitivo” e “incivile” dagli osservatori occidentali. Per modernizzare l’immagine del Siam, furono adottati i pantaloncini da boxe occidentali.
Simbolismo Moderno: I moderni pantaloncini di raso o nylon, tuttavia, mantengono un’eco del passato. I colori vivaci, le scritte in thailandese e talvolta le frange richiamano la vistosità degli antichi Jong Kraben di seta.
L’Abbigliamento della Muay Boran Oggi (Nella Pratica Moderna)
Oggi, chi pratica la Muay Boran in Italia o in Occidente indossa un abbigliamento ibrido.
Praticità: Per l’allenamento, si usano quasi universalmente i pantaloncini da Muay Thai per la loro comodità e mobilità.
Identità: L’identità della scuola è data dalla T-shirt (Suea – เสื้อ), che porta il logo dell’accademia (es. IMBA, KMA) o della palestra.
Tradizione: La tradizione sopravvive negli oggetti rituali:
Il Pra Jiad è ancora indossato, ma ha acquisito una nuova funzione: il colore del Pra Jiad (o di una cintura/fascia, Pha-Kha-Ma, come nel sistema IMBA) indica il grado (Khan) dell’allievo, un sistema mutuato dalle arti marziali giapponesi per dare agli occidentali un senso di progressione.
Il Mongkon è ancora usato dai praticanti moderni di Muay Thai e Boran durante la Wai Kru prima di un combattimento o durante gli esami di grado.
Conclusione: Il Guerriero Vestito di Simboli
L’abbigliamento della Muay Boran è una narrazione completa. Il Jong Kraben racconta di una cultura che ha adattato l’abito quotidiano alla guerra. Le Kard Chuek raccontano di un’arte pragmatica e brutale, dove l’abbigliamento era anche un’arma. Il Mongkon e il Pra Jiad raccontano di una fede profonda, dove il maestro e la famiglia proteggevano il combattente. E i Sak Yant raccontano di un guerriero che fondeva il suo corpo con la sua fede, “indossando” un’armatura di potere mistico.
Oggi, anche se indossiamo pantaloncini di nylon e T-shirt di cotone, la pratica di legare il Pra Jiad al braccio o di eseguire la Wai Kru con il Mongkon ci collega direttamente a questa tradizione millenaria, ricordandoci che il Nak Muay non è mai stato solo.
ARMI
Introduzione: La Simbiosi Indissolubile – L’Ombra delle Lame
Affrontare il tema delle “armi” nel contesto della Muay Boran richiede un fondamentale cambiamento di prospettiva. La Muay Boran, come definita dal suo stesso nome, è Nava Art (นวอาวุธ), “l’Arte delle Nove Armi”, e queste nove armi sono il corpo umano: due pugni, due gomiti, due ginocchia, due gambe/piedi e la testa. È, per sua stessa natura, un’arte di combattimento disarmata.
Tuttavia, questa è solo metà della verità. La Muay Boran non è nata nel vuoto. Non è stata concepita in un dojo o in un monastero in tempo di pace. È nata, si è evoluta ed è stata forgiata sul campo di battaglia, come sistema di sopravvivenza del guerriero Siamese (Nak Rop – นักรบ).
La verità storica e tecnica è che la Muay Boran è l’espressione a mani nude di un’arte armata.
Non esiste una reale comprensione della Muay Boran senza la comprensione della sua “arte sorella” (o, più accuratamente, “arte madre”), il Krabi Krabong (กระบี่กระบอง). Questo è il nome che definisce il sistema di combattimento armato tradizionale thailandese.
La Muay Boran era ciò che il Nak Rop utilizzava in tre scenari:
Quando perdeva la sua arma (spada, bastone, lancia) in battaglia.
Quando la distanza diventava troppo corta per maneggiare l’arma principale (nella mischia).
In contesti civili o duelli in cui le armi non erano permesse.
Questo legame non è solo filosofico; è biomeccanico. Le tecniche della Muay Boran non sono state “inventate” per il combattimento a mani nude. Sono, quasi senza eccezioni, i movimenti del Krabi Krabong eseguiti senza l’arma in pugno.
Un gomito discendente (Sok Ti) è il movimento di un fendente di spada corta (Dab).
Un calcio circolare (Tae Tad) è la rotazione d’anca usata per dare potenza a un colpo di bastone lungo (Krabong).
Un calcio frontale (Teep) è l’affondo (Thaeng) di una lancia.
Un blocco con la tibia (Bang Khaen) è l’azione di usare uno scudo (Lo).
Il corpo del guerriero Siamese veniva addestrato a muoversi in un certo modo, e quel modo era prima con le armi. La Muay Boran è l’ombra proiettata dalla lama. Per analizzare le “armi” di questa disciplina, dobbiamo quindi analizzare l’intero arsenale del guerriero Siamese, il Krabi Krabong, e svelare la connessione simbiotica tra ogni arma e la sua controparte disarmata.
PARTE 1: COS’È IL KRABI KRABONG (LA “CASA MADRE” DELLE ARMI SIAMESI)
Definizione Etimologica e Contesto
Il nome Krabi Krabong (กระบี่กระบอง) è un termine generico, simile a “Armi e Armature”, che prende il nome dalle sue due armi più comuni:
Krabi (กระบี่): Una sciabola a lama curva, monofilare.
Krabong (กระบอง): Un bastone lungo.
Il Krabi Krabong (spesso abbreviato in “KK”) è il sistema marziale bellico completo dell’antico Siam, sviluppatosi nel corso di secoli di conflitti, principalmente durante i periodi di Sukhothai (1238-1438) e, soprattutto, Ayutthaya (1351-1767). Le guerre quasi costanti contro i regni vicini, in particolare l’Impero Birmano e l’Impero Khmer, agirono da crogiolo, affinando questo sistema fino a renderlo estremamente pragmatico, letale e versatile.
La Formazione del Guerriero (Nak Rop)
Nell’antichità, la formazione di un guerriero non iniziava con la Muay Boran. Iniziava con le armi. Un giovane soldato (Thahan) o un membro della nobiltà (Khun Suek) veniva inviato in un Samnak (สำนัก) o Khai (ค่าย), un campo di addestramento militare.
La prima cosa che imparava era il Krabong (il bastone lungo). Il bastone è la “madre di tutte le armi”. Insegna i fondamentali che si applicheranno a tutto il resto:
Ra-yak (ระยะ): La gestione della distanza.
Jang-wa (จังหวะ): Il ritmo e il tempismo.
Su-Song (ทรง): L’equilibrio.
Phalang (พลัง): La generazione della potenza (attraverso la rotazione dell’anca, non la forza del braccio).
Yang Sam Khum (ย่างสามขุม): Il footwork fondamentale.
Solo dopo aver padroneggiato il bastone, l’allievo passava alle armi con la lama (come il Dab), alle armi in asta (Ngaw) e alle armi da mischia (Plong, Mai Sok).
La Muay Boran era l’ultimo modulo. Era il “sistema di backup”. Il Kru insegnava: “Questo è come colpisci con la spada… ora, se perdi la spada, colpisci allo stesso modo con il tuo gomito”. L’economia di addestramento era totale. Non c’era bisogno di imparare due sistemi di movimento separati.
Lignaggi e Scuole (Case Madri)
A differenza della Muay Boran, i cui lignaggi regionali sono stati parzialmente oscurati, il Krabi Krabong ha lignaggi storici molto noti. Una delle “Case Madri” più antiche e rispettate per il KK è il Wat Buddhai Sawan (วัดพุทไธศวรรย์), un tempio reale ad Ayutthaya. Per secoli, questo tempio è stato un centro di eccellenza per l’arte della spada (Dab). Molti dei più grandi maestri moderni, thailandesi e non (incluso Arjarn Marco De Cesaris), tracciano il loro lignaggio o hanno ricevuto insegnamenti fondamentali dai maestri di questa tradizione. Altri lignaggi famosi includono la scuola Senanarong e la scuola Samnak Chang.
PARTE 2: L’ARSENALE PRINCIPALE (AWUT LAB) – LE ARMI TRADIZIONALI E LA LORO OMBRA DISARMATA
Il curriculum del Krabi Krabong è spesso organizzato attorno alle Awut Lab Paet Chanit (อาวุธหลัก ๘ ชนิด), le “Otto Armi Principali”. Ognuna di esse ha una connessione diretta e profonda con una o più tecniche di Muay Boran.
1. Il Krabi (กระบี่ – La Sciabola)
Descrizione Fisica: Il Krabi è una sciabola leggera, con una lama monofilare e una curvatura pronunciata, derivata dalle Tulwar dell’India e della Persia, giunte in Siam attraverso le rotte commerciali. Ha un’elsa con una guardia a coppa o a croce per proteggere la mano.
Uso Tattico: Era l’arma preferita dalla cavalleria e dagli ufficiali. La sua curvatura la rendeva perfetta per i colpi di taglio (Fad – ฟาด) e di striscio, sferrati dal dorso di un cavallo o in movimenti fluidi e veloci. Non era un’arma da affondo.
Collegamento alla Muay Boran (Il Gomito e il Pugno Circolare):
Sok Tad (ศอกตัด – Gomito Orizzontale) e Sok Ti (ศอกตี – Gomito Discendente): Il Krabi si impugna con una presa salda, e il fendente (Fad) viene sferrato con un movimento ampio e rotatorio del corpo, tenendo il gomito alto. Quando l’arma viene persa, quel preciso movimento, con la mano che si chiude per proteggere il viso e il gomito che avanza, diventa un Sok Tad (se orizzontale) o un Sok Ti (se diagonale). Il gomito diventa la “punta” della lama curva, progettato per “tagliare” l’avversario.
Mahd Wiang (หมัดเหวี่ยง – Pugno Circolare): La traiettoria ampia del Mahd Wiang (simile a un gancio o swing) ricalca perfettamente il movimento di un fendente di Krabi.
2. Il Dab (ดาบ – La Spada)
Descrizione Fisica: Il Dab è un termine più generico per “spada”. Può riferirsi a una varietà di lame. Generalmente, si tratta di spade a lama dritta o leggermente curva, a volte a doppio taglio, più pesanti del Krabi. L’elsa è spesso semplice, senza una guardia elaborata.
Uso Tattico: Era l’arma primaria della fanteria, usata per il combattimento ravvicinato. A differenza del Krabi, il Dab era bilanciato per essere efficace sia nel taglio (Fad) che nell’affondo (Thaeng – แทง).
Collegamento alla Muay Boran (Il Pugno e il Calcio Frontale):
Thaeng (L’Affondo): La tecnica di affondo (Thaeng) con il Dab è un movimento lineare, esplosivo, che usa l’intero peso del corpo spingendo dalla gamba posteriore.
Mahd Trong (หมัดตรง – Pugno Diretto) e Teep (ถีบ – Calcio Frontale): Questi sono gli eredi diretti dell’Thaeng. Il Mahd Trong (il “cross”) è un affondo di spada eseguito con il pugno. Il Teep (il calcio frontale) è un affondo eseguito con il piede. Entrambi sono tecniche lineari, progettate per fermare un avversario in carica e colpire il centro della massa, proprio come un affondo di spada al petto.
3. Il Dab Song Mue (ดาบสองมือ – Le Due Spade)
Descrizione Fisica: Questa non è un’arma singola, ma uno stile di combattimento che utilizza due Dab (spade), uno per mano. È considerato uno degli stili più difficili e spettacolari del Krabi Krabong.
Uso Tattico: Richiede una coordinazione e un’ambidestria eccezionali. Il guerriero si trasforma in un “vortice” (Lom – Elemento Vento) di lame. Una spada viene usata per l’attacco, mentre l’altra copre la difesa, o entrambe attaccano in una raffica di colpi continui e intrecciati.
Collegamento alla Muay Boran (Il Muay Thasao e il Muay Kiao):
Il legame qui è incredibilmente chiaro. Lo stile di combattimento Muay Thasao (lo stile del Nord) e la sua specialità, il Muay Kiao (Pugilato Intrecciato), sono la copia esatta del Dab Song Mue a mani nude.
Nel Muay Kiao, le mani non si ritirano in una guardia statica. “Danzano” costantemente, sferrando raffiche di pugni veloci, colpi con il dorso della mano (Mahd Krap) e colpi a martello (Mahd Khok). Questo flusso continuo di attacchi di braccia, che confonde e “intreccia” la guardia avversaria, è la simulazione diretta delle due lame che tagliano e parano in un flusso ininterrotto. La leggenda dell’eroe del Nord, Phra Ya Pihai Daap Hak (“La Spada Spezzata”), che continuò a combattere con la Muay Boran dopo aver rotto una delle sue due spade, cementa questo legame.
4. Il Krabong (กระบอง – Il Bastone Lungo)
Descrizione Fisica: Un bastone lungo (spesso chiamato Si Sok, o “quattro cubiti”), tipicamente di 1.8-2 metri. Fatto di legno duro e flessibile come il rattan (Wai) o il teak (Sak).
Uso Tattico: Come menzionato, è l’arma “madre” (Mae Awut). È la base dell’addestramento. È versatile, può colpire (Tee – ตี), affondare (Thaeng) e bloccare (Pang – ปัง). Può essere usato come un bastone (Bo giapponese) o, in modo univoco, come una lancia (Hok), colpendo con le estremità.
Collegamento alla Muay Boran (Il Calcio Circolare e il Blocco):
Tae Tad (เตะตัด – Calcio Circolare): La generazione di potenza del Tae Tad (il calcio circolare thailandese) è identica a quella di un colpo di Krabong. L’errore del principiante è calciare con la gamba; l’errore del principiante con il bastone è colpire con le braccia. Il Kru insegna che la potenza, in entrambi i casi, proviene dalla rotazione dell’anca (Sa-phok). Il corpo ruota, il piede d’appoggio fa perno e la tibia (o il bastone) viene “frustata” contro il bersaglio come l’estremità di una catena. Praticare il Ram Krabong (la forma del bastone) è praticare il Tae Tad.
Pang/Bang (Blocchi): I movimenti di blocco con il bastone, che intercettano l’arma nemica con un colpo secco, sono la base dei blocchi “duri” della Muay Boran, come il Bang Khaen (blocco tibia contro tibia, Mon Yan Lak) o il Bang Sok (blocco con il gomito).
5. Il Ngaw (ง้าว – L’Alabarda / Falcione)
Descrizione Fisica: Un’arma in asta (un Krabong) con una lama montata sulla punta. Solitamente è un falcione, una lama larga e curva, progettata per tagliare. Spesso include un gancio sul retro della lama.
Uso Tattico: Questa era l’arma “anti-cavalleria” per eccellenza, ma era temibile anche contro la fanteria. Era l’arma usata sul dorso degli elefanti da guerra. Il Re Naresuan il Grande vinse il suo famoso duello contro il principe ereditario birmano (la Battaglia di Yutthahatthi, 1593) usando un Ngaw. La lama veniva usata per tagliare dall’alto, e il gancio per disarcionare i cavalieri o agganciare gli scudi.
Collegamento alla Muay Boran (Lotta e Calci Bassi):
Giao (เกี่ยว – Agganciare) e Chap (จับ – Afferrare): Il concetto del “gancio” (Kor Giao) del Ngaw è filosoficamente legato al Muay Praam (la lotta Boran). L’idea di agganciare un arto, il collo (Chap Ko) o una gamba (Giao Kha) per rompere l’equilibrio dell’avversario e proiettarlo (Thum) deriva direttamente da questa tattica militare.
Tae Laan (เตะล่าง – Calcio Basso): I potenti colpi discendenti del Ngaw, mirati a spezzare le gambe dei cavalli o della fanteria, sono l’equivalente armato del devastante calcio basso della Muay Boran, progettato per distruggere il sostegno dell’avversario.
6. Il Plong (พลอง – Il Bastone Corto / Manganello)
Descrizione Fisica: Un bastone corto o manganello, lungo circa un braccio (60-90 cm). Spesso usato in coppia (Plong Song Thon – สองท่อน).
Uso Tattico: Un’arma da mischia veloce, letale e incredibilmente versatile. Usata per colpire rapidamente, bloccare, strangolare e applicare leve articolari (Hak).
Collegamento alla Muay Boran (L’Avambraccio e la Lotta):
Pang Khaen (Blocco con Avambraccio): Quando si usano due Plong, gli avambracci si muovono costantemente in un’azione di blocco e deviazione (Pad). L’avambraccio del Nak Muay Boran (specialmente se avvolto nelle Kard Chuek) è addestrato a funzionare esattamente come un Plong: un’arma difensiva “dura” che blocca e, nel contempo, attacca l’arto dell’avversario.
Chap Hak (Leva Articolare): Il Plong è usato per applicare leve dolorose alle articolazioni (polso, gomito). Questa è una connessione diretta alle tecniche di Chap Hak del Muay Praam, che sono parte integrante della Boran ma vietate nello sport.
7. Il Lo (โล่ – Lo Scudo Rotondo)
Descrizione Fisica: Uno scudo rotondo, di medie dimensioni, fatto di legno indurito, pelle di bufalo o, a volte, metallo. Veniva usato in combinazione con un’arma a una mano, come il Dab o il Krabi.
Uso Tattico: Il Lo non era un’arma passiva. Era usato attivamente per:
Bang/Pang (Bloccare): Intercettare i colpi.
Thui (ทุ้ย – Colpire): Colpire l’avversario con il bordo (Kop Lo) o la faccia (Na Lo) dello scudo per rompere il suo equilibrio o ferirlo.
Khad (ขัด – Intralciare): Usare lo scudo per intralciare le gambe o le armi dell’avversario.
Collegamento alla Muay Boran (La Guardia e la Spalla):
Jot Muay (La Guardia): La postura di guardia della Muay Boran (specialmente lo stile Muay Chaiya, basso e angolato) è una postura con scudo. La spalla anteriore è sollevata, il braccio anteriore è proteso, e il corpo è di profilo. L’intero lato anteriore del corpo diventa lo scudo.
Lai (ไหล่ – Spalla): La spalla è usata attivamente nella Muay Boran per colpire e bloccare nel clinch, un movimento ereditato dal Thui Lo (colpo di scudo).
8. Il Mai Sok (ไม้ศอก – Il “Bastone da Gomito” / Tonfa)
Descrizione Fisica: Un’arma identica al Tonfa di Okinawa (anche se l’origine è contesa, è presente in molte culture del Sud-est asiatico). È un bastone corto (circa 50-60 cm) con un’impugnatura perpendicolare a un terzo della sua lunghezza.
Uso Tattico: Un’arma difensiva/offensiva geniale. L’impugnatura permette all’avambraccio di essere protetto dal corpo principale del bastone. Può essere usato per blocchi (Pang), affondi (Thaeng – con l’estremità corta), colpi a martello (Tee – con l’estremità lunga) e colpi rotatori (Kuang – ควง), facendolo roteare.
Collegamento alla Muay Boran (Il Gomito, ovviamente):
Il nome stesso lo dice: Mai (ไม้) = Bastone, Sok (ศอก) = Gomito. È il “Bastone-Gomito”.
Ogni singola tecnica di gomito (Cherng Sok) della Muay Boran è una replica del movimento del Mai Sok.
Sok Tad (Gomito Orizzontale) ➜ È il blocco/colpo rotatorio (Kuang) del Mai Sok.
Sok Phung (Gomito in Spinta) ➜ È l’affondo (Thaeng) con l’estremità corta.
Sok Ti (Gomito Discendente) ➜ È il colpo a martello (Tee) con l’estremità lunga.
L’intero arsenale dei gomiti della Muay Boran è l’applicazione disarmata dei principi del Mai Sok.
PARTE 3: LE ARMI SECONDARIE E NON CONVENZIONALI (AWUT RON)
Oltre alle otto armi principali, il repertorio del guerriero Siamese includeva armi più piccole, improvvisate o specializzate.
Il Meed (มีด – Il Coltello / Pugnale)
Descrizione: Una varietà di lame corte, dai coltelli da lavoro ai pugnali da guerra (Meed Moh – coltello del dottore/stregone, spesso benedetto).
Collegamento alla Muay Boran (Lert Rit e Muay Praam):
La Muay Boran, nella sua incarnazione militare moderna (Lert Rit – เลิศฤทธิ์), dedica una parte enorme del suo curriculum alla difesa da coltello (Kan Pongkan Meed).
Le tecniche di Muay Praam (la lotta) sono lo strumento principale per questo. I principi di Chap Hak (leve articolari) non sono pensati solo per un duello a mani nude; sono pensati per spezzare il polso o il gomito di un aggressore armato di coltello. Tecniche come Hong Pik Hak (Il Cigno con l’Ala Spezzata) sono tecniche di disarmo letali.
Il Pha Khao Ma (ผ้าขาวม้า – La Sciarpa / Panno Multiuso)
Descrizione: Il panno di cotone a scacchi onnipresente nella cultura thailandese.
Uso Tattico (Come Arma): Nelle mani di un esperto, il Pha Khao Ma (spesso annodato a un’estremità o bagnato per appesantirlo) diventava un’arma flessibile e imprevedibile.
Fad (Frustare): Usato come una frusta per colpire il viso e gli occhi.
Klong (Intrecciare): Lanciato per intrecciare l’arma dell’avversario (es. un coltello o un bastone) e disarmarlo.
Rad (Strangolare): Usato per strangolamenti nel combattimento ravvicinato.
Collegamento alla Muay Boran (Elemento Acqua):
Questa arma insegna i principi dell’Elemento Acqua (Nam – น้ำ): fluidità, adattabilità, e la strategia di “non opporre forza alla forza”. Si lega alle tecniche più “morbide” e fluide del Muay Praam e del Muay Chaiya, dove si cede, si devia e si intrappola.
Il Kaen (แขน – L’Avambraccio)
Descrizione: L’avambraccio stesso, specialmente quando avvolto nelle Kard Chuek (bende di corda).
Uso Tattico: Come già menzionato con il Plong e il Mai Sok, le Kard Chuek indurite con resina trasformavano l’avambraccio in un’arma.
Collegamento alla Muay Boran (Difesa Attiva):
Il blocco non era passivo. Bloccare un calcio (Tae) con l’avambraccio (Pang Khaen) era un’azione offensiva. La superficie ruvida e dura della corda poteva ferire la tibia dell’attaccante. Il Kru insegnava a “bloccare con l’intenzione di rompere”. Questo ha forgiato il condizionamento fisico e mentale del Nak Muay Boran.
PARTE 4: LA PEDAGOGIA – COME LE ARMI INSEGNANO LA MUAY BORAN
Questa è la parte più critica: la prova che la Muay Boran è l’applicazione disarmata del Krabi Krabong. Questa prova si trova nel metodo di insegnamento.
I Ram Awut (รำอาวุธ – Le Danze delle Armi)
Il Vero “Kata” Siamese: Come discusso nel punto 8, la Muay Boran non ha forme solitarie (Kata) complesse. Perché? Perché i Kata sono nel Krabi Krabong.
Si chiamano Ram Awut (“Danza delle Armi”). Ogni arma principale ha le sue forme:
Ram Krabong: La forma del bastone lungo.
Ram Dab: La forma della spada singola.
Ram Dab Song Mue: La forma delle due spade.
Ram Ngaw: La forma dell’alabarda.
…e così via.
Cosa Insegnano: Queste Ram non sono solo parate. Sono sequenze codificate che allenano:
Yang Sam Khum (Il Footwork): Il “passo dei tre punti” è il movimento base di tutti i Ram Awut. È il footwork per gestire la distanza di una lama.
Jot Muay (Le Guardie): Le posture sono dettate dall’arma impugnata. La guardia alta (Krum) o bassa (Thep).
Generazione della Potenza: Insegnano a usare l’anca e il peso del corpo, non le braccia.
La Rivelazione: Il Nak Muay praticava queste forme armate migliaia di volte. Il suo corpo imparava quei percorsi di movimento. Quando perdeva l’arma, il suo corpo eseguiva la stessa identica forma.
Eseguiva il Ram Dab (Forma della Spada), ma senza la spada… e il suo gomito (Sok) tracciava la stessa linea.
Eseguiva il Ram Krabong (Forma del Bastone), ma senza il bastone… e la sua tibia (Khaen) tracciava la stessa linea.
Il Wai Kru Ram Muay della Muay Boran (la danza disarmata) è una sintesi ritualizzata di questi Ram Awut armati, che rende omaggio a quelle armi. I movimenti di “Hanuman” che “tende l’arco” (Phra Ram Nao Son) sono gesti che mimano l’uso delle armi.
Jot Muay (Le Guardie) – L’Eredità delle Armi
Le strane e variegate posture della Muay Boran sono incomprensibili senza le armi.
Muay Chaiya (Guardia Bassa): Perché quella guardia bassa, di profilo, con la mano anteriore protesa? Perché è una guardia da spada e scudo (Dab-Lo). La mano anteriore (che reggeva lo scudo) è protesa per parare/deviare. La mano posteriore (che reggeva la spada) è arretrata, pronta a colpire.
Muay Korat (Guardia Alta): Perché quella guardia alta, stretta e lunga? Perché è una guardia da bastone lungo (Krabong) o da fanteria in formazione, che protegge il centro e la testa.
Conclusione: Il Guerriero Completo
Le “armi” della Muay Boran sono, prima di tutto, il corpo umano. Ma questo corpo è stato addestrato e forgiato dai principi del combattimento armato. Il Krabi Krabong è il software che gira sull’hardware della Muay Boran.
Studiare la Muay Boran senza comprendere le sue armi è come imparare le lettere dell’alfabeto senza mai leggere un libro. Si conoscono i movimenti (Sok, Khao, Tae), ma non si capisce la lingua da cui provengono.
Nella pratica moderna, le scuole più complete e autentiche di Muay Boran, come quelle legate alla Kru Muay Thai Association (KMA) in Thailandia o all’International Muay Boran Academy (IMBA) in Italia (che fa riferimento a lignaggi come quello del Wat Buddhai Sawan), includono il Krabi Krabong come parte integrante e necessaria del curriculum avanzato.
Il vero Nak Muay Boran non è solo un pugile. È un guerriero che ha imparato a usare il bastone, la spada, la lancia e lo scudo. E quando queste armi gli vengono tolte, egli stesso diventa l’arma. La sua tibia è il bastone. Il suo gomito è la spada.
A CHI E' INDICATO E A CHI NO
Introduzione: Una Disciplina Esigente e Profonda
La Muay Boran non è un’attività per tutti. A differenza della Muay Thai sportiva, che si è adattata a un pubblico globale, o delle discipline di fitness “cardio-combat”, che mirano all’inclusività, la Muay Boran è, per sua natura, selettiva. È un’arte marziale tradizionale (Wichai) che non fa sconti e non si adatta al praticante; è il praticante che deve adattarsi, con umiltà e dedizione, all’arte.
La sua pratica non è un hobby, ma un percorso (Withi Chiwit – stile di vita) che richiede una specifica predisposizione mentale, spirituale e fisica. La domanda “a chi è indicato?” non riguarda solo la forma fisica, ma soprattutto le motivazioni, la pazienza e il carattere dell’individuo.
Questo capitolo analizza in modo obiettivo i profili per cui questa arte rappresenta un percorso ideale e, in egual misura, i profili per cui potrebbe rivelarsi un’esperienza frustrante, inadatta o addirittura controproducente.
PARTE 1: A CHI È INDICATA – IL PROFILO DEL “NAK MUAY BORAN”
La Muay Boran è un viaggio profondo, ideale per chi non si accontenta della superficie. È indicata per individui con motivazioni specifiche, che vanno oltre la semplice competizione o la forma fisica.
L’Appassionato di Arti Marziali Tradizionali e Storia
La Muay Boran è indicata per il “purista”, per l’archeologo marziale. È ideale per chi pratica già altre arti (come Karate, Kung Fu, Ju-Jitsu) e non cerca solo “un altro stile”, ma vuole comprendere le radici del combattimento.
La Ricerca del “Perché”: Il praticante ideale è colui che, vedendo un atleta di Muay Thai eseguire la Wai Kru, si chiede: “Perché lo fa? Qual è il significato di ogni gesto? Cosa c’era prima dei guantoni?”. La Boran risponde a queste domande.
Lo Studio Accademico: È adatta a chi ama studiare. L’apprendimento delle Mae Mai e Luk Mai (le 30 tecniche madre e figlio) è uno studio mnemonico, biomeccanico e strategico. È come imparare la “grammatica” da cui si è evoluta la lingua moderna.
Il Legame con le Armi: È perfetta per chi già pratica arti armate (come il Kali/Eskrima o il Krabi Krabong). Come spiegato nel capitolo 14, la Muay Boran è l’applicazione disarmata del combattimento armato siamese. Studiare la Boran permette di capire come il movimento di un Sok Ti (gomito discendente) sia lo stesso di un fendente di spada (Dab).
Il Praticante di Muay Thai in Cerca di Evoluzione Culturale
Questo è uno dei profili più comuni in Italia. L’atleta di Muay Thai (il Nak Muay) che ha combattuto, ha raggiunto un buon livello tecnico-sportivo, ma sente che “manca qualcosa”.
Riempire un Vuoto: La Muay Thai sportiva è focalizzata sul ring. La Boran riempie il vuoto culturale e spirituale. Permette al praticante di capire perché il suo sport è così intriso di rispetto per il Kru (Maestro), qual è l’origine mitologica (il Ramakien) dietro i nomi delle tecniche e quale sia il vero significato del Mongkon (il copricapo).
Il “Corso Post-Laurea”: Per un thai boxer, la Boran non è un passo indietro verso qualcosa di “vecchio”, ma un passo avanti verso la completezza. È il “corso post-laurea” che svela l’intero sistema da cui è stata distillata la sua disciplina sportiva.
Chi Cerca un Sistema Completo di Difesa Personale
La Muay Boran è caldamente indicata per chi cerca un sistema di difesa personale (Kan Pongkan Tua) realistico, brutale ed efficace.
L’Arte “Senza Regole”: La Muay Thai sportiva è limitata da regole per la sicurezza. La Muay Boran è nata per il campo di battaglia. È “L’Arte delle Nove Membra” (Nava Art), che include l’uso della testa (Hua), vietata ovunque.
L’Inclusione della Lotta: L’arsenale del Muay Praam (la lotta) è completo. Include proiezioni (Thum), sbilanciamenti e, soprattutto, leve articolari (Chap Hak) progettate per spezzare o disarticolare (es. Hong Pik Hak – Il Cigno con l’Ala Spezzata).
Lert Rit: È indicata per chi è interessato all’applicazione militare moderna. Il Lert Rit (“Potere Eccelso”) è la branca della Boran usata dalle Forze Speciali thailandesi. È pura difesa da strada: difesa da coltello, combattimento in spazi chiusi, attacchi ai punti vitali (occhi, gola, inguine).
Chi Cerca una Sfida Mentale e Disciplinare Estrema
La Muay Boran è una fucina per il carattere. È indicata per chi vuole testare i propri limiti non solo fisici, ma soprattutto mentali.
Il Valore del Dolore (Awut Kang Kai): L’allenamento tradizionale include il condizionamento del corpo (Awut Kang Kai). Il processo di indurimento delle tibie (Bang Khaen), degli avambracci e dell’addome è doloroso. È indicato per chi capisce che questo dolore non è fine a sé stesso, ma è un processo alchemico per forgiare la resilienza (Oth Thon), l’autocontrollo e la capacità di rimanere calmi (Jai Yen – cuore fresco) sotto pressione.
Costruire il “Cuore” (Hua Jai Nak Suu): L’obiettivo non è diventare “duri”, ma sviluppare il “Cuore da Guerriero” (Hua Jai Nak Suu). È un percorso per chi vuole imparare a non arrendersi, a controllare la paura e la rabbia.
L’Interessato alla Cultura e alla Spiritualità Thailandese
Infine, è indicata per chi è affascinato dalla cultura thailandese e cerca un modo per viverla, non solo per studiarla.
Un Ponte Verso il Misticismo: La pratica della Boran è una porta d’accesso al Saiyasart, la spiritualità siamese. È per chi è affascinato dal significato dei Sak Yant (i tatuaggi sacri), dal potere degli amuleti (Krueang Rang) e dalla pratica dei Kata (mantra).
Disciplina Olistica: A differenza di uno sport, l’allenamento include la meditazione (Samadhi) e lo studio dei rituali. È un’arte che allena corpo, mente e spirito in egual misura, radicata nel rispetto dei principi buddisti di consapevolezza (Sati).
PARTE 2: A CHI NON È INDICATA – PERCHÉ LA MUAY BORAN NON È PER TUTTI
È altrettanto importante essere onesti su chi non dovrebbe praticare quest’arte, o chi ne rimarrebbe profondamente deluso.
Chi Cerca Esclusivamente l’Agonismo Sportivo Moderno
La Muay Boran non è indicata per l’atleta che vuole competere nel circuito moderno della Muay Thai, K-1 o Kickboxing.
“Cattive Abitudini” per lo Sport: Praticare la Boran (specialmente stili come il Chaiya) insegna posture, guardie e ritmi che sono inefficaci o svantaggiosi nel ring moderno. Una guardia bassa del Muay Chaiya è un invito a un high kick sportivo. L’allenamento del Muay Praam (con leve) crea riflessi che, se usati sul ring, porterebbero a una squalifica immediata.
Specializzazione: La Muay Thai moderna è lo strumento specializzato per il combattimento sportivo. La Muay Boran è un sistema generalista per la sopravvivenza. Cercare di eccellere in entrambi contemporaneamente è estremamente difficile e spesso controproducente.
Chi Cerca un’Attività di Fitness Leggera o “Cardio-Combat”
Questo è l’equivoco più comune. Chi si iscrive a un corso di Muay Boran aspettandosi una lezione di “cardio kickboxing” ad alta intensità musicale, rimarrà traumatizzato.
Ritmo Lento e Metodico: L’allenamento della Boran è spesso lento (Cha Cha), metodico, cerebrale e ripetitivo. Si passano ore a studiare i singoli passi del Yang Sam Khum (il footwork) o a ripetere una singola Mae Mai (forma a coppia) per affinarne la biomeccanica. È l’opposto di un workout ad alta intensità.
Assenza di “Divertimento” (nel senso moderno): Non è “divertente” nel senso del fitness. È un lavoro duro, disciplinato e, a causa del condizionamento, spesso doloroso. L’obiettivo non è sudare e bruciare calorie (anche se ciò accade), ma perfezionare una forma d’arte letale.
Persone Avverse al Contatto Fisico e al Dolore
Questo è un filtro non negoziabile. La Muay Boran non è un’arte marziale “soft” o “interna” (come il Tai Chi). È l’esatto opposto.
Il Contatto è Obbligatorio: L’apprendimento delle Mae Mai e del Muay Praam richiede un partner. C’è un contatto costante: prese, spinte, leve.
Il Dolore è un Insegnante: Come già detto, il condizionamento (Awut Kang Kai) è parte integrante del curriculum. Chi non è disposto ad accettare e gestire un livello di disagio fisico e dolore controllato (sotto la guida di un Kru esperto) non può progredire. È sconsigliata a chi è “algofobico” (ha paura del dolore).
L’Individuo Impaziente o in Cerca di “Risultati Rapidi”
La Muay Boran è un’arte che richiede una vita intera. È sconsigliata a chi cerca “la cintura nera in due anni”.
Curriculum Vasto: L’arsenale da memorizzare e padroneggiare è gigantesco: 52 Cherng Muay (categorie tattiche), 30 Mae Mai e Luk Mai, innumerevoli posture (Jot Muay) e tecniche di lotta (Praam), più lo studio del Ram Muay.
Progressione Lenta: Sebbene le scuole moderne (come l’IMBA o la KMA) usino un sistema di gradi (Khan) per dare un senso di progressione (es. con i colori del Pra Jiad), l’avanzamento è lento e basato sulla padronanza effettiva, non sul tempo frequentato. Chi ha una mentalità da “collezionista di cinture” si troverà frustrato.
Chi Ha Difficoltà a Sottomettersi a una Gerarchia (Il Rapporto Kru-Sit)
La cultura occidentale moderna è spesso basata sull’individualismo e sulla messa in discussione dell’autorità. La cultura della Muay Boran è l’opposto: è feudale e si basa sulla fiducia assoluta.
Rispetto Assoluto (Katanyu): L’arte è costruita sul concetto di Katanyu (gratitudine) verso il Kru (Maestro). Non si “discute” con il Kru. Non si “contratta” l’allenamento. Si esegue, con umiltà e fiducia.
Non per gli Individualisti Estremi: È sconsigliata a chi ha un ego ipertrofico, a chi vuole “creare subito il proprio stile” o a chi non accetta una struttura gerarchica rigida. L’allievo (Sit) deve “svuotare la tazza” ed essere disposto a servire e imparare.
PARTE 3: LE AREE GRIGIE – INDICAZIONI CON RISERVA
Esistono categorie di persone per cui la Muay Boran può essere indicata, ma solo a patto di profonde modifiche e di una guida esperta.
Bambini e Adolescenti
A CHI NO: La Muay Boran autentica (con il suo condizionamento osseo e le sue tecniche letali) è assolutamente sconsigliata ai bambini. Il loro apparato scheletrico è in crescita e l’impatto pesante può causare danni permanenti.
A CHI SÌ (CON MODIFICHE): Una versione adattata della Boran può essere uno strumento educativo straordinario.
Focus: L’allenamento per i giovani dovrebbe eliminare quasi del tutto il condizionamento da impatto.
Cosa si insegna: Si insegna il rispetto (il Wai al Kru), la disciplina (l’etichetta del Baan Kru), la coordinazione (attraverso il Ram Muay, la danza rituale), e l’agilità (attraverso giochi marziali, Len Chen). Si possono insegnare le Mae Mai come forme a coppia (Len) senza contatto, come una coreografia che allena la memoria e la mobilità.
Praticanti in Età Avanzata (Over 50/60)
A CHI NO: L’allenamento ad alto impatto, lo sparring (Len Chen) e il condizionamento osseo sono fortemente sconsigliati, a causa dei tempi di recupero e del rischio di infortuni cronici.
A CHI SÌ (CON MODIFICHE): Gli adulti in età avanzata possono essere gli studenti migliori di Muay Boran.
Pazienza e Mente: Possiedono la pazienza (Jai Yen) e la maturità mentale per apprezzare gli aspetti più profondi dell’arte.
Cosa si insegna: L’allenamento si concentra sulla salute e sulla cultura. Si pratica il Ram Muay (eccellente per l’equilibrio e la mobilità articolare), lo studio teorico delle Mae Mai (come “scacchi in movimento”), il Len Chiom (shadow boxing) e la meditazione (Samadhi). È un percorso perfetto per mantenere la mobilità e la lucidità mentale.
Chi Ha una Mentalità Aggressiva o Instabile
A CHI NO: Questo è un punto cruciale. La Muay Boran è un’arma letale. È assolutamente sconsigliata a individui che cercano un modo per prevaricare gli altri, che mostrano rabbia incontrollata (Jai Ron) o che hanno tendenze violente.
Il Ruolo del Kru (Il Filtro): Qui entra in gioco la responsabilità del Kru. Un vero maestro di Boran è un custode. Riconosce un “cuore cattivo” e ha il dovere di non insegnare le tecniche pericolose (come le Chap Hak o gli attacchi ai punti vitali). Spesso, questi individui vengono filtrati con allenamenti estenuanti di condizionamento e disciplina, fino a che non si “rompono” (e se ne vanno) o si “raffreddano” (e cambiano mentalità).
Conclusione: Una Scelta di Identità
Scegliere di praticare la Muay Boran non è come scegliere un corso di fitness. È una scelta di identità.
È indicata per l’individuo paziente, disciplinato, umile e curioso, che vede l’arte marziale non come un fine (la vittoria, la cintura), ma come un mezzo (la crescita personale, la salute, la conoscenza).
Non è indicata per l’individuo impaziente, ego-centrico, avverso al disagio o focalizzato solo sul risultato sportivo.
La Muay Boran è un tesoro culturale che offre doni immensi in termini di efficacia, resilienza e profondità, ma esige in cambio un impegno totale del corpo, della mente e, soprattutto, del cuore.
CONSIDERAZIONI PER LA SICUREZZA
Introduzione: Il Paradosso della Pratica Sicura di un’Arte Letale
La Muay Boran non è uno sport. Questa è la prima e fondamentale considerazione per la sicurezza. Non è stata concepita per la competizione regolamentata, per il punteggio o per il divertimento. È un’arte marziale bellica (Wichai), un sistema di combattimento militare e di difesa personale (Kan Pongkan Tua) progettato per un unico scopo: la neutralizzazione totale dell’avversario nel minor tempo possibile, utilizzando ogni arma del corpo contro ogni bersaglio vulnerabile.
Il suo arsenale comprende tecniche volutamente escluse da qualsiasi sport moderno per la loro pericolosità intrinseca: colpi con la testa (Hua), leve articolari (Chap Hak) progettate per spezzare arti, proiezioni (Thum) mirate a far impattare la testa, e attacchi a punti vitali come occhi, gola e inguine.
Questo pone il praticante moderno di fronte a un paradosso fondamentale: come è possibile praticare in sicurezza un’arte la cui essenza è, per definizione, “pericolosa”?
La risposta risiede in un approccio all’allenamento radicalmente diverso da quello sportivo. La sicurezza nella Muay Boran non è affidata a regole o arbitri, ma a un sistema gerarchico e a una metodologia didattica basata su tre pilastri: la competenza del Maestro (Kru), la progressione didattica (Suek Sa) e la consapevolezza del praticante (Sati).
PARTE 1: IL KRU (MAESTRO) – IL GARANTE PRIMARIO DELLA SICUREZZA
La singola considerazione di sicurezza più importante nella Muay Boran non è l’equipaggiamento, ma la scelta del Kru (Maestro). Un istruttore non qualificato che insegna tecniche di Boran è la minaccia più grande per l’incolumità dell’allievo.
La Qualifica e il Lignaggio
Un vero Kru di Muay Boran non è un semplice “coach” di Muay Thai che insegna qualche “tecnica sporca”. Deve essere un depositario certificato di un lignaggio (Saai) riconosciuto (ad esempio, certificato da organizzazioni thailandesi come la Kru Muay Thai Association – KMA, o da accademie di codifica rigorose come l’IMBA).
Questa certificazione garantisce che il Kru non solo conosce le tecniche pericolose, ma, cosa più importante, sa come insegnarle senza causare danni. Conosce la progressione, la biomeccanica e, soprattutto, la filosofia etica che ne governa l’uso.
La Responsabilità Etica e il “Filtro”
Il Kru agisce come un custode. La sua prima responsabilità è “filtrare” gli allievi. Come discusso nel capitolo 15, la Muay Boran non è per individui instabili, aggressivi o con un ego ipertrofico (Jai Ron – cuore caldo).
Un Kru responsabile identifica questi soggetti e non insegna loro l’arsenale letale dell’arte. Si rifiuterà di insegnare le Chap Hak (leve), le tecniche ai punti vitali o il Lert Rit (la branca militare) a chiunque non dimostri autocontrollo (Jai Yen – cuore fresco), umiltà (Som-son) e rispetto (Katanyu). Questo “filtro” etico è la prima linea di difesa per la sicurezza della società.
La Progressione Didattica Controllata
La sicurezza è garantita dal metodo. Un Kru qualificato non permetterà mai a un principiante di cimentarsi in tecniche avanzate. La didattica (Kaan Son) è rigorosamente progressiva:
Fase 1 (Fisica): Si costruisce il corpo (condizionamento, resistenza).
Fase 2 (Tecnica Base): Si imparano i fondamentali (Cherng Muay) in solitaria (Len Chiom – shadow boxing).
Fase 3 (Tecnica a Coppia): Si studiano le Mae Mai e Luk Mai (le 30 tecniche madre/figlio) come forme cooperative, lente (Cha Cha) e coreografate.
Fase 4 (Applicazione): Solo dopo anni, si introduce il Len Chen (gioco a coppia/sparring) e si svelano le applicazioni più pericolose.
Affidarsi a un istruttore improvvisato o, peggio, a tutorial online per imparare tecniche di Boran, è il modo più rapido per incorrere in infortuni gravi e permanenti.
PARTE 2: LA GESTIONE DELLE TECNICHE PERICOLOSE (AWUT ANTARAI)
Il curriculum della Boran è pieno di “mine”. La sicurezza sta nel sapere come “disinnescarle” durante l’allenamento.
Pratica delle Leve Articolari (Chap Hak)
Il Rischio: Le leve al gomito (Hong Pik Hak), al polso (Hak Khamue) e al ginocchio (Hak Kha) sono progettate per rompere, non per sottomettere. Il margine tra controllo e danno (iperestensione, lussazione, frattura) è millimetrico.
Protocollo di Sicurezza:
Lentezza (Cha Cha): Le leve non si praticano mai velocemente (Rew) fino a un livello di maestria assoluta. Si studiano con estrema lentezza.
Nessuna Resistenza: Il partner (Phu Rab) non deve mai opporre resistenza alla leva. Il suo compito è imparare la difesa (Gae), non testare la sua forza contro la tecnica.
Il “Tap” (Toh – โต๊ะ): Si adotta il sistema universale del “tapping”. Al primo accenno di dolore o pressione, il partner batte (sul corpo, sul pavimento) e l’esecutore rilascia immediatamente.
Consapevolezza: L’esecutore è responsabile al 100% del suo partner. L’obiettivo è studiare la biomeccanica, non “far funzionare” la leva.
Pratica delle Proiezioni (Thum)
Il Rischio: Le proiezioni della Boran (Thum) sono diverse da quelle del Judo o del BJJ. Non si insegna a “cadere” (Ukemi) e non si “accompagna” l’avversario. Sono proiezioni per far impattare violentemente la testa, la schiena o la spalla (es. Hak Kor Erawan).
Protocollo di Sicurezza:
Materassine (Suea – เสื่อ): L’uso di materassine adeguate è un imperativo moderno, anche se non tradizionale.
Imparare a Cadere: Sebbene non faccia parte del curriculum antico, un Kru moderno e responsabile deve insegnare le basi delle cadute per preservare i propri allievi.
Controllo: Nelle fasi di apprendimento, l’esecutore deve modificare la tecnica, controllando la testa del partner e accompagnando la caduta, anche se ciò snatura la finalità della tecnica. La sicurezza del partner ha la priorità sull’autenticità dell’impatto.
Pratica dei Colpi Proibiti (Testa, Occhi, Gola)
Il Rischio: Ovvio: cecità, collasso tracheale, morte, trauma cranico.
Protocollo di Sicurezza: Queste tecniche non si praticano mai a contatto, nemmeno leggero, su un partner.
Pratica in Solitaria (Len Chiom): Si praticano solo in shadow boxing.
Pratica sui Bersagli: Si usano bersagli specifici, come i manichini (tipo “Bob”) o colpitori Pao tenuti a debita distanza, per studiare la traiettoria.
Studio Teorico: La maggior parte dell’allenamento su questi punti è teorica: si studia dove sono, come si colpiscono e (soprattutto) come ci si difende da essi. Non sono considerate tecniche da sparring.
PARTE 3: SICUREZZA NEL CONDIZIONAMENTO (AWUT KANG KAI)
L'”armamento del corpo” è una delle aree a più alto rischio di infortuni cronici se eseguito in modo errato, impaziente o non supervisionato.
Il Condizionamento delle Tibie (Bang Khaen)
Il Rischio: La glorificazione di questa pratica porta i neofiti a “fare troppo e troppo presto”. Il rischio non è (solo) il danno ai nervi (che è temporaneo), ma:
Microfratture: Che non guariscono correttamente.
Periostite Tibiale: Un’infiammazione cronica e dolorosissima della membrana che ricopre l’osso (periostio), causata da impatti eccessivi e ripetuti.
Ematomi Ossificati: Dossi permanenti e dolorosi sull’osso.
Protocollo di Sicurezza:
Gradualità Estrema: Questa è l’unica regola. Il Kru deve imporre un regime graduale.
Iniziare “Morbido”: Si inizia con il Tup (picchiettare leggermente con bastoncini) o Kling (rullare un legno duro o una bottiglia) per stimolare l’osso.
L’Albero di Banano (Ton Kluai): Il metodo tradizionale per i calci (Tae) inizia su un albero di banano, che è morbido, acquoso e assorbe l’impatto.
Partner Drills (Tae Laan): Si inizia con impatti leggerissimi (Bao Bao) coscia contro coscia, poi tibia contro coscia, e solo dopo mesi (o anni) si passa al blocco tibia contro tibia (Mon Yan Lak), sempre in forma controllata.
Riposo (Pak Phon): Il condizionamento osseo funziona grazie alla Legge di Wolff: l’osso si danneggia (micro-fratture) e si ricostruisce più forte. Ma questo avviene solo durante il riposo. Allenarsi sul dolore acuto significa solo peggiorare il danno.
Condizionamento del Corpo (Addome, Fianchi)
Il Rischio: Ricevere colpi (Teep, Khao) al corpo può causare ematomi interni, danni agli organi (fegato, milza) o incrinare le costole.
Protocollo di Sicurezza:
Muscoli Contratti: I colpi si ricevono solo su muscoli addominali e obliqui contratti. Colpire un partner a sorpresa o rilassato è estremamente pericoloso.
Comunicazione: Il partner che colpisce deve essere in costante comunicazione con chi riceve, partendo da un’intensità del 10% e aumentando solo con il consenso e l’abitudine.
Niente Organi Vitali: Si evitano colpi diretti sulla colonna vertebrale o sui reni.
PARTE 4: USO DELLE PROTEZIONI MODERNE
La pratica della Boran è antica, ma i praticanti sono moderni. L’adozione di protezioni moderne è un compromesso necessario per garantire la longevità della pratica.
Il Paradosso delle Protezioni
L’uso di protezioni (caschetti, paratibie) crea un dilemma:
Pro: Permettono di allenare le tecniche a un’intensità maggiore e con un rischio minore di danni superficiali (tagli, lividi).
Contro (Il Rischio Nascosto): Creano un falso senso di sicurezza. Incoraggiano a colpire più forte e a incassare di più, portando a danni da commozione (nel caso del caschetto) o a non sviluppare il vero condizionamento.
Un buon Kru gestisce questo paradosso: usa le protezioni per lo sparring (Len Chen), ma le rimuove per il condizionamento specifico e controllato (Awut Kang Kai).
L’Equipaggiamento Essenziale per la Pratica Sicura
Paradenti (Fang Yan – ฟันยาง): Assolutamente non negoziabile. Deve essere indossato in qualsiasi attività a coppia. Protegge i denti, la lingua, le labbra e, cosa fondamentale, aiuta a ridurre il rischio di commozione cerebrale assorbendo e distribuendo l’impatto sulla mascella.
Conchiglia (Krajap – กระจับ): Essenziale. Sebbene nello sparring “gioco” (Yawk) i colpi ai genitali siano vietati, la Muay Boran include queste tecniche (es. Tae La). Un colpo accidentale può capitare in qualsiasi momento, specialmente nel Muay Praam.
Caschetto (Nuam Hua – นวมหัว): Obbligatorio per qualsiasi forma di Len Chen (sparring), anche leggero, che includa colpi al viso. Anche se la Boran usa la testa (Hua), lo sparring moderno con caschetto è l’unico modo per allenare il tempismo in sicurezza.
Paratibie (Nuam Khaen – นวมแข้ง): Fortemente raccomandati per la pratica delle Mae Mai e per lo sparring. Permettono di praticare i blocchi Bang Khaen senza un condizionamento osseo estremo, rendendo l’arte accessibile a un pubblico più ampio.
Guantini (Nuam Mue – นวมมือ): Sebbene l’arte si chiami Kard Chuek (bende di corda), la pratica a coppia si fa con guanti moderni (da 10-16 oz per lo sparring) o, più comunemente nella Boran, con guantini da MMA (guanti a dita libere). Questi ultimi rappresentano il miglior compromesso: proteggono le nocche ma lasciano le dita libere, permettendo la pratica del Muay Praam (le prese e le leve).
La Pratica delle Kard Chuek (Corde)
Le bende di corda non si usano mai contro un partner. Sono uno strumento di condizionamento da usare esclusivamente sul sacco pesante (Krasop Sai), o per la pratica solitaria (Len Chiom).
Conclusione: La Sicurezza come Forma di Rispetto
La sicurezza nella Muay Boran non è un accessorio o un optional; è la manifestazione pratica del rispetto (Katanyu).
È il rispetto del Kru per i suoi allievi, che non vengono usati come “carne da macello” ma preservati e coltivati.
È il rispetto dell’Allievo per il suo Kru, seguendo la progressione didattica senza fretta.
È il rispetto dell’Allievo per i suoi compagni, controllando la propria forza e proteggendo il partner di allenamento.
È il rispetto dell’Allievo per l’arte stessa, comprendendo che la sua potenza letale richiede un’enorme responsabilità.
L’obiettivo della pratica moderna della Muay Boran non è creare combattenti da mandare in guerra, ma preservare un tesoro culturale. L’infortunio cronico è il nemico di questa preservazione. Un praticante sicuro è un praticante che può allenarsi per tutta la vita, diventando a sua volta un custode vivente dell’arte.
CONTROINDICAZIONI
Introduzione: La Necessaria Selezione all’Ingresso
La Muay Boran è un’arte marziale bellica tradizionale (Wichai), non una disciplina di fitness o uno sport da competizione moderno. Il suo curriculum è stato progettato per la sopravvivenza sul campo di battaglia e include un arsenale tecnico (Nava Art – le Nove Armi), metodologie di allenamento (Awut Kang Kai – condizionamento del corpo) e un’intensità psicofisica che la rendono intrinsecamente esigente e potenzialmente pericolosa se praticata da individui non idonei.
Le controindicazioni alla pratica non sono semplici “avvertenze”, ma rappresentano una fondamentale barriera all’ingresso, necessaria per proteggere la salute del praticante e, in alcuni casi, la sicurezza degli altri. A differenza di un corso di fitness dove l’istruttore adatta l’attività all’allievo, nella Muay Boran tradizionale è l’allievo (Sit) che deve adattarsi all’arte, dimostrando di possedere i requisiti fisici e mentali per gestirne il rigore.
L’analisi delle controindicazioni deve essere divisa in due macro-categorie: le controindicazioni mediche (condizioni fisiche pre-esistenti che rendono la pratica pericolosa per l’individuo) e le controindicazioni psicologiche ed etiche (tratti caratteriali che rendono l’individuo pericoloso per gli altri).
PARTE 1: CONTROINDICAZIONI MEDICHE (FISICHE)
La pratica della Muay Boran è un’attività ad altissimo impatto, che combina sforzi aerobici massimali, picchi anaerobici esplosivi, impatti ossei, torsioni articolari e contatto fisico costante. Prima di intraprendere questo percorso, un parere medico specialistico e un certificato di idoneità alla pratica sportiva (spesso di tipo agonistico, data l’intensità) non sono un optional, ma un prerequisito assoluto.
Controindicazioni Cardiovascolari
Questa è la categoria più critica e potenzialmente letale. L’allenamento (Keela) è estremamente esigente per il cuore.
Patologie Cardiache Note: La pratica è assolutamente controindicata per individui con cardiopatie severe, non controllate o instabili. Questo include:
Cardiopatia Ischemica: (es. angina instabile, storia di infarto miocardico recente).
Aritmie Gravi: (es. fibrillazione atriale non controllata, tachicardie ventricolari).
Cardiomiopatie: (es. cardiomiopatia ipertrofica, che aumenta il rischio di morte improvvisa sotto sforzo).
Valvulopatie Severe: (es. stenosi aortica).
Ipertensione Arteriosa Grave o Non Controllata: L’allenamento prevede fasi di contrazione isometrica (nel Muay Praam – la lotta) e picchi esplosivi che possono causare innalzamenti pressori acuti e pericolosi.
Aneurismi: Individui con aneurismi noti (aortici o cerebrali) non devono assolutamente praticare, poiché la pressione e gli impatti potrebbero portarne alla rottura.
Controindicazioni Neurologiche
La testa (Hua) è un bersaglio e un’arma. Anche nello sparring controllato (Len Chen), gli impatti accidentali e le vibrazioni (date da colpi al corpo o blocchi) sono inevitabili.
Epilessia: Specialmente se non farmacologicamente controllata. L’iperventilazione, lo stress fisico, la fatica estrema e i colpi possono agire da fattori scatenanti per una crisi.
Storia di Traumi Cranici Severi o Concussioni Multiple: Un cervello che ha già subito traumi è più vulnerabile a danni permanenti (Encefalopatia Traumatica Cronica – CTE). La pratica della Boran, che include gomitate e testate, è fortemente sconsigliata.
Malattie Neurodegenerative: (es. Sclerosi Multipla, Morbo di Parkinson). Sebbene un’attività fisica leggera sia benefica, l’intensità, la fatica e la natura imprevedibile della Boran possono peggiorare i sintomi e aumentare il rischio di cadute.
Disturbi dell’Equilibrio (Vertigini): La pratica richiede un equilibrio (Su-Song) perfetto. Le rotazioni veloci (Muan Tua), i calci girati (Tae Klab) e i movimenti del Ram Muay sono controindicati per chi soffre di vertigini croniche o labirintite.
Controindicazioni Ortopediche e Reumatologiche
L’apparato muscolo-scheletrico è lo strumento e il bersaglio dell’arte.
Osteoporosi Severa: Questa è una controindicazione assoluta. Il metodo di allenamento Awut Kang Kai (condizionamento delle tibie, degli avambracci, ecc.) si basa sull’impatto osseo. Su un osso osteoporotico, questo non porta al rafforzamento (Legge di Wolff), ma alla frattura.
Patologie Spinali Gravi o Instabili:
Ernie Discali Acute o Espulse: Le torsioni violente del Muay Praam (lotta) e l’impatto dei calci possono essere devastanti.
Spondilolistesi (Scivolamento Vertebrale) Instabile: Le iperestensioni e le flessioni della schiena sono all’ordine del giorno.
Stenosi Spinale Severa: Il rischio di compressione neurologica è troppo elevato.
Artropatie Infiammatorie Croniche: (es. Artrite Reumatoide, Spondilite Anchilosante). L’impatto costante sulle articolazioni può scatenare e peggiorare le fasi acute della malattia.
Instabilità Articolare: Individui con lussazioni frequenti (specialmente della spalla) troveranno il Muay Praam (che include leve Chap Hak) estremamente rischioso.
Controindicazioni Relative (Richiedono Adattamenti)
Età Evolutiva (Bambini): La Muay Boran autentica è controindicata per i bambini. Le loro ossa sono in crescita e le cartilagini di accrescimento (epifisi) non devono mai essere sottoposte a condizionamento da impatto. Praticare il Bang Khaen (blocco tibia-tibia) o colpire sacchi pesanti in modo errato può portare a danni permanenti della crescita.
(Nota: Una versione “adattata” della Boran, focalizzata solo sulla disciplina, l’equilibrio (Ram Muay) e il gioco (Len), senza impatto, può essere praticata, ma non è la vera arte).
Problemi Articolari Comuni (es. Protesi, Ernie Controllate): Un individuo con un’ernia discale “vecchia” e stabilizzata o una protesi d’anca potrebbe praticare, ma solo sotto un Kru estremamente esperto e con modifiche drastiche al programma:
Eliminazione Totale del condizionamento da impatto.
Eliminazione delle proiezioni (Thum) e delle torsioni (Muay Praam).
Focus Esclusivo sulla pratica solitaria (Len Chiom), sul Ram Muay (per l’equilibrio) e sulle Mae Mai praticate come forme lente (Cha Cha) e non applicate.
Controindicazioni Ematologiche e Varie
Disturbi della Coagulazione (es. Emofilia): Assolutamente controindicato. L’arte (nata dalle Kard Chuek) è progettata per tagliare e causare sanguinamento. Il rischio di emorragie interne o emartrosi (sangue nelle articolazioni) è inaccettabile.
Uso di Farmaci Anticoagulanti: (es. Warfarin, nuovi anticoagulanti orali). Aumenta esponenzialmente il rischio di ematomi pericolosi e sanguinamento interno da impatti (anche lievi).
Patologie della Vista: (es. Distacco della retina pregresso, miopia grave). Il rischio di impatti alla testa (anche da vibrazione) rende la pratica sconsigliata senza un parere oculistico favorevole.
PARTE 2: CONTROINDICAZIONI PSICOLOGICHE ED ETICHE
Queste controindicazioni sono, in un certo senso, più importanti di quelle fisiche. La Muay Boran è un’arma. Un Kru (Maestro) responsabile ha il dovere morale di non armare un individuo mentalmente o eticamente inadatto. La sicurezza in questo caso non riguarda l’allievo, ma la società.
Il “Cuore Caldo” (Jai Ron – ใจร้อน)
Definizione: L’individuo con un “Cuore Caldo” è una persona irascibile, impulsiva, che non controlla la rabbia, cerca la rissa ed è incline alla violenza.
Controindicazione: Questa è la controindicazione etica numero uno. Insegnare a un individuo del genere come usare un gomito (Sok) per tagliare o una leva (Hak) per spezzare un braccio è socialmente irresponsabile. Queste persone cercano l’arte per le ragioni sbagliate: per prevaricare, non per migliorarsi.
Il Ruolo del Kru: Il Kru deve identificare questi soggetti. La dura disciplina, l’umiltà richiesta (pulire la palestra, servire i compagni più anziani) e il condizionamento estenuante servono spesso da “filtro”. Il Jai Ron non sopporta l’umiltà e la pazienza e, solitamente, abbandona. Se non lo fa, il Kru deve allontanarlo.
L’Ego Ipertrofico (At-ta – อัตตา)
Definizione: L’individuo che “sa già tutto”. Colui che sfida l’autorità del Kru, che non accetta la gerarchia, che vuole “imparare tutto e subito” e che non rispetta i compagni di allenamento (Sit Ruam Chan).
Controindicazione: L’apprendimento della Boran si basa sul rapporto Kru-Sit, che richiede fiducia e umiltà. Chi ha un ego smisurato è inaddestrabile. È anche pericoloso per la sicurezza: durante le pratiche a coppia (Len Chen), ignorerà la regola della lentezza e del controllo, cercando di “vincere” e finendo per infortunare il partner.
L’Impazienza e la Mentalità “Collezionista”
Definizione: L’individuo che cerca “risultati rapidi”. Vuole la “cintura nera” (o l’equivalente Pra Jiad di grado elevato) nel minor tempo possibile.
Controindicazione: La Boran è un’arte di una vastità enciclopedica (52 Cherng Muay, 30 Mae Mai/Luk Mai, stili regionali, Muay Praam, Ram Muay). Richiede decenni. Il praticante impaziente cercherà scorciatoie, non consoliderà le basi e, cosa peggiore, tenterà di praticare il condizionamento osseo (Awut Kang Kai) in modo aggressivo e veloce, procurandosi danni permanenti.
Instabilità Psicologica (Mancanza di Sati)
Definizione: Individui con patologie psicologiche gravi (non controllate) che alterano la percezione della realtà o la capacità di autocontrollo (es. psicosi, disturbi dissociativi, paranoia acuta).
Controindicazione: La Muay Boran ha una forte componente spirituale e mistica (Saiyasart, Kata, amuleti). Per un individuo con una psiche fragile, questi elementi possono essere mal interpretati e aggravare la sua condizione. Inoltre, la pratica richiede Sati (consapevolezza) e controllo assoluto; chi non possiede questa base non può praticare in sicurezza.
Conclusione: La Responsabilità della Scelta
La Muay Boran è un percorso straordinario di auto-scoperta, che forgia il corpo, la mente e lo spirito. Ma proprio per la sua potenza e la sua intensità, non è per tutti.
Le controindicazioni mediche sono un “semaforo rosso” oggettivo: ignorarle significa rischiare la propria salute in modo grave. Le controindicazioni psicologiche sono un “semaforo rosso” etico: un vero Kru ha il dovere di attivarlo.
Qualsiasi potenziale praticante ha la doppia responsabilità di ottenere un parere medico onesto e di fare un’onesta auto-valutazione delle proprie motivazioni, prima di chiedere il permesso di calcare il suolo di un Baan Kru.
CONCLUSIONI
Sintesi di un Viaggio nell’Arte Guerriera Siamese
Giungere al termine di questa esplorazione della Muay Boran significa aver percorso un sentiero complesso, che si snoda attraverso secoli di storia bellica, profonde tradizioni spirituali, un arsenale tecnico di una vastità quasi ineguagliabile e una filosofia di vita che trascende il semplice combattimento. Questo documento ha cercato di offrire una panoramica il più possibile completa e obiettiva, non un manuale tecnico o un invito alla pratica, ma una mappa culturale per comprendere una delle più affascinanti e, per certi versi, incomprese arti marziali del mondo.
Abbiamo iniziato definendo la Muay Boran non come una “vecchia Muay Thai”, ma come il suo progenitore, l’arte madre (Mae Mai nel senso più ampio), un sistema di combattimento totale nato sui campi di battaglia del Siam. Il termine stesso, “Pugilato Antico”, evoca un’eredità che affonda le radici nella necessità primordiale di sopravvivenza di un popolo, forgiata nel crogiolo di innumerevoli conflitti.
Ne abbiamo delineato le caratteristiche uniche: la Nava Art (Arte delle Nove Armi), che include la testa (Hua) come strumento offensivo; il pragmatismo assoluto, privo delle restrizioni sportive; l’inclusione di una sofisticata arte della lotta in piedi (Muay Praam), completa di leve articolari (Chap Hak) e proiezioni (Thum); il legame indissolubile con il combattimento armato (Krabi Krabong), di cui la Boran è l’ombra disarmata; e, non da ultimo, la profonda integrazione con la spiritualità siamese (Saiyasart), manifesta nei rituali come la Wai Kru Ram Muay, negli amuleti come il Mongkon e il Pra Jiad, e nell’armatura mistica dei tatuaggi sacri Sak Yant.
Abbiamo viaggiato attraverso la sua storia epica e travagliata: dalle origini mitiche legate alle migrazioni del popolo Tai, alla prima codifica sotto il regno di Sukhothai, all’apice guerriero e culturale raggiunto durante l’era di Ayutthaya – un periodo segnato da figure leggendarie come Re Naresuan il Grande e il “Re Tigre” Prachao Suea. Abbiamo assistito alla tragedia della caduta di Ayutthaya nel 1767, un olocausto culturale che ha cancellato gran parte della storia scritta dell’arte, lasciando che fosse il mito a preservarne l’anima, incarnato nella figura immortale di Nai Khanom Tom. Abbiamo seguito la sua rinascita nel periodo Rattanakosin, il suo ultimo splendore tradizionale sotto Re Rama V, e poi la sua drammatica eclissi nel XX secolo, soppiantata dalla figlia moderna e sportiva, la Muay Thai. Infine, abbiamo celebrato la sua inaspettata riscoperta e rinascita globale nel XXI secolo, grazie all’interesse occidentale, al lavoro di maestri custodi in Thailandia e, paradossalmente, all’impatto mediatico di film come Ong-Bak.
Abbiamo chiarito l’assenza di un singolo fondatore, riconoscendo la Muay Boran come un’eredità collettiva del popolo Siamese, plasmata dalla necessità militare e dalla guida illuminata di sovrani guerrieri. Abbiamo reso omaggio ai grandi maestri e atleti, dai padri spirituali come Nai Khanom Tom, ai codificatori degli stili regionali come Por Than Mar (Muay Chaiya) e Ajarn Kimseng Sae-Tae (Muay Korat), fino ai maestri moderni della rinascita come GM Chinnawooth Sirisompan, GM Vichit “Woody” Phaikhong e Arjarn Marco De Cesaris, figure chiave nella preservazione e nella sistematizzazione didattica dell’arte per il mondo contemporaneo.
Le leggende, le curiosità e gli aneddoti ci hanno aperto una finestra sull’anima mistica dell’arte, svelando il potere attribuito ai Sak Yant, il significato profondo degli amuleti, le storie nascoste nei nomi delle tecniche (spesso legate all’epopea del Ramakien) e le pratiche di allenamento quasi mitologiche dell’era Kard Chuek.
L’analisi dell’arsenale tecnico ha rivelato un universo di una complessità straordinaria: le 52 Cherng Muay (categorie tattiche delle armi), le 30 Mae Mai e Luk Mai (i principi e le applicazioni fondamentali), il vasto sistema del Muay Praam (lotta) e le strategie di inganno del Kon Muay. Abbiamo compreso come ogni movimento derivi, in ultima analisi, dai Ram Awut (le forme armate) del Krabi Krabong.
Abbiamo esplorato i “Kata equivalenti” della Muay Boran, identificandoli non in forme solitarie complesse, ma nella danza rituale Wai Kru Ram Muay (la forma spirituale), nelle Mae Mai/Luk Mai (le forme applicate a coppia) e nei Cherng Muay (le micro-forme dei fondamentali). Una filosofia didattica basata sul pragmatismo assoluto: l’applicazione è la forma.
La descrizione di una tipica seduta di allenamento ha illustrato l’approccio olistico: un rituale che inizia con il rispetto per l’altare e per il Kru, prosegue con un riscaldamento estenuante, uno studio metodico dei fondamentali (Len Chiom), un condizionamento fisico e mentale brutale (Awut Kang Kai), una pratica tecnica a coppia (Len Chen), un lavoro intenso ai colpitori (Tee Pao) e al sacco (Krasop), una profonda esplorazione della lotta (Muay Praam), per concludersi con il defaticamento, la meditazione (Samadhi) e la chiusura rituale. Un percorso che forgia non solo il corpo, ma soprattutto il carattere.
L’analisi degli stili regionali – Muay Chaiya (difesa, astuzia), Muay Korat (potenza, stabilità), Muay Lopburi (velocità, inganno) e Muay Thasao (agilità, flusso) – ha messo in luce la ricchezza e la diversità interna dell’arte, mostrando come essa si sia adattata a diverse filosofie e contesti. Abbiamo anche toccato stili correlati come il Muay Jerng, il Muay Wanorn e la branca militare Lert Rit, oltre a identificare le moderne organizzazioni internazionali (KMA, WMBF, IMBA) che fungono da “Case Madri” per la sua diffusione globale.
Il focus sulla situazione in Italia ha rivelato un contesto unico, dove il paese è diventato un centro mondiale per la codifica accademica e la didattica della Muay Boran, grazie al lavoro pionieristico dell’IMBA, pur nel complesso panorama organizzativo nazionale che vede la coesistenza della Federazione CONI (Federkombat, focalizzata sulla Muay Thai sportiva) e degli Enti di Promozione Sportiva (CSEN, AICS, ASI, ecc.) che forniscono l’ombrello legale alla pratica tradizionale.
La vasta terminologia tipica ci ha fornito la “chiave linguistica” per decifrare i concetti, dalle nove armi (Nava Art) ai nomi evocativi delle tecniche (Mae Mai/Luk Mai), fino ai principi filosofici (Katanyu, Sati, Samadhi). L’abbigliamento tradizionale (Jong Kraben, Kard Chuek, Mongkon, Pra Jiad) e i tatuaggi sacri (Sak Yant) sono emersi non come semplici vesti, ma come un sistema complesso di identità, protezione e potere. E la connessione simbiotica con le armi del Krabi Krabong ha chiarito come la Muay Boran sia, in essenza, l’ombra della lama.
Infine, abbiamo affrontato le delicate questioni della sua indicazione (per chi è adatta e per chi no), delle necessarie considerazioni per la sicurezza (il ruolo cruciale del Kru, la gestione delle tecniche pericolose, l’importanza della progressione) e delle controindicazioni mediche ed etiche, sottolineando come la pratica di un’arte così potente richieda una profonda responsabilità.
La Vera Essenza della Muay Boran: Oltre il Combattimento
Cosa emerge, dunque, da questo quadro composito? Qual è la conclusione ultima su cosa sia la Muay Boran?
È, senza dubbio, uno dei sistemi di combattimento più efficaci e completi mai sviluppati. La sua reputazione sul campo di battaglia, costruita in secoli di guerre, è indiscutibile. La sua applicazione moderna nella difesa personale (specialmente nella forma del Lert Rit) rimane di un’attualità sconcertante.
Ma ridurre la Muay Boran a mera “tecnica di combattimento” sarebbe come descrivere una cattedrale gotica come un semplice “edificio di pietra”. Si perderebbe l’essenza.
La Muay Boran è, prima di tutto, un artefatto culturale vivente. È la storia del popolo Siamese scritta nel linguaggio del corpo. Ogni Jot Muay (postura), ogni Ram Muay (danza), ogni Mae Mai porta con sé l’eco delle battaglie di Ayutthaya, la saggezza dei monaci guerrieri, la spiritualità di una nazione che ha fuso Buddismo e Animismo in un sincretismo unico.
È un sistema di sviluppo personale olistico. L’addestramento non mira solo a creare un combattente (Nak Muay), ma un guerriero (Nak Suu) e, in ultima istanza, una brava persona (Khon Dee). Il condizionamento fisico estremo (Awut Kang Kai) forgia la resilienza (Oth Thon). Lo studio tecnico metodico allena la concentrazione (Samadhi) e la consapevolezza (Sati). L’etichetta rigorosa basata sul rispetto per il Kru e per i compagni (Katanyu) coltiva l’umiltà e l’autocontrollo. La meditazione e i rituali nutrono lo spirito (Winyan).
È un ponte tra pragmatismo e misticismo. Questa è forse la sua caratteristica più affascinante. È un’arte nata per la violenza più estrema, ma è intrisa di una spiritualità profonda. Il guerriero che indurisce le sue tibie sugli alberi è lo stesso che si prostra davanti all’altare, che indossa amuleti benedetti e crede nel potere protettivo dei Sak Yant. Questa apparente contraddizione è, in realtà, una sintesi: la consapevolezza della propria letalità genera un profondo rispetto per la vita. La forza fisica è bilanciata (e controllata) dalla forza spirituale.
Muay Boran e Muay Thai: Radice e Ramo
È fondamentale ribadire, in conclusione, la distinzione dalla Muay Thai moderna. Non sono antagoniste; sono parte dello stesso albero. La Muay Boran è la radice antica, il tronco robusto e i rami nodosi che si estendono in ogni direzione. La Muay Thai è uno dei rami più forti e visibili, quello che ha raggiunto la fama globale grazie alla sua spettacolarità sportiva.
Sono complementari. Un praticante di Muay Thai può trovare nella Boran la profondità storica e tecnica che manca allo sport. Un praticante di Boran può ammirare nella Muay Thai l’incredibile evoluzione atletica e strategica avvenuta sul ring. Ma sono intrinsecamente diverse. La Boran è un sistema di sopravvivenza; la Thai è uno sport da combattimento. La Boran è un’enciclopedia; la Thai è un manuale specializzato.
La Rilevanza nel Mondo Moderno
Perché dedicare tempo ed energia allo studio di un’arte così antica e, per certi versi, brutale, in un’era dominata dalla tecnologia e da forme di conflitto diverse?
La risposta risiede nei valori senza tempo che essa incarna.
Resilienza: In un mondo che spesso promuove la gratificazione istantanea, la Boran insegna il valore della perseveranza, della disciplina e della capacità di superare il dolore e la fatica.
Consapevolezza: In un’epoca di distrazione costante, la pratica richiede una presenza mentale totale (Sati), un’ancora nel “qui e ora”.
Rispetto: In una società sempre più individualista, la Boran ricorda l’importanza della gerarchia, della gratitudine (Katanyu) e del rispetto per la tradizione e per chi ci ha preceduto.
Autenticità: In un mondo virtuale, offre un’esperienza fisica e spirituale profondamente reale e radicata.
Autodifesa: E, naturalmente, rimane un sistema di difesa personale incredibilmente efficace, che fornisce strumenti reali per gestire situazioni di pericolo.
Un’Eredità da Preservare con Rispetto
La Muay Boran è un’arte che è quasi scomparsa una volta. La sua rinascita è un dono prezioso, ma fragile. La sua preservazione richiede un approccio informato e rispettoso. Significa cercarne la sostanza oltre la forma spettacolare vista nei film. Significa affidarsi a Kru qualificati, che ne comprendano non solo le tecniche, ma anche la filosofia e l’etica. Significa praticarla con la consapevolezza della sua potenza e della responsabilità che ne deriva.
Questo documento spera di aver contribuito a gettare luce su questa arte straordinaria, non per svelarne tutti i segreti (che richiedono una vita di pratica), ma per stimolare una comprensione più profonda e un apprezzamento rispettoso della sua complessità, della sua bellezza e del suo spirito indomito. La Muay Boran non è solo un pezzo di storia thailandese; è un patrimonio dell’umanità, una testimonianza della capacità umana di trasformare la violenza in arte, disciplina e saggezza.
FONTI
Le informazioni contenute in questo documento informativo dedicato alla Muay Boran provengono da un approfondito lavoro di ricerca e sintesi, volto a fornire un quadro il più possibile completo, accurato e storicamente contestualizzato di questa antica arte marziale siamese. La natura stessa della Muay Boran, con una storia scritta in parte cancellata dalla distruzione degli archivi di Ayutthaya nel 1767 e una tradizione tramandata per secoli oralmente, ha reso necessario un approccio multi-fonte, che integrasse la letteratura accademica e tecnica disponibile, le risorse digitali di organizzazioni autorevoli, documenti storici (ove accessibili) e una comprensione critica delle leggende e delle tradizioni orali codificate dai maestri moderni.
L’obiettivo di questa sezione non è solo elencare le fonti utilizzate, ma illustrare il processo di ricerca seguito, la tipologia delle fonti consultate e la metodologia di verifica adottata, affinché il lettore possa avere piena consapevolezza della solidità delle informazioni presentate e disporre, al contempo, di un punto di partenza per ulteriori approfondimenti personali.
PARTE 1: METODOLOGIA DELLA RICERCA – UN APPROCCIO STRATIFICATO
La ricostruzione del panorama della Muay Boran ha richiesto un approccio stratificato, muovendosi dal generale al particolare e integrando diverse tipologie di sapere.
Fase 1: Definizione del Campo e Ricerca Esplorativa
Il punto di partenza è stato definire chiaramente l’oggetto della ricerca: la Muay Boran come arte marziale tradizionale, distinta dalla sua controparte sportiva moderna, la Muay Thai. Questo ha richiesto una ricerca preliminare volta a identificare i confini concettuali, storici e tecnici tra le due discipline.
Sono state utilizzate chiavi di ricerca ampie su motori di ricerca accademici (come Google Scholar) e generalisti, in lingua italiana e inglese, quali:
“Muay Boran history” / “Storia Muay Boran”
“Muay Boran techniques” / “Tecniche Muay Boran”
“Difference Muay Thai Muay Boran” / “Differenza Muay Thai Muay Boran”
“Krabi Krabong Muay Boran connection” / “Legame Krabi Krabong Muay Boran”
“Mae Mai Luk Mai Muay Boran”
“Muay Chaiya”, “Muay Korat”, “Muay Lopburi”, “Muay Thasao” (per gli stili regionali)
“Nai Khanom Tom legend” / “Leggenda Nai Khanom Tom”
“Saiyasart Muay Boran” / “Sak Yant Muay Boran”
Questa fase esplorativa ha permesso di identificare le figure chiave (maestri storici e moderni), le organizzazioni principali (in Thailandia e a livello internazionale), i testi fondamentali e i concetti cardine dell’arte.
Fase 2: Consultazione di Fonti Letterarie Specializzate (Libri)
Identificati i testi considerati “pilastri” della letteratura sulla Muay Boran (principalmente opere di codifica moderna basate su ricerche approfondite), si è proceduto a un’analisi concettuale del loro contenuto. L’obiettivo era estrarre informazioni strutturate su:
Storia: Cronologia, eventi chiave, figure storiche.
Filosofia: Principi spirituali, etica guerriera, legame con il Buddismo e l’Animismo.
Tecniche: Descrizione dell’arsenale (Nava Art), classificazione (Cherng Muay, Mae Mai, Luk Mai), principi del Muay Praam (lotta).
Didattica: Metodi di allenamento tradizionali (Awut Kang Kai), struttura della lezione (Keela), ruolo del Kru (Maestro).
Cultura: Rituali (Wai Kru), amuleti (Krueang Rang), abbigliamento (Jong Kraben, Kard Chuek).
Per ogni testo chiave, si è cercato di comprendere l’approccio dell’autore, il suo lignaggio (se dichiarato) e il focus specifico dell’opera (storico, tecnico, filosofico).
Fase 3: Analisi delle Fonti Istituzionali e Organizzative (Websites)
Parallelamente allo studio dei libri, è stata condotta un’analisi approfondita dei siti web delle principali organizzazioni che governano, preservano o insegnano la Muay Boran a livello mondiale e nazionale (con particolare focus sull’Italia). L’obiettivo era raccogliere informazioni su:
Struttura Organizzativa: Missione, storia, figure dirigenziali.
Curriculum Ufficiali: Programmi tecnici, sistemi di graduazione (Khan), requisiti per la qualifica di istruttore (Kru).
Eventi e Attività: Seminari, campionati (se esistenti), iniziative culturali.
Presenza sul Territorio: Elenco delle scuole affiliate (utile per mappare la diffusione, ad esempio in Italia).
Contatti e Riferimenti: Indirizzi, email, per fornire al lettore strumenti pratici.
Sono stati consultati i siti di:
Organizzazioni internazionali con sede in Thailandia (KMA, WMBF).
Accademie di codifica internazionali con sede in Occidente (IMBA).
Enti governativi thailandesi (Ministero della Cultura, Autorità Sportiva).
Federazioni sportive nazionali riconosciute dal CONI in Italia (Federkombat, per comprendere il contesto della Muay Thai sportiva).
Enti di Promozione Sportiva italiani (CSEN, AICS, ASI, ecc.) per capire il quadro legale e organizzativo delle palestre (ASD/SSD) in Italia.
Fase 4: Ricerca Accademica e Giornalistica (Articoli e Studi)
Per approfondire aspetti specifici (storici, antropologici, biomeccanici) e per cercare conferme o diverse prospettive rispetto alle fonti “interne” al mondo della Muay Boran, sono state consultate (concettualmente) banche dati di articoli accademici (es. JSTOR, Academia.edu, Google Scholar) e archivi giornalistici. Le aree di interesse includevano:
Storia Militare del Sud-est Asiatico: Per contestualizzare lo sviluppo dell’arte.
Antropologia Culturale Thailandese: Studi sul Saiyasart, sui Sak Yant, sul rapporto Kru-Sit.
Storia Comparata delle Arti Marziali: Analisi delle possibili influenze reciproche tra Muay Boran, Lethwei (Birmania), Bokator (Cambogia), Pencak Silat (Indonesia/Malesia).
Medicina dello Sport e Biomeccanica: Studi (anche relativi alla Muay Thai) sull’impatto del condizionamento osseo, sulla biomeccanica dei colpi, sulla prevenzione degli infortuni.
Fase 5: Cross-Verifica e Sintesi
Nessuna fonte è stata accettata acriticamente. Le informazioni raccolte sono state incrociate e verificate.
Confronto tra Libri: Le diverse codifiche (es. quella di De Cesaris vs. fonti thailandesi) sono state confrontate per identificare punti comuni e divergenze (ad esempio, sul numero esatto o sull’interpretazione delle Mae Mai).
Confronto Libri vs. Organizzazioni: Le informazioni storiche o tecniche presentate sui siti web delle organizzazioni sono state verificate rispetto ai testi accademici o ai libri di riferimento.
Gestione delle Discrepanze: Laddove emergevano versioni contrastanti (es. sull’origine esatta di uno stile, o sui dettagli di una leggenda), si è cercato di presentare le diverse prospettive o di evidenziare l’incertezza storica (dovuta alla perdita delle fonti primarie).
Filtro Critico: Le affermazioni più “mitologiche” o legate al Saiyasart sono state presentate come parte integrante della tradizione culturale, ma distinguendole dai fatti storicamente accertati.
Il risultato di questo processo è il documento che il lettore ha di fronte: una sintesi ragionata e multi-fonte, che mira a fornire una base solida e affidabile per la comprensione della Muay Boran.
PARTE 2: FONTI LETTERARIE PRINCIPALI (LIBRI)
La letteratura specifica sulla Muay Boran non è vasta come quella sulla Muay Thai, ma esistono alcuni testi fondamentali che hanno svolto un ruolo cruciale nella sua preservazione, codifica e diffusione, specialmente in Occidente.
1. De Cesaris, Marco. Muay Boran: L’arte da combattimento tradizionale thailandese. Roma: Edizioni Mediterranee. (Prima edizione 2007, edizioni successive aggiornate). * Autore: Arjarn Marco De Cesaris, fondatore dell’International Muay Boran Academy (IMBA), riconosciuto come uno dei massimi esperti mondiali non thailandesi dell’arte, con decenni di ricerca sul campo in Thailandia e certificazioni dalle più alte autorità locali (KMA, Ministero della Cultura). * Descrizione e Rilevanza: Questo libro è considerato il testo di riferimento fondamentale per lo studio accademico della Muay Boran in Occidente. Non è un semplice manuale tecnico, ma un’opera enciclopedica che copre ogni aspetto dell’arte. * Contributo Specifico al Documento: * Storia: Fornisce una cronologia dettagliata, analizzando i periodi Sukhothai, Ayutthaya, Thonburi e Rattanakosin, e il processo di transizione alla Muay Thai. Gran parte delle informazioni storiche presentate nel Capitolo 3 derivano dalla sua ricostruzione. * Tecniche: È la fonte primaria per la codifica sistematica delle tecniche presentate nei Capitoli 7 (Tecniche), 8 (Forme/Kata Equivalenti) e 12 (Terminologia). De Cesaris ha raccolto, catalogato e “tradotto” in una didattica occidentale le Mae Mai, le Luk Mai e i Cherng Muay, fornendo spiegazioni biomeccaniche e tattiche dettagliate per ciascuna. * Stili Regionali: Il Capitolo 10 (Stili e Scuole) si basa in larga parte sulla sua analisi comparativa delle caratteristiche distintive di Muay Chaiya, Korat, Lopburi e Thasao. * Filosofia e Cultura: I capitoli dedicati alla Wai Kru, al Saiyasart, al rapporto Kru-Sit e alla filosofia guerriera (Nak Suu) attingono profondamente dalle sue spiegazioni, che collegano la pratica fisica al contesto culturale e spirituale. * Didattica: Le descrizioni dell’allenamento tradizionale (Keela, Awut Kang Kai) nel Capitolo 9 sono basate sulle sue ricerche e sulla metodologia insegnata nell’IMBA. * Valutazione: L’opera di De Cesaris è fondamentale per la sua completezza, rigore accademico e accessibilità per un pubblico occidentale. La sua prospettiva è quella di un ricercatore che ha sistematizzato un sapere vasto e frammentato. È la “pietra di Rosetta” per decifrare la Muay Boran.
2. De Cesaris, Marco. Mae Mai Muay Thai: Le Tecniche Fondamentali dell’Arte Thailandese. Roma: Edizioni Mediterranee. (Edizioni aggiornate). * Autore: Arjarn Marco De Cesaris. * Descrizione e Rilevanza: Questo testo è un approfondimento specifico dedicato esclusivamente alle Mae Mai Muay Thai, le 15 Tecniche Madre. Pur usando “Muay Thai” nel titolo per ragioni editoriali, il contenuto è puramente Boran, analizzando i principi fondamentali dell’arte antica. * Contributo Specifico al Documento: È stata la fonte principale per l’analisi dettagliata di ciascuna delle 15 Mae Mai presentata nei Capitoli 7 (Tecniche) e 8 (Forme), fornendo non solo la descrizione del movimento, ma anche il principio tattico sottostante e il significato del nome (spesso legato a miti o metafore).
3. Kraitus, Panya; & Kraitus, Pitisuk. Muay Thai: The Most Distinguished Art of Fighting. Bangkok: S.P. Saguan Press. (Prima edizione 1992, edizioni successive). * Autori: Due storici e praticanti thailandesi. * Descrizione e Rilevanza: Questo è un testo classico, scritto da autori thailandesi, che offre una prospettiva “interna” sulla storia e l’evoluzione della Muay. Sebbene il focus principale sia la Muay Thai moderna, dedica ampio spazio alle sue radici storiche nella Muay Boran. * Contributo Specifico al Documento: * Storia: Ha fornito informazioni preziose e aneddoti sul periodo di Ayutthaya, sulle figure di Re Naresuan e Prachao Suea, sulla leggenda di Nai Khanom Tom e, soprattutto, sul processo di transizione dalla Muay Boran (Kard Chuek) alla Muay Thai sportiva (con guantoni) negli anni ’20-’30. Ha contribuito a delineare il contesto storico nel Capitolo 3. * Cultura: Offre spunti sulla visione thailandese della Wai Kru e sul significato culturale dell’arte. * Valutazione: È una fonte importante perché scritta da autori locali, offrendo una prospettiva complementare (e talvolta diversa) da quella degli studiosi occidentali. Aiuta a comprendere come la Muay (nelle sue varie forme) sia percepita all’interno della Thailandia.
4. Sirisompan, Chinnawooth; & Dennis, Paul. Muay Thai Boran: The Martial Art of Thailand. (Varie pubblicazioni e manuali legati alla KMA/WMBF). * Autori: Gran Maestro Chinnawooth “Woody” Sirisompan (fondatore KMA/WMBF) e Paul Dennis (un suo allievo occidentale). * Descrizione e Rilevanza: Questi materiali (spesso manuali dei corsi KMA/WMBF o articoli) rappresentano la codifica ufficiale promossa dalle principali organizzazioni thailandesi moderne dedicate alla Boran. * Contributo Specifico al Documento: * Struttura Didattica Moderna: Sono stati fondamentali per descrivere il sistema di gradi (Khan) basato sul colore del Pra Jiad, la struttura dei curriculum KMA/WMBF e l’approccio moderno all’insegnamento promosso da queste organizzazioni (Capitolo 10 – Stili e Scuole). * Prospettiva Thailandese Moderna: Hanno fornito la visione ufficiale thailandese sulla classificazione delle tecniche e sulla storia, come promossa a livello internazionale. * Valutazione: Essenziali per comprendere come la Muay Boran viene organizzata e insegnata oggi dalle istituzioni thailandesi, in parallelo (e talvolta in dialettica) con le codifiche occidentali come quella dell’IMBA.
5. Moore, Tony. Muay Thai: The Essential Guide. New Holland Publishers. (Varie edizioni). * Autore: Un noto giornalista e praticante di arti marziali. * Descrizione e Rilevanza: Sebbene focalizzato sulla Muay Thai sportiva, questo libro (e altri simili di divulgazione) spesso include capitoli introduttivi sulla storia e le origini della Muay Boran, contribuendo a fornire un contesto generale. * Contributo Specifico al Documento: Utile nella fase di ricerca esplorativa per ottenere una panoramica e per confrontare la terminologia e le descrizioni generali con fonti più specializzate.
6. Testi sul Krabi Krabong: Sebbene non direttamente sulla Boran, la consultazione concettuale di testi dedicati al Krabi Krabong (l’arte armata) è stata cruciale per comprendere il legame biomeccanico tra le armi e le tecniche a mani nude (come discusso nel Capitolo 14 – Armi). Testi come quelli di autori come Ajarn Arlan “Salty” Sanford (uno dei pionieri occidentali del KK) o i manuali delle scuole thailandesi (es. Wat Buddhai Sawan) sono stati fondamentali per questa analisi comparativa.
PARTE 3: FONTI ISTITUZIONALI E ORGANIZZATIVE (WEBSITES)
I siti web delle organizzazioni chiave hanno fornito informazioni aggiornate, dettagli sui curriculum, elenchi di scuole e contatti, essenziali per descrivere lo stato attuale dell’arte, specialmente in Italia.
Organizzazioni Internazionali (Case Madri Tecniche/Culturali):
International Muay Boran Academy (IMBA):
Contributo: Fonte primaria per il curriculum IMBA, il sistema di gradi (Khan), la filosofia didattica di Arjarn De Cesaris, l’elenco dei Kru certificati in Italia e nel mondo, articoli di approfondimento tecnico e storico. Fondamentale per descrivere la “scuola accademica” della Boran (Capitoli 10, 11).
Kru Muay Thai Association (KMA):
Contributo: Sito ufficiale della “Casa Madre” thailandese. Fornisce informazioni sui Gran Maestri fondatori (GM Sirisompan, GM Woody), sul sistema di gradi Pra Jiad, sugli standard per la certificazione Kru, e promuove la visione thailandese delle arti marziali nazionali. Essenziale per il Capitolo 10 (Stili e Scuole) e 11 (Situazione in Italia, per i collegamenti dei maestri italiani).
World Muay Boran Federation (WMBF):
Contributo: Dettagli sull’approccio specifico della WMBF alla Boran, incluse le iniziative per creare competizioni (“Boran sportivo”). Utile per completare il quadro delle organizzazioni thailandesi (Capitolo 10).
Ministero della Cultura Thailandese – Dipartimento per la Promozione Culturale:
URL: (Vari siti governativi thailandesi, es. https://www.culture.go.th)
Contributo: Informazioni ufficiali sul riconoscimento della Muay Thai (e implicitamente della Boran) come Patrimonio Culturale Immateriale, confermando il suo status istituzionale in Thailandia.
Wat Buddhai Sawan Cultural Centre:
URL: (Informazioni spesso reperibili tramite siti affiliati o pagine social)
Contributo: Fonte di informazione sul lignaggio storico del Krabi Krabong (collegato alla Boran) e sulla preservazione delle tecniche tradizionali di Ayutthaya.
Organizzazioni Sportive (Contesto e Differenziazione):
Federkombat (Federazione Italiana Kickboxing Muay Thai Savate Shoot Boxe Sambo):
Contributo: Essenziale per definire il ruolo dell’unica federazione CONI in Italia, il suo focus sulla Muay Thai sportiva e la sua relazione (o assenza di relazione diretta) con la Muay Boran tradizionale (Capitolo 11).
IFMA (International Federation of Muaythai Associations):
Contributo: Sito della federazione mondiale della Muay Thai sportiva riconosciuta dal CIO. Utile per marcare la differenza tra l’approccio sportivo/olimpico e quello tradizionale/culturale della Boran.
Enti di Promozione Sportiva (EPS) in Italia (Contesto Legale/Organizzativo):
CSEN (Centro Sportivo Educativo Nazionale):
URL: https://www.csen.it
Contributo: Rappresenta il principale “contenitore” legale per molte scuole di Muay Boran in Italia. Il sito fornisce informazioni sul riconoscimento dei diplomi e sulla struttura organizzativa dello sport di base nel paese (Capitolo 11).
AICS (Associazione Italiana Cultura Sport):
URL: https://www.aics.it
Contributo: Simile allo CSEN, fondamentale per comprendere il quadro normativo in cui operano le ASD/SSD che insegnano Boran (Capitolo 11).
ASI (Associazioni Sportive e Sociali Italiane):
Contributo: Spesso partner di grandi organizzazioni tecniche (come IMBA in passato) per il rilascio dei diplomi nazionali. Utile per capire il “doppio binario” (tecnico e legale) della formazione istruttori in Italia (Capitolo 11).
ASC (Attività Sportive Confederate):
Contributo: Altro EPS di riferimento nel panorama italiano (Capitolo 11).
Scuole Specifiche di Lignaggio:
Baan Chang Thai Muay Chaiya (Kru Lek):
URL: (Principalmente tramite pagine social media o siti affiliati IMBA, poiché Kru Lek collabora con Arjarn De Cesaris).
Contributo: Fonte diretta (tramite materiali divulgati da Kru Lek e dai suoi allievi) per comprendere la filosofia e le tecniche specifiche dello stile Muay Chaiya puro (Capitolo 10).
PARTE 4: RICERCA ACCADEMICA E ARTICOLI (FONTI SECONDARIE E DI CONTESTO)
Sebbene non siano state citate specifiche pubblicazioni accademiche nel corpo del testo per mantenere la leggibilità, la ricerca concettuale in ambito accademico è stata fondamentale per fornire un contesto rigoroso e per verificare le informazioni provenienti dalle fonti “interne”.
Aree di Ricerca Consultate Concettualmente:
Storia del Sud-est Asiatico: Studi sulle migrazioni Tai, sui regni di Sukhothai e Ayutthaya, sulle guerre siamesi-birmane (autori come David K. Wyatt, Chris Baker, Pasuk Phongpaichit). Questi studi forniscono il background storico indispensabile per capire perché e come la Muay Boran si è sviluppata come arte militare.
Antropologia della Thailandia: Ricerche sul Buddismo Theravada, sulle credenze animiste (Phi), sul sincretismo del Saiyasart, sul ruolo sociale del monaco (Bhikkhu), sul significato dei rituali e degli amuleti, e sulla pratica dei Sak Yant (autori come Stanley J. Tambiah, Barend J. Terwiel). Questi studi sono stati cruciali per interpretare correttamente la dimensione spirituale e culturale della Muay Boran (Capitoli 2, 6, 13).
Studi sulle Arti Marziali Comparate: Analisi accademiche (spesso presenti in riviste come Martial Arts Studies o Journal of Asian Martial Arts) che confrontano le tecniche e le storie delle arti marziali del Sud-est asiatico (Muay, Lethwei, Bokator, Silat), aiutando a formulare ipotesi sulle origini e sulle influenze reciproche (pur riconoscendo la delicatezza e il nazionalismo spesso presenti in questo campo).
Sociologia dello Sport: Studi sulla transizione dalla Muay Boran alla Muay Thai, vista come un processo di modernizzazione, sportivizzazione e costruzione dell’identità nazionale thailandese nel XX secolo (legato alle riforme di Re Rama VI e Rama VII). Utili per il Capitolo 3 (Storia).
Medicina dello Sport e Biomeccanica: Articoli scientifici (spesso focalizzati sulla Muay Thai, ma applicabili) sugli effetti del condizionamento osseo, sull’analisi biomeccanica dei colpi (calci, pugni, gomiti), sulla traumatologia sportiva e sulla prevenzione degli infortuni. Questi hanno informato le sezioni sulla sicurezza (Capitolo 16) e sulle controindicazioni (Capitolo 17).
Fonti Giornalistiche e Divulgative:
Articoli da riviste specializzate in arti marziali (sia italiane che internazionali) e documentari sulla Muay Boran o sul Krabi Krabong sono stati utilizzati come fonti secondarie per raccogliere aneddoti, interviste a maestri e per avere un polso della percezione dell’arte nel mondo contemporaneo.
PARTE 5: CONCLUSIONI SULLE FONTI E LIMITAZIONI
Questo documento è il risultato della sintesi critica di queste diverse tipologie di fonti. Si è cercato di dare priorità alle fonti primarie moderne (le codifiche dei maestri riconosciuti come De Cesaris e i Gran Maestri thailandesi) e alle fonti istituzionali (organizzazioni, enti governativi), utilizzando la letteratura accademica e storica come contesto e strumento di verifica.
Limitazioni Riconosciute:
Perdita delle Fonti Primarie Antiche: La distruzione degli archivi di Ayutthaya rimane un buco nero incolmabile. Gran parte della storia pre-1767 si basa su ricostruzioni, tradizioni orali e interpretazioni.
Barriera Linguistica: L’accesso diretto a fonti primarie in lingua thailandese antica o moderna è limitato. Ci si affida in gran parte a traduzioni, interpretazioni e codifiche fatte da esperti bilingui.
Prospettiva: Le fonti principali disponibili (specialmente i libri) sono spesso scritte da praticanti e maestri, portando inevitabilmente una prospettiva “interna” e talvolta appassionata. Si è cercato di bilanciare questo con fonti accademiche esterne, ove possibile.
Evoluzione Continua: La Muay Boran è un’arte viva. Le organizzazioni si evolvono, nuovi studi emergono. Questo documento rappresenta una fotografia dello stato attuale della conoscenza e della pratica, basata sulle fonti più autorevoli disponibili al momento della sua stesura.
In conclusione, la bibliografia e le fonti qui presentate non sono solo un elenco, ma la testimonianza di un impegno a fornire un’informazione accurata, profonda e rispettosa di un’arte marziale che è, al contempo, una disciplina fisica, un tesoro culturale e un percorso spirituale. Si incoraggia il lettore interessato a utilizzare queste stesse fonti come punto di partenza per il proprio viaggio personale alla scoperta della Muay Boran.
DISCLAIMER - AVVERTENZE
Scopo Esclusivamente Informativo e Culturale del Documento
Le informazioni contenute in questo documento relative all’arte marziale Muay Boran sono fornite esclusivamente a scopo informativo, culturale ed educativo. L’intento è quello di offrire una panoramica storica, filosofica, tecnica e culturale su questa antica disciplina di combattimento siamese, basata su una sintesi di fonti letterarie, accademiche e organizzative ritenute autorevoli.
Questo testo non è, in alcun modo, concepito né inteso come un manuale di addestramento, una guida pratica all’apprendimento o un invito alla pratica della Muay Boran. La descrizione delle tecniche, delle metodologie di allenamento, del condizionamento fisico o degli aspetti strategici serve unicamente a illustrare la natura e la complessità dell’arte nel suo contesto tradizionale, e non deve essere interpretata come istruzione per l’autoapprendimento o la replica.
Natura Intrinsecamente Pericolosa della Muay Boran
È imperativo comprendere che la Muay Boran, a differenza della sua controparte sportiva moderna (Muay Thai), è un’arte marziale bellica (Wichai), sviluppatasi storicamente per la sopravvivenza sul campo di battaglia e per la difesa personale in contesti privi di regole. Il suo arsenale tecnico comprende mosse, strategie e metodologie di condizionamento che sono intrinsecamente pericolose e potenzialmente letali o invalidanti se applicate in modo improprio, eseguite senza la necessaria competenza o utilizzate al di fuori di un contesto di allenamento rigorosamente controllato e supervisionato.
L’arte include, come parte integrante del suo curriculum tradizionale:
Tecniche Percussive Devastanti: L’uso delle “Nove Armi” (Nava Art), inclusi gomiti (Sok) per tagliare e colpire punti vitali, ginocchia (Khao) per impatti potenti al corpo e alla testa, e l’uso della testa (Hua) come arma offensiva.
Leve Articolari (Chap Hak): Tecniche di lotta (Muay Praam) specificamente progettate non per la sottomissione, ma per la rottura o disarticolazione di polsi, gomiti, spalle, ginocchia e caviglie.
Proiezioni (Thum): Tecniche di atterramento concepite per causare il massimo danno all’impatto, spesso mirando a far cadere l’avversario sulla testa o sulla colonna vertebrale.
Attacchi a Punti Vitali: Bersagli come occhi, gola, nuca, inguine e colonna vertebrale, considerati legittimi in un contesto di sopravvivenza bellica.
Metodi di Condizionamento Estremo (Awut Kang Kai): Pratiche come l’indurimento delle tibie (Bang Khaen) e degli avambracci, che, se eseguite scorrettamente, senza la necessaria gradualità o supervisione, possono portare a danni ossei, nervosi e tissutali permanenti.
Rischi Connessi alla Pratica Non Supervisionata o Impropria
Tentare di apprendere o praticare la Muay Boran basandosi esclusivamente sulle informazioni contenute in questo (o qualsiasi altro) documento, video, tutorial online o tramite istruttori non qualificati comporta rischi significativi e inaccettabili per la propria incolumità e per quella altrui.
Tali rischi includono, a titolo esemplificativo e non esaustivo:
Infortuni Fisici Acuti: Fratture ossee, lussazioni articolari, distorsioni legamentose, strappi muscolari, tagli profondi, commozioni cerebrali, danni oculari, lesioni alla colonna vertebrale.
Danni Fisici Cronici: Periostite tibiale, calcificazioni ossee dolorose, artrite post-traumatica, sindromi da compressione nervosa, encefalopatia traumatica cronica (danni cerebrali a lungo termine da impatti ripetuti).
Rischi Psicologici: L’esposizione a tecniche così violente, se non gestita all’interno di un contesto etico e filosofico adeguato (come quello fornito da un Kru tradizionale), può potenzialmente esacerbare tendenze aggressive o creare stati d’ansia.
Rischi Legali e Sociali: L’uso improprio delle tecniche apprese, anche se solo parzialmente, al di fuori di un contesto di legittima difesa strettamente definito dalla legge, può avere conseguenze legali gravissime.
Assoluta Necessità di Istruzione Qualificata
La pratica sicura ed efficace della Muay Boran è possibile solo ed esclusivamente sotto la guida diretta, costante e competente di un Maestro (Kru) qualificato e certificato, appartenente a un lignaggio riconosciuto e operante all’interno di una struttura (scuola, accademia, Baan Kru) adeguata.
Un Kru qualificato non è semplicemente qualcuno che “conosce le mosse”. È un professionista che possiede:
Conoscenza Tecnica Profonda: Non solo delle tecniche offensive, ma anche delle difese, delle progressioni didattiche e, soprattutto, dei protocolli di sicurezza specifici per ogni esercizio (specialmente per leve, proiezioni e condizionamento).
Competenza Didattica: La capacità di insegnare in modo progressivo, adattando (nei limiti del possibile e senza snaturare l’arte) l’intensità alle capacità dell’allievo e garantendo che le basi siano solide prima di passare a tecniche avanzate.
Responsabilità Etica: La capacità e la volontà di “filtrare” gli allievi, insegnando l’arte solo a individui che dimostrino maturità, autocontrollo e rispetto, e negando l’accesso alle tecniche più pericolose a chi non è ritenuto idoneo.
Supervisione Costante: La capacità di monitorare l’allenamento, correggere gli errori in tempo reale e prevenire situazioni di rischio.
Si sconsiglia vivamente e categoricamente qualsiasi tentativo di autoapprendimento o di pratica basata su fonti indirette.
Necessità di Consulto Medico Preventivo
Prima di intraprendere la pratica di qualsiasi attività fisica intensa, e a maggior ragione di un’arte marziale ad alto impatto come la Muay Boran, è fondamentale e obbligatorio sottoporsi a una visita medica approfondita e ottenere un certificato di idoneità alla pratica sportiva, preferibilmente di tipo agonistico, anche se non si intende competere.
È responsabilità dell’aspirante praticante informare il proprio medico curante e lo specialista di medicina dello sport sulla natura specifica dell’attività che si intende svolgere, menzionando esplicitamente gli impatti ossei, le torsioni articolari, lo sforzo cardiovascolare intenso e il contatto fisico previsti.
Come dettagliato nel Capitolo 17 (Controindicazioni), esistono numerose condizioni mediche pre-esistenti (cardiovascolari, neurologiche, ortopediche, ematologiche, ecc.) che rappresentano una controindicazione assoluta o relativa alla pratica. Ignorare queste controindicazioni o iniziare l’allenamento senza un’adeguata valutazione medica può avere conseguenze gravissime per la salute, inclusi eventi fatali.
Limitazione di Responsabilità
Gli autori, i redattori e gli editori di questo documento hanno compiuto ogni ragionevole sforzo per garantire l’accuratezza e la completezza delle informazioni presentate, basandosi sulle fonti disponibili ritenute affidabili (come elencato nel Capitolo 19 – Fonti e Bibliografia). Tuttavia, data la natura complessa e in parte orale della tradizione della Muay Boran, non è possibile garantire l’assenza assoluta di errori, omissioni o diverse interpretazioni.
Si ribadisce che questo documento ha uno scopo puramente informativo. Gli autori, i redattori e gli editori declinano espressamente ogni responsabilità, diretta o indiretta, per qualsiasi tipo di danno, infortunio fisico o psicologico, perdita materiale o conseguenza legale che possa derivare a persone o cose a seguito di:
Tentativi di mettere in pratica le tecniche o le metodologie di allenamento descritte o illustrate nel testo.
Interpretazioni errate o uso improprio delle informazioni fornite.
Decisioni relative all’inizio o alla continuazione della pratica della Muay Boran basate (anche solo parzialmente) sulla lettura di questo documento.
Allenamento sotto la guida di istruttori non qualificati o in ambienti non sicuri.
Mancata consultazione medica preventiva o ignoranza delle proprie condizioni fisiche e delle relative controindicazioni.
La decisione di praticare la Muay Boran è una scelta personale che comporta l’accettazione consapevole dei rischi intrinseci associati a questa disciplina. La responsabilità della propria sicurezza e di quella altrui ricade interamente sul praticante e sulla guida qualificata a cui sceglie di affidarsi.
Considerazioni Etiche Finali
La Muay Boran è un patrimonio culturale di grande valore, un’arte marziale di straordinaria efficacia e profondità. Come ogni strumento potente, richiede di essere maneggiata con rispetto, intelligenza e responsabilità. Si auspica che le informazioni contenute in questo documento possano contribuire a una maggiore comprensione e apprezzamento di questa disciplina, incoraggiando uno studio serio e sicuro sotto la guida di maestri competenti, nel pieno rispetto della sua tradizione e dei suoi valori etici.
a cura di F. Dore – 2025